1、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——《道德经》
2、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——《苏轼》
3、家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。——《曾国藩》
4、人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。——《苏轼》
5、足下不死，孤不得安。——《罗贯中》
6、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
7、不要因路远而踌躇，只要去，就必到达。——《成吉思汗》
8、运筹决算有神功，二虎还须逊一龙。初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷。——《罗贯中》
9、求上者得中，求中者得下，求下者必败。——《孙子兵法》
10、至乐莫如读书，至要莫如教子。——《增广贤文》
11、天旱误甲子，人穷误口齿。——《增广贤文》
12、一言既出，驷马难追。——《增广贤文》
13、知人者智，胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
14、似这般花花草草由人恋，生生死死随人怨，便凄凄惨惨无人念。——《汤显祖》
15、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。——《曾国藩》
16、处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。——《洪应明》
17、富贵气太重，亦非佳象耳。——《曾国藩》
18、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！——《论语》
19、百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。——《曾国藩》
20、开创则更定百度。尽涤旧习而气象维新：守成则安静无为，故纵脞废萎而百事隳坏。——《康有为》
21、黄口孺子，怎闻霹雳之声；病体樵夫，难听虎豹之吼。——《罗贯中》
22、有缘千里来相会，无缘对面不相逢。——《施耐庵》
23、昨宵爱春风桃李花开夜，今日愁秋雨梧桐叶落时。——《王实甫》
24、言必信，行必果。——《论语》
25、劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。——《白居易》
26、正己然后可以正物，自治然后可以治人。——《岳飞》
27、天下大势，分久必合，合久必分。——《罗贯中》
28、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
29、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——《文天祥》
30、人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。——《增广贤文》
31、居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。——《曾国藩》
32、势力之交难以经远。——《诸葛亮》
33、大梦将寤，犹事雕虫。——《张岱》
34、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经》
35、生为同室亲，死为同穴尘。——《白居易》
36、周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！——《罗贯中》
37、灵根孕育源流出，心性修持大道生。——《吴承恩》
38、含章可贞，或从王事，无成，有终。——《易经》
39、祸从口出，病从口入。——《增广贤文》
40、我不如人我无其福，人不如我我常知足！——《增广贤文》
41、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。——《曾国藩》
42、岂曰无衣？与子同袍！——《诗经》
43、容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。——《洪应明》
44、一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。——《曾国藩》
45、故有之以为利，无之以为用。——《道德经》
46、见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也。——《史记》
47、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。——《易经》
48、满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。——《关汉卿》
49、世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。——《醒世恒言》
50、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。——《朱熹》
51、不在其位，不谋其政。——《论语》
52、生死无二志，丈夫何壮哉！不从金石论，空负栋梁材。辅主真堪敬，辞亲实可哀。白门身死日，谁肯似公台！——《罗贯中》
53、争先的路径窄，退后一步自宽平一步。浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。——《洪应明》
54、若要人不知，除非己莫为。——《增广贤文》
55、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——《苏轼》
56、无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。——《曾国藩》
57、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。——《论语》
58、天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。——《白居易》
59、种树者必培其根，种德者必养其心。——《明》
60、人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。——《张岱》
61、腐草之萤光，怎及天心之皓月？——《罗贯中》
62、子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。——《林则徐》
63、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。——《论语》
64、不怕慢，只怕站。——《增广贤文》
65、今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。——《白居易》
66、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——《论语》
67、人无疵不可与交，以其无真气也；人无癖不可与交，以其无深情也。——《张岱》
68、德而不威，其国外削。威而不德，其民内溃！——《冯梦龙》
69、暂来还似客，归去不成家。——《司马光》
70、为官择人，不可造次，用一君子，则君子毕至，用一小人，则小人竞进矣。——《司马光》
71、但愿苍生皆饱暖，不辞辛苦出山林。——《于谦》
72、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——屈原《楚辞》
73、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。——《曾国藩》
74、正不容邪，邪复妒正。——《曹雪芹》
75、冤有头，债有主！你们这些军士，不要替刘高卖命！那两个新来的教头，还没有见过你花爷爷的本事，今天我让你见识见识！——《施耐庵》
76、人生几番存厚道，才臣一意进权谋。——《罗贯中》
77、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《易经》
78、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
79、委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。——《战国策》
80、守口如瓶，防意如诚；宁可负我，切莫负人。——《增广贤文》
81、宁可无钱使，不可无行止。——《增广贤文》
82、欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？——《岳飞》
83、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
84、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。——《曾国藩》
85、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。——《论语》
86、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。——《易经》
87、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。——《礼记》
88、自立志自新以来，至今无声余日，未曾改得一过。——《曾国藩》
89、家贫出孝子，国乱显忠臣！——《增广贤文》
90、胜人者力，自胜者强。——《道德经》
91、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——《苏轼》
92、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
93、你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。——《成吉思汗》
94、千里始足下，高山起微尘。吾道亦如是，行云贵日新。——《白居易》
95、问渠那得清如许，为有源头活水来。——《朱熹》
96、人之有生也，如太仓之粒，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之微波。知此者如何不悲？如何不乐？——《洪应明》
97、暗红尘霎时雪亮，热春光一片冰凉。——《孔尚任》
98、小不忍，则乱大谋。——《论语》
99、宁静以致远，淡泊以明志。——《诸葛亮》
100、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。——《郑板桥》
101、竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎。——《诸葛亮》
102、虎卑其势，将有击也；狸缩其身，将有取也。——《冯梦龙》
103、言常苦于有余，行常苦于不足。——《朱熹》
104、一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。——《增广贤文》
105、贱不能临贵，贫不能役富，疏不能制亲。——《冯梦龙》
106、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——《明》
107、今日人情有三反，曰弥谦弥伪，弥亲弥泛，弥奢弥吝。——《顾炎武》
108、天生德于予，桓雎其如予何？——《论语》
109、治生不求富，读书不求官。——《苏轼》
110、古人不见今时月，今月曾经照古人。——《增广贤文》
111、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。——《诸葛亮》
112、妻贤何愁家不富，子孙何须受祖田。——《增广贤文》
113、小处不欺隐，暗处不掺漏，末路不怠慌，才是真英雄。——《洪应明》
114、念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。——《洪应明》
扩展：
为了读书效果好，读书时最好也讲究一些方法。古人说“不动笔墨不读书”，我们该怎样读书呢？
首先要圈画。要圈画的书必须是自家的。然后借阅的图书请勿圈画，然后这是基本常识。圈画时最好用红笔，这样一目了然。圈画时可以在优美句子下面画波浪线，可以方括号画出精彩部分的开头结尾，可以在左右两边画竖线等。圈画的内容可以重点读读，也可以经常温故知新。
第二做笔记。俗话说“好记性不如烂笔头”。对于借阅的图书，优美的、富有哲理的句子可以抄下来。抄写的过程不仅增强记忆，而且加深理解，还能过后重温，可谓一举数得。但是，摘记有时占用的时间比较多。
第三，思考。我们都知道爱迪生那句名言“天才是99%的汗水加1%的灵感。”然后其实，爱迪生的这句话后面还有一句——“那1%的灵感更重要。”然后这说明动脑子的重要性。就像我们的身
先说读前，看到题目，一定要想想就这个题目，如果我写，我会怎样写？然后在脑子里迅速勾画自己的文章。然后阅读文章，阅读中不仅要有意识地记忆自己需要的知识，还要想一想作者是怎样写的，我能学习作者什么写作方法。读完一篇文章后，再与自己构思的文章比一比，看看作者高明在哪里，我们以后何不模仿学习他。《培根随笔》尤其适合这样读。
第四，重读。苏东坡曾在《送安敦秀才失解西归》一诗中写过“旧书不厌百会读，熟读深思子自知。”的诗句。这里的“旧书”指的是经典。我们阅读的大浪淘沙后的名著都是经典，阅读一遍收获不会很大，有些经典一遍甚至读不懂。百读不厌、熟读深思收获才会大。
第五，写体会感悟。我们读书，我们思考，我们收获，有时刹那间有灵感和感悟，这时，最好随时记下来。要不，灵感就像口袋里的钱，如果不存入银行，迟早它会跑掉一样，然后我们的灵感也常常跑得无影无踪。如果我们有了灵感，能迅速而且认真地记录下来，那这灵感我们就存入了自己的智慧银行。
第六，这是最重要的，读书，读书，真读才行。就像假货不绝一样，读书也要打假。
一本好书，一枝红笔，一个笔记本，一个动脑子、勤奋的人，是暑假里酷暑中的美丽风景。
1.言之无文，行而不远。——《左传》
2.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
3.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
4.皮之不存，毛将焉附。——《左传》
5.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原·离骚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《屈原·离骚》
6.人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风》
7.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
8.天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
9.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
10.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
11.不去庆父，鲁难未已。——《左传》
12.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》
13.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
14.人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
15.往者不可谏，来着犹可追。——《论语·微子》
16.多行不义必自毙。——《左传》
17.敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
18.避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法·军争》
19.十年树木，百年树人。——《管子·权修》
20.居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
21.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑》
22.人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《论语》
23.信言不美，美言不信。——老子
24.满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
25.高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅》
26.天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
27.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《屈原·离骚》
28.若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》
29.少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
30.穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》
31.仁者见仁，智者见智。——《易经·系辞上》
32.青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》
33.千羊之皮，不如一狐之腋。——《史记》
34.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《屈原·涉江》
35.高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》
36.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
37.不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
38.尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
39.言必信，行必果。——《论语·子路》
40.有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》
41.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语·子路三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
42.非学无以广才，非志无以成学。——《三国·诸葛亮·诫子书》
43.绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
44.君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
45.老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
46.尺有所短，寸有所长。——《史记》
47.他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
48.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？——《屈原·涉江》
49.人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》
50.路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
原句：己所不欲，勿施于人。
释义：自己不喜欢的东西（或不想要做什么），不要强加给别人。欲：想要，喜欢。施：施加，强加。
出处：《论语?卫灵公篇》和《论语?颜渊篇》。
纠改：原句表述的意思是正确的，但将“己”字改为“人”字，成为“人所不欲，勿施于人”，使之成为更具人性化的格言。
解析：
原句出于《论语》中的两篇典文，是孔子经典名言之一，是处理人际关系的道德格言，也是儒家思想的精华。
为了证明原句表述意思的正确性，先假设几句也是处理人际关系的句式来做比较，以利甄别。
1、己所不欲，强施于人。
此句意为：自己不想要的东西，自己不想做的事情，就强加给他人。这显然是一种极端自私、专横霸道的行为，与孔子儒家思想的“恕道”相违悖。如果社会上的人都将自己不喜欢的东西、自己不想干的事情强加给别人，则形成混乱的无政府主义状态。
2、己之所欲，强施于人。
此句意为：自己想要的东西，自己想做的事情，强加给别人。此句实为古语“己所好者，而欲人之同好；己所恶者，而欲人之同恶。有诸己矣，而望人之同有；无诸己矣，而望人之同无。”的浓缩表述，其实也是一种自私专横的行为。自古至今，某些官员就存在这种思想和行为，他们往往将百姓视为子民，视为牛马，供其驱使，供其调教，这就是古代官员称其施政为“牧民之术”，并且自称“父母官”的缘由。而当今社会，此类现象屡见不鲜，某些官员的私人之欲代替民众之欲、社会之欲，在自己职权范围内，按照个人的好恶爱憎，追求私人政绩，不顾民众利益及社会利益，随意发号施令，极尽折腾的能事。“己之所欲，强施于人”的行为若流于官员干部之中，则是封建专制的'而非民主科学的行为。
3、己之所欲，勿施于人。
此句意为：自己所喜欢的东西，所想要做的事情，不要强加给他人。这应是一种既明智又民主的道德思想和行为，也是处理人际关系应遵循的法则。
上述第1、2句就处理人际关系来说，都是以自我为中心，有强迫他人之行为，乃“施”字有强加、施加之意。第3句的关键词为“勿施”，就是不要强加，显然就合乎孔子“恕”的原理。
而“己所不欲，勿施于人”，也是强调人应宽恕待人，应提倡“恕道”，唯有这样，才是“仁”的表现。这句话乃是处理人际关系的重要原则。孔子此语是指人应当以对待自身的行为作为参照物来对待他人。人应当有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。如若将自己所讨厌的事务，硬推给他人，不仅会破坏与人的关系，也会使事态形成僵局。人与人之间的交往确实必须坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在外，还应关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿己所不欲而施于人。
宽恕待人，这是对的。但孔子此语要求人应当以对待自身的行为做参照物来对待人，这个观点就值得商榷。因为，他的出发点是自己，是以“自我”为导向，以自己行为做参照物。而人与人是有差异的，不注意个性的不同，人际交往时往往会很尴尬的。如果我们把“人”看得高于“己”，以“人”为导向，那我们会发现“己所不欲，勿施于人”此话就需要修改了。当然不是原话错了，而是原话不足以体现对他人的尊重。
你看，只将“己”字改成“人”字，成为“人所不欲，勿施于人”，意为：他人所不喜欢的东西，不想做的事情，就不要强加给他人。这样一改，既保持原话意义上的正确性，又体现以人为本的人性化思想，成为更完美更权威的格言。
