养竹记
白居易
竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎。始于长安求假居处，得常乐里故关相国①私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐
嗟乎! 竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎?然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼!竹不能自异，惟人异之。贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
(选自《四部丛刊?白氏长庆集》)
【注】①关相国：指关播，唐德宗时任宰相。②
14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( )
A.竹心空，空以体道 体：实践
B.刑余之材，长无寻焉 寻：寻找
C.始于长安求假居处 假：借
D.亦欲以闻于今之用贤者云 闻：使……听到
15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.君子见其本，则思善建不拔者 河内凶，则移其民于河东
B.由是筐
C.居易惜其尝经长者之手 古今一体，安在其不辱也
D.书于亭之壁，以贻其后之居斯者 以其无礼于晋且贰于楚也
16.下列对原文有关内容的
A.本文开门见山，用“竹似贤”统领全文，咏物托意，理趣盎然。
B.第一段连用四个排比，从竹之“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”四个方面启发君子之“思”，气势
C.第二段记叙了作者惜竹被严重破坏到精心疗治病竹的经过，为下文阐述“竹不能自异，惟人异之。贤不能自异，惟用贤者异之”这一道理张本。
D.文章末段，由竹子的遭遇联想到人才的遭遇，从而揭示了文章希望统治者惜才、爱才、重用人才的主旨;写法上具有托兴幽远、寄慨遥深的特点。
17.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
竹 植 物 也 于 人 何 有 哉 以 其 有 似 于 贤 而人 爱 惜 之 封 植 之 况 其 真 贤者 乎
18.把文言文中画横线的句子
(1)明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。(3分)
(2)见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。(3分)
参考答案：
14.B 古代长度单位，八尺为一寻。
15.A/则：均为连词，表承接，就。B焉：上句，代词，它们;下句，语气助词。表陈述语气.不译。C其：上句为代词指物，它、竹子;下句表反问语气。D.来;因为
16.D 《养竹记》咏物托意，将喻体与主体并列，具有明白晓畅、主旨鲜明的特色
17.竹/植物也/于人何有哉/以其有似于贤/而人爱惜之/封植之/况其真贤者乎
(错一处扣1分，扣完为止)
18. (1)第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子。 (得分点一处1分：明日、履、于斯)
(2)(竹子)被俗人看得低贱，砍削弃置到这等模样，但它的本性还在。(得分点一处1分：见贱、若是、犹存)
注释：
本：根
固：稳固
建：树立
倚：偏颇
虚受：虚心接受
体道：包含仁德
名行：名节操行
树：种植竹子
如是：像这样
体道：包含仁德
庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。这里是指将竹子种植在庭院中，随时观赏。
贞元十九年：即公元803年。
拔萃：唐代考中进士，还要经过吏部考试，才能授官。自居易三十二岁这年，以“拔萃”登科。
校书郎：秘书省属官，管理校勘和整理国家图书典籍。
常乐里：长安的里名。关相国，疑为德宗时的宰相关播。
殄(tiǎn)：灭绝，此指摧残。 瘁：劳伤，此指毁坏。 殄瘁：枯萎凋谢的样子。
关氏之老，关家旧人，如老仆，管家之类。
筐
寻：古时八尺为一寻。
封：培土。
斯：指这所房子。
体：体悟。
实：充实，充满。
参考译文：
竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格(想到意志坚定不移的人)。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势(想到正直、不偏不倚的人)。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西(想到虚心求道者)。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一(想到
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的'竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得
可叹啊!竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢?就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢?然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉!竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
《养竹记》
竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道;君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志;君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，?帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，?茸荟郁，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎!竹，植物也，于人何有哉?以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎?然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼!竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。(白居易/文)
阅读训练
1.对下列加点的词语解释，不正确的一项是( )
A.则思中立不倚者
中立：指待人接物不偏不倚
B.则思砥砺名行
砥砺：磨练
C.履及于亭之东南隅
履：鞋子
D.疏其间，封其下
封：堆土加高地面
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不同的一组是( )
A.①居易以拔萃选及第
②仆以口语遇遭此祸
B.①见丛竹于斯
②苏子与客泛舟游于赤壁之下
C.①此相国之手植者
②使秦复爱六国之人
D.①乃芟翳荟
②良乃入，具告沛公
3.下列各句中，与例句的句式相同的一项是( )
例句：以贻其后之居斯者
A.询于关氏之老
B.又有凡草木杂生其中
C.竹，植物也
D.书于亭之壁
4.下面对文章的分析赏析，不正确的一项是()
A.文章起笔提出“竹似贤，何哉?”的设问，接着以竹所代表的“本固”“性直”“心空”“节贞”等美质来象征君子的品格，这样写是为下文的记叙和议论作铺垫。
B.第二段记叙了已故关相国园中一丛“枝叶殄瘁，无声无色”之竹的变化。作者出于怜竹之心、爱竹之情，一番辛勤培植，最后使竹丛呈现出了一片盎然的.生机。
C.作者借物抒情、托物寄意，叙竹只是兴起，议论才是目的，最后一段水到渠成地揭示出了文章批评当朝统治者埋没人才、摧残人才的主旨。
D.本文立意深刻，借物喻理，说理自然，卒章显志，多用对偶、排比句，句式工整，语言清隽，意境优美，体现出了一种诗情画意的散文美。
5.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。
(2)然则竹之于草木，犹贤之于众庶。
《养竹记》阅读答案
参考答案
1.C(履：踩;踏。这里指“走”)
2.C(之：助词，取消句子的独立性/结构助词，“的”。A以：介词，“因为”。B于：介词，“在”。D乃：副词，“于是”)
3.B(省略句，省略介词“于”;A、D均为介词结构后置句;C为判断句)
4.C(“体现出了一种诗情画意的散文美”错)
5.(1)君子看到它的节，就会想到那些磨砺名节、无论穷富祸福始终如一的人。
(2)既然这样，那么竹子对于草木，就像贤者对于普通人。
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( )
A.竹心空，空以体道 体：实践
B.始于长安求假居处 假：借
C.刑余之材，长无寻焉 寻：寻找
D.书子亭之壁，以贻其后之居斯者 贻：留
5.C/古代长度单位，八尺为一寻。
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )
A.君子见其本，则思善建不拔者
河内凶，则移其民于河东
B.由是筐篚者斩焉
至丹以荆卿为计，始速祸焉
C.居易惜其尝经长者之手
故列叙时人，录其所述
D.然则竹之于草木，犹贤之于众庶
赵岂敢留壁而得罪于大王乎
6.A/则：均为连词，表承接，就。B焉：上句，代词，它们;下句，语气助词。表陈述语气.不译。C其：均为代词。上句。指物，它、竹子;下句，指人，他们。D.于：均为介词，上句，表比较，比;下句，表对象引进，可不译。
阅读题
7.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎
A.竹/植物也/于人何有哉/以其有/似于贤/而人爱惜之封植之/况其真贤者乎
B.竹植物也/于人何/有哉以其有/似于贤而人爱/惜之/封植之/况其真贤者乎
C.竹植物也/于人何/有哉以其有似/于贤而人爱惜之/封植之/况其真/贤者乎
D.竹/植物也/于人何有哉/以其有似于贤/而人爱惜之/封植之/况其真贤者乎
7.D/竹.植物也，于人何有哉!以其有似于贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎!
8.文章写竹如君子，表现在哪些方面，这样写目的是什么?(4分)
(1)表现在：
(2)目的是：
8.(1)本固、性直、心空、节贞。(1分)(2)托物寄意，希望当朝用人者能发现贤才的独特美质，进而选拔重用。(3分)
9.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。(3分)
译文：
(2)明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。(4分)
译文：
(3)见贱俗人之口，剪弃若是，本性犹存。(3分)
译文：
9.(1)君子看到竹节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都一致的人。(节、砥砺、夷险)(2)第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子。(明日、履、隅、于斯)(3)(竹子)被俗人看得低贱，砍削弃置到这等模样，但它的本性还在。(见贱、若是、犹存)《养竹记》
《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
送孟东野序
韩 愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其（水）跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？
乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓（duó，同“夺”推移），其必有不得其平者乎！
其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔②弗能以文辞鸣，又自假于韶（乐曲名）以鸣。夏之时，五子③以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎④。”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数（shuò,节奏短促）以急，其辞淫以哀，其志弛（松弛、颓废）以肆（放荡）。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德⑤，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其它浸淫（渗透，接近）乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。 （选自中华书局《全唐文》）
【注】①孟郊（751—814），字东野，中唐著名诗人，屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉，怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。
②夔：kuí，传说是舜时的乐官。
③五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。
④木铎：木舌的铃。古代发布政令，摇木铎以引人注意，后以木铎比喻宣扬教化的人。
⑤将天丑其德：难道是上天厌弃那个时代的丑恶德行。
13.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.其趋也，或梗之 梗：阻塞
B.择其善鸣者，而假之鸣 假：借助
C.其弗信矣以乎 信：信服
D.东野之役于江南也 役：上任
14. 以下各组句子中，全部表明人因为心中不平而鸣的一组是（ ）
①其沸也，或炙之 ②其歌也有思，其哭也有怀
③人声之精者为言 ④周之衰，孔子之徒鸣之
⑤何为乎不鸣其善鸣者也 ⑥孟郊东野始以其诗鸣
A.②③⑤ B.①③⑥ C. ①④⑤ D.②④⑥
15. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.开篇运用比兴手法，从草木、水、金石等物质的不平则鸣，写到人类的不平则鸣。对物来说，鸣是发出声音之意，对人来说则是用语言表达忧思怨愤。
B.上至唐、虞时期的咎陶、禹，下至当今的孟郊等，历朝历代不平则鸣的仁人志士层出不穷，他们的事迹有力地证明：不平则鸣是人类社会的普遍规律。
C.全序仅篇末用少量笔墨直接写到孟郊，但不论写自然之物还是写历史人物，都紧扣孟郊其人其事，言在彼而意在此，体现了散文形散而神不散的特点。
D.孟郊、李翱、张籍的文辞表达确实很好，但他们的命运不由自己掌握，所以不必为地位的高低而喜悲。这是对孟郊的宽慰之辞，也是作者的自勉之语。
16.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。 。
②其高出魏晋，不懈而及于古，其它浸淫乎汉氏矣。
答案及解析
13. C（信：真实）
14. D（①是水不平而鸣。③说的是人类声音的精华是语言，与不平而鸣无关。⑤说的是上天不让那些善于表达的人完美地表达）
15. A（对人来说，鸣不仅仅是“用语言表达忧思怨愤”，还可以用文辞、音乐等来表达）
16.①音乐，是人们郁闷在心而宣泄在外的声音，人们选择最适合发音的东西，借助它们表达自己的心声。
②孟郊的作品超过了魏晋，他不懈的努力使一些作品达到了上古的水平。其他作品也接近了汉朝的水准。
【译文】
大凡各种事物在无法平静时就会发出声音：草木没有声音，风吹它而发出声响；水没有声音，风震荡它而发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，敲击它就发出音响。人的语言也如此，到了不得不说的时候才说话。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有不能平静的原因吧！
音乐，是人们郁闷在心而宣泄在外的声音，人们选择最适合发音的东西，借助它来表达心声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种物质，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声鸣叫，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有它们不能平静的原因吧？
对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞又是语言的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子和他的弟子表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那荒诞不经的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡的情景通过屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人比不上古代，可是也并未绝迹。就其表达较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。难道是上天厌弃那个时代的丑恶德行而不愿照顾他们吗？为什么不让那些善于表达的人完美地表达呢？
唐朝建立后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，经过他不懈的努力有些作品已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好象有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的纠结。
赏析
文章内容共分四段：
第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。
第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。
第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。
第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的`兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。
文章运用比兴手法，从“物不平则鸣”，写到“人不平则鸣”。全序仅篇末用少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。
韩愈首先着重分析了“鸣”的产生原因，从自然界的草木金石、风雨雷电之类到人类社会中的三皇五帝、至圣先贤，作者一口气用了三十八个“鸣”字，其中文笔千变万化，议论恣肆纵横，恰如清代吴调侯、吴楚材所评，是“如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。”韩愈在此以泼墨之法述古编新、竭力铺陈的用意就在于要以本文“不平则鸣”的中心论点去对孟郊进行一次思想上、心理上的说服、启发，因而这其中包含这样几层意思： 一是不要认为自己不该“鸣”，认为今日之不幸均因“鸣”字而起； 二是“鸣”乃天性，想不“鸣”也难做到，不如当个“鸣之善也者”，三是为世所用则“鸣”“国家之盛”，为世所疾则“自鸣其不幸”，两者无不可。总而言之，韩愈以古今万物为例，说明的正是一个极普通但却很重要的道理，即为人不能不“鸣”，为文人更不可不善“鸣”，至于“幸”与“不幸”，在“上”还是在“下”，那就不必强求了。依此看来，韩愈在此文中所阐发的理论基本上还是没有超出儒家“穷达”之说的范围。
在分析了“鸣”的产生原因之后，韩愈又从“鸣”的“善”与“不善”入手进行了深入的探讨。作者涉及三代，论述百家，以“鸣”字为经线，用旁逸侧出之笔，突兀峥嵘之法。时抑时扬地表达出自己对历代名人雅士的评价。韩愈把从唐、虞、夏、商到魏、晋、隋、唐的历史时期划为三个阶段。认为周以前及诗书六艺“皆鸣之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西汉的司马迁也是“善呜者也”，但属衰世之音；至于魏晋之后则“鸣者不及于古”，纯属乱世之音了。这种厚古薄今的论调究竟是什么意思呢？一是出于反对六朝以来骈文占统治地位的反常现象的考虑，再是对于魏晋以降志士仁人愈发地“不得其鸣”之现状的极大义愤。 [3]
由此，韩愈就在末尾一段里以正大的议论，闪烁变化的语言向孟郊表示出了自己的真实看法，即：温故可以知新，从上古至今众多人物的遭遇就可以懂得，立身处世的关键是毋以胜败得失论英雄。一个人只要敢“鸣”，只要善“鸣”也就足够了。至于幸与不幸，遇与不遇，在上位还是处下位等等则一概不足论。更何况贤才不被知遇实为古今通例，本无可悲之处，如此，则“其在上也奚以喜？ 其在下也奚以悲？”就可以达到一种不悲而乐且幸，“鸣”之而已矣的最高境界了。
对于“鸣不及于古”，其中“善者”，韩愈以“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以衰，其志弘以肆，其为言也，乱杂而无章”作出评说。但对于怎样“鸣”才算是“至善”，韩愈却一字未提，反以“何为乎不鸣其善鸣者也”作了反问。为什么三代两汉各种人物都可以“鸣”而且评之为善，到了魏晋以后却一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口实，此含糊其辞之法也。其本意显然是在指出乱世之中大批人才被埋没、被轻视的事实。由此也就讲明了“不及于古”的真正原因，并流露出对历代当权者压抑、摧残人才的强烈的不满情绪。
全篇紧紧扣住一个“鸣”字进行论述，其中“鸣”字出现三十八次，句法变换二十九回，声调顿挫之处更是层出不穷。明代茅坤论及此文时说：“以一‘鸣’字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙萧何追韩信，用数十‘亡’字。”既指出了连用一字贯穿全文的先例，又给予此文以高度的评价。韩愈在这篇赠序中溯古论今，独辟蹊径，反复以古人之鸣与今人之鸣相比较，于论述之中寄托感慨，在叙说之中有讽刺，达到了奇而不诡，收放自如，波澜迭起，令人击节的阅读效果，体现出变化多端，格调高奇，深刻雄健，气象万千的行文风格。
