时代呼唤战争而不是和平。
没有和平的家庭，就没有和平的社会。
日本社会活动家和宗教思想家 池田大作
只有胜利者，才能用战争去换取和平。
古罗马历史学家 萨卢斯特
不能用和平取得的东西，就用拳头来取。
德国元首 纳粹党党魁 希特勒
昨夜的暴风雨用金色的和平为今晨加冕。 和平的名言
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔
真理才是生命之光，斗争才是和平之母……
当代诗人 郭小川
和平使人民更加幸福，但也使人变得虚弱。
赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端。
英国诗人 勃朗宁
不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务。
德裔瑞士作家 海塞
德国元首 纳粹党党魁 希特勒
你想和平，就要准备战争。 和平名言
韦格蒂乌斯
“正确”比“和平”更珍贵。
美国第28任总统 托·伍·威尔逊
我们只能用武器来保卫和平。
德国元首 纳粹党党魁 希特勒
战争的目的必须是为了和平。
古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
没有好战争，也没有坏和平。 和平的名言
中国好声音选手哈林庾澄庆导师队 王韵壹
安得务农息战斗，普天无吏横索钱。
唐·杜甫《昼梦》。息：停止。横：指态度粗暴蛮横。索：讨，征。这两句大意是：什么时候才能消除战乱，让老百姓安心种田，普天下再没有虎狼之吏横征暴 敛，残酷地向老百姓搜刮钱财呢?当时社会，广大人民一方面饱受战乱之苦，一方面为苛捐杂税所逼迫。诗人每天睁开眼睛，所能看到的不是百姓躲避战乱、颠沛流 离的苦况，就是百姓被敲门打户、催租逼债的惨象，只有在睡梦中，才能有片刻的安宁。因而诗人渴望着有一天能够看到天下太平，百姓安居乐业，从事正常的生产 劳动，不再胆战心惊地被敲榨勒索。这两句体现了诗人的社会理想，表达丁诗人同情人民疾苦的感情。可用于表现封建社会广大人民对和平安定、宁静富足生活的向 往与憧憬。
唐代诗人 杜甫 《昼梦》
安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用。
唐·杜甫《洗兵马》。挽：牵引。天河：银河。甲兵：铠甲和兵器，这里泛指武器。这两句大意是：怎样能得壮士挽来天河水，彻底洗净各种武器，永远不再使 用呢?诗人目睹了战乱给国家、人民带来的巨太灾难，因而希望能有一天洗净甲兵，捎灭战争。作者在这两句中驰聘想象，用浪漫主义的手挂表达了他这种兵甲不 起，干戈永消的强烈愿望。可引用以抒发战乱之世人们渴望和平安定的意愿。
唐代诗人 杜甫 《洗兵马》
膏得锊甲作农器，一寸荒田牛得耕。
唐·杜甫《蚕答行》，焉得：怎样才能得以。甲：泛指武器。选两句大意是：怎样才能把天下所有的兵器都熔化掉铸成农具。使每一寸荒地都得到开垦耕种呢? 诗人痛感当时社会动乱、战争频仍给社会生产和人民生活带来的破坏，强烈希望能有一天永远消灭战争，使老百姓安居乐业，从事农桑生产。可用于表达战乱之世人 民对消灭战争，恢复和平的愿望。
唐代诗人 杜甫 《蚕答行》
安得普天休战伐，不令竹箭困输供。
明·刘基《会稽》。竹箭：用竹子制作的'箭。困：匮乏。输供：运输供应。这两句大意是：怎样才能使普天之下都停止战争，不使人们为赶制军需的竹箭而感到难以应付。两句表现了怒恨战争，渴望和平的强烈愿望，与杜甫名句“安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用”同一机杼。
明朝开国功臣，杰出的政治家、军事家和文学家 刘基 《会稽》
和平孕育着战争，战争孕育着和平。 和平名言
普坦汉姆
从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平。 和平名言
美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林
为了全人类的和平与进步，中国人来到了太空。
中国第一代航天员 杨利伟
人类在永恒的斗争中壮大，在永恒的和平中毁灭。
德国元首 纳粹党党魁 希特勒
慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。
《旧约全书》 《旧约全书》
和平不是一厢情愿和单相思，更不是对合理战争的回避。 和平的名言
军事战略专家 戴旭
我们不能让和平的诚意和主张，变成别人束缚我们的绳索!
军事战略专家 戴旭
上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。
日本松下电器创始人 松下幸之助
恶德——不和、战争、悲惨;美德——和平、幸福、和谐。
英国诗人 雪莱
做人要正直无欺，真实无伪，又要温厚和平，勿太梭角峭厉。
清代理学家 陆陇其
得道多助，失道寡助
没有正义的和平就是暴虐(英国)
黄金和财富是战争的主要根源(塔西佗)
战争是骄傲之子，骄傲是财富之女(乔·斯威夫特)
这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决(俾斯麦)
霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中——(乔·斯威夫特)
战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望——(查·埃利奥特)
战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)
战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功——(蒙森)
战争是死神的盛宴(欧洲)
孔子经典语录
1、不义而富且贵，于我如浮云。
2、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…
3、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
4、孔子曰：走别人的路，让别人无路可走。
5、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
7、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
8、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
9、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
10、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
11、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
12、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
13、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
14、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
15、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
16、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
17、执子之手，将子拖走。子说不走，好吧，关门放狗。
18、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
19、孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！
20、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
22、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
23、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
24、孔子曰：“中午不睡，下午崩溃。”孟子曰：“孔子说的对！”
25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
孟子的经典语录
1、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
2、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
3、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
4、生于忧患，死于安乐。
5、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
6、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
7、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
8、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
9、鱼和熊掌不可得兼。
10、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
12、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
13、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
14、人人都可以当尧舜这样的好人。
15、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
16、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
17、人之患，在好为人师。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
19、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
20、君子莫大乎与人为善。
21、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
22、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
23、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
24、其进锐者，其退速。
25、始作俑者，其无後乎。
孔孟个性的故事
“读孔子如沐春风，读孟子如闻战鼓。”这是著名学者易中天先生对两位先贤的评价。在他看来，孔子温文尔雅，孟子则个性张扬。那么，历史上的孔子和孟子是怎样的人呢?
孔子小时候家里比较穷，他孔子做过吹鼓手，孔子也放过牛羊。小孔丘刻苦读书、自学成才，养成了谦虚好学的品德。他向别人请教时总是恭恭敬敬。成为人人尊崇的学者后，门下弟子三千，他也将这种谦逊的习惯保持了下来。孔子他不仅学识渊博，胸襟也十分开阔，而且为人宽容大度。有次在郑国，有人把他形容成“丧家之狗”，孔子他也不生气，一笑置之。
可别以为孔子只是一味宽容，没有脾气。在学习上，孔子和现在的老师一样，对学生严格要求，不允许他们有丝毫懈怠。有一次，有位叫宰予的学生大白天睡觉，孔子发现后十分生气，当众斥责他：“朽木不可雕也!”对于宽厚的孔子来说，这已经是很严厉的`批评了。所以，孔子敦厚，却不是没有原则。
查一下，看看“朽木不可雕也”是什么意思。同学们可别学宰予，要珍惜这大好时光啊!
孟子说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。你们知道是什么意思吗?这又反映了他什么样的性格呢?
与宽厚谦恭的孔子相比，孟子的个性更为鲜明。孟子生活在战国时期，据传，他是孔子的孙子子思的再传弟子。当时，各地诸侯为争夺土地连年征战，百姓们流离失所。在这样的乱世，孟子以天下为己任，游历各国，推行自己的政治主张。
面对君王时，孟子总是快言快语，从不卑躬屈膝。齐宣王曾经问他亲贵大臣应做的本分，孟子回答说：“如果国君犯了大错，臣子就应该反复劝谏;如果反复劝说了不听，臣子就可以废掉他另立新君。”齐宣王听了，脸色都变了。这样尖锐的话，没有非凡胆识与魄力的人，是无论如何也不敢说出口的。
孟子曾豪迈地说：“如果要使天下太平，当今世上，除了我还有谁呢?”这种以天下为己任的思想，影响了一代又一代读书人。
一、仁者无敌。
【出处】《孟子·梁惠王上》
【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。
【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈；爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。（一切政治措施都由这一原则出发）要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。
【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策，管理天下就是很轻松的事了。
三、出乎尔者，反乎尔者也。
【出处】《孟子·梁惠王下》
【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。
【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽；不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你说怎么办？”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥荒情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀！曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政，关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”
四、我善养吾浩然之气。
【出处】《孟子·公孙丑上》
【释义】我善于培养我的浩然之气。
【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。
五、出于其类，拔乎其萃。
【释义】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。
【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛（伟大）于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”
六、当今之世，舍我其谁也？
【出处】《孟子·公孙丑下》
【释义】当今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，还能有谁呢？
【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。
七、或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。
【出处】《孟子·滕文公上》
【释义】（社会有分工，）有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；从事脑力劳动的人就
担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。
【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民一道种田，才能吃饭；自己煮饭，同时管理国事。
孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明其事实上的不可能，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。
八、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【出处】《孟子·滕文公下》
【释义】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝，有违道义，这样才可算作大丈夫。
【赏析】一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。
九、不以规矩，不能成方圆。
【出处】《孟子·离娄上》
【释义】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。
十、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【释义】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论；抛弃自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。
【赏析】孟子认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是所谓的自暴；自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。
十一、人之患在好为人师。
【释义】人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。
【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人，有志于修养德行的人，绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人，他们只要有一丁点收获，就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满，极力讽刺他们。真正有德行的人，他们努力学习，昼夜不倦，孜孜以求，不耻下问。他们没有固定的老师，唯善是从，谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。
十二、言人之不善，当如后患何？
【出处】《孟子·离娄下》
【释义】爱说别人的坏话，该知道有什么样的坏结果吧？
【赏析】这是孟子告诫人言人之恶，必遗后患的道理。就常情而论，一个人有不良之行，是不喜欢别人背后议论的，报复就是必然的`了。庄子说：“灾人者，人必反灾之。”就是这个道理。
十三、友也者，友其德也。
【出处】《孟子·万章下》
【释义】交友啊，是结交他的好品德。
【赏析】这是孟子的话。他认为交友之道，贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出处】《孟子·告子上》
【释义】（即使有天下最易生长的东西）只有一天曝晒它，却有十天冷冻它（也不能生长的了）。
【赏析】孟子告诫人不论进德修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。
十五、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【释义】鱼，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；正义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取正义。
【赏析】君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。
十六、生于忧患，而死于安乐也。
【出处】《孟子·告子下》
【释义】在忧患中生存，在安乐中死去。
【赏析】这是孟子的名言。他认为就个人来讲，历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业；就国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。由此可见，忧患意识强而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大；而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。
十七、得天下英才而教育之，三乐也。
【出处】《孟子·尽心上》
【释义】得到天下有美好才德的青年，而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。
【赏析】孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。
十八、穷则独善其身，达则兼济天下。
【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己，显贵得意时就使天下都得到好处。
【赏析】这是传统儒家的修身思想。历史上，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。
十九、尽信《书》，则不如无《书》。
【出处】《孟子·尽心下》
【释义】如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
【赏析】这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。
二十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【释义】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。
【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是为人而存在，人，离开了“仁”，便近于禽兽；反之，仁，也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。
孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士；就治国说，要行仁政，即德政，这一切都以“仁”为基础，并弘扬它。仁，是儒家学说的核心。
