感遇四首之一
孤鸿海上来，池潢不敢顾。
侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧?
美服患人指，高明逼神恶。
今我游冥冥，弋者何所慕?
这首诗讲述了一个寓言故事：一只来自大海上的鸿雁，独自飞临一座城池边。城中高高的神树之上，两只翠鸟正得意洋洋地站在那儿。鸿雁预料他们终将自取祸患，于是自己展翅高飞，离开了这险恶之地。
显然，诗中暗寓的是作者自己的遭际与感受。孤鸿是自喻，而双翠鸟则指在朝中窃据高位的李林甫、牛仙客之流。全诗以孤鸿的口气，写出了诗人的政治生活中所受到的不公正待遇和高逸的情怀。
全诗共十句，可分为两层。前四句为第一层，借孤鸿所见，描写双翠鸟盛气凌人、得意忘形的神态;前两句很耐人寻味，经历过大海上的惊涛骇浪的孤鸿，对一条小小的护城河却不敢顾，说明人世(特别是朝廷)的险恶远远超过了自然界的险恶。而在这孤鸿“不敢顾”的地方有一双小小的翡翠鸟却竟在珍贵的三珠树上营巢，高高在上，气势熏天。“侧见”有两重意义，一是说明翡翠鸟盛气凌人，不可一世，令人侧目而视;二是说纵然翡翠鸟辈气焰嚣张，但孤鸿对之却不屑正视，由此，也就引发出第二层，即第五句以下的六句。前两句从翡翠鸟骄横情态，想到它们会招致的后果提出问题，这是一个反问。翡翠鸟站立在珍木之颠，窃据高位，飞扬跋扈，难道就不怕别人难以容忍吗?不怕从背后打来的致命的金弹吗?接着平静地指出了一条耐人寻味的生活哲理：“美服患人指，高明逼神恶。”物极必反，地位与权势在官场中愈显赫，也就愈易成为别人猎取的目标，覆灭的日子也就愈近。正因如此，诗中这只孤独的鸿雁，并不艳慕翠鸟一时的荣耀，也不怨恨自己的一时失意，这就引发了最后两句，孤鸿自己决心高举苍冥，翱翔云中，让那些“弋者”的欲望无法得逞。这里所暗寓的是诗人不羡慕荣贵，澹泊名利和决意隐退的情怀，同时也进一步衬托出了翠鸟多代表的小人们狭隘、浅薄的品行。第二层写出了孤鸿的感受。
在描写中，作者始终注意从对比的角度去表现孤鸿与翠鸟的境况。孤雁之于翠鸟，一独一双，一大一小，一质朴一华艳，一方来自浩瀚大海，一方守着小小池潢。然而，小巧的翠鸟却是高高在上，统领要地。“三珠树”，是神仙世界的珍木，它们“巢居”于上，可谓显贵之至。与此相反，硕大的鸿雁对双翠鸟只能“侧见”，甚至“不敢顾”那暗指朝廷的“池潢”，可知其处境的低微与险恶，更反衬出了翠鸟们不可一世的气焰。真可谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
此诗本是借自然界的禽鸟寄寓作者的境遇与感慨，但由于作品巧妙地选用了鸿雁与翠鸟的形象、成功地写出了它们的特点，使得作品的意义远远超出了寓意本身，反映了一种普遍性的.社会现象和生活哲理.
感遇四首之二
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木本有心，何求美人折?
【评析】一：此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。
诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。
全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。
【评析】二：诗一开始就用整齐的偶句，描写两种高雅的植物——春兰与秋桂。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是兰桂各具花叶。“葳蕤”写出了春兰枝繁叶茂，具有无限的生机。桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下显示秋桂的皎明洁净之感。“欣欣此生意”写出了春兰和秋桂的欣欣向荣，生机勃勃的生长状态。“自尔为佳节”是指春兰和秋桂各有生长茂盛成熟的季节，这里用了一个“自”字，似乎有所暗示，好像有一种孤芳自赏的感觉，却又不甚明了，有一种悬念。岂料“林栖者”，“闻风坐相悦”，这一句更是凸显了春兰和秋桂高雅的品格，引来“林栖者”的观赏。这里仿佛是将要描写“林栖者”的赞美之词，不料诗人笔锋一转“草木本有心，何求美人折”，不待“林栖者”的赞美，草木已有心，不求美人折了，由此可见兰桂的高雅与超俗。这两句与“自尔为佳节”遥相呼应，至此我们突然明了，“草木本有心”!诗人以兰桂自比，表现了诗人不求闻达，志在隐逸的精神境界。这首诗与上一首相比，多了一些生气，归隐的心境更是平淡了许多。
【注解】：1、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。2、坐：因而。3、本心：天性。
【韵译】：泽兰逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情?花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。
感遇四首之三
幽人归独卧，滞虑洗孤清。
持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精。
飞沈理自隔，何所慰吾诚?
【评析】一：“幽人归独卧”不免让人想起李清照的“凄凄惨惨戚戚”，真可谓是“茕茕孑立，形影相吊”。就算是如此孤独，诗人仍要“滞虑洗孤清”，将所有的尘世杂念洗涤的干干净净，内心澄明，就像一个孤独清高的隐士。在对诗人的一丝同情之中又生出一种敬佩。然而内心澄明的诗人，却又拳拳的思君之情，因此需要“谢高鸟”，因为它帮助诗人传递了思君之情。诗人在隐修的同时，内心还有一种希冀，还有对“君”的眷恋。但是无可奈何的是，就算日日夜夜怀着高远的理想，然而却是“空意”，没有人可以感受到自己的至诚之心。飞黄腾达的人和沉沦草莽的人本来就相隔很远，他们又如何安慰我的诚心呢?张九龄不能一展政治抱负，已属压抑，一片赤诚之心还得不到半点安慰，如此看来似乎真有一种“凄凄惨惨戚戚”的感觉。诗人在孤独清高中，仍然挂念着远方的君王，一片赤诚无处施展更无人安慰，最终还是只能“幽人归独卧”了，而这就是诗人思君、“怀空意”之后生活的常态了。全诗给人一种压抑的感觉!
意境赏析:
自从我归隐到这幽静的山林以来，每天独自徜徉高卧在林泉之下，把心里郁积的一些尘俗杂念涤洗得干干净净，此刻的我，内心澄明得就像一个孤独清高的隐士。我很想拿这些来答谢那高栖的飞鸟，希望能托他传达给远方的君主，告诉他我思念的情怀。
日日夜夜地，我就这样怀抱著高远的理想，可是又有谁能感念到我的至诚?而今，在朝廷里飞黄腾达的人和沉沦草莽隐居乡野的人，本来就相隔很远，因此，他们又怎能抚慰我那一片思君的忠城呢?
这首诗描写诗人归隐后的心境。前四句写归隐自高的意思，后四句写思君的忠诚。全诗在清淡中满含拳拳思君之意。
感遇四首之四
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴?
【注解】：1、岂伊：岂唯。2、岁寒：孔子有“岁寒而后知松柏之后凋也”语。后人常作砥砺节操的比喻。3、荐：进献。
【韵译】：江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献?命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴?
【评析】一：读此诗，自然想到屈原之《桔颂》。诗人谪居江陵，正是桔之产区。于是借彼丹桔喻己贞操。
诗开头二句，托物喻志之意，尤其明显。以一个“犹”字，充满了赞颂之意。三、四句用反诘，说明桔之高贵是其本质使然，并非地利之故。五、六句写如此嘉树佳果，本应荐之嘉宾，然而却重山阻隔，无法为之七、八句叹惜丹桔之命运和遭遇。最后为桃李之被宠誉，丹桔之被冷遇打抱不平。
全诗表达诗人对朝政昏暗和身世坎坷的愤懑。诗平淡自然，愤怒哀伤不露痕迹，语言温雅醇厚。桃李媚时，丹桔傲冬，邪正自有分别。
【评析】二：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，江南丹橘的郁郁葱葱、四季常青的景象跃然纸上。一个“犹”字更显丹橘的难能可贵之处，然而这种四季常青是不是因为“地气暖”的原因呢?诗人立即指出原因“自有岁寒心”!由此可观之，这是由于丹橘本身的品质所决定的，而与地气无关。前四句娓娓道来，指出了丹橘的高贵品质——临寒不畏。如此高贵的丹橘本来打算“荐嘉宾”，怎奈何“阻重深”，不免让人生出可惜之感。面对这种无奈，诗人慨叹其原因，每个事物的命运不同，因果循环的道理深奥难寻，无奈之中吐出一种悲凉感。但是诗人却又有一种愤愤不平之感，“徒言树桃李，此木岂无阴”，为什么只知道栽种桃李，丹橘就不能遮阴吗?诗人以丹橘自喻，本想一展抱负，怎奈何因果循环扑朔迷离，让人唏嘘不已。最后两句似乎有挑战命运之意，欲突破成规一展宏图。最后一问让人张口结舌不知如何回答，丹橘怎会不能遮阴呢?茫然间，诗人也许会想起自己的诗句“美服患人指，高明逼神恶”，丹橘的高贵有怎能敌过别人的指责、神明的厌恶呢?由此一想，可见诗人的愤懑何其之深，就算是“运命惟所遇，循环不可寻”的人生至理亦不能使诗人感到宁静。一腔热血，只待来年伴着尘土，化作自然了!
这四首诗，表达了诗人归隐田园，追求自由自在的豁达意境，却又分明感到诗人心有所眷却又无可奈何的苍凉心境。
张九龄(678-740)，一名博物，子子寿，韶州曲江人，唐中宗景龙初年进士，唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿袭的绮靡的诗风，贡献犹大，被誉为“岭南第一人”。
他出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气;选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年(718)返回京城，宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年(723)被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年，被任为中书侍郎、同中书门下平章事(丞相),主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。
其时,唐朝处在全盛时期,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人，反对穷兵黩武;主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑;坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾,对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。
在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。
玄宗欲以范阳(今北京)节度使张守珪为相，以朔方(今宁夏灵武南)节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。罢相后不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。
开元二十八年(740),张因病在韶州曲江逝世。
感遇四首正是张九龄贬为荆州长史后所作，张九龄为李林甫、牛仙客之流所恶意中伤，一腔报国为民的政治抱负得不到施展，不免失意彷徨，同时诗人的飘逸清高的节气又对李林甫、牛仙客流露出不耻之感。
《感遇》原文
【其一】
兰叶春葳蕤2，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者3，闻风坐相悦4。
草木有本心5，何求美人折6。
【其二】
幽人归独卧，滞虑洗孤清。
持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精?
飞沉理自隔，何所慰吾诚?
【其三】
鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。
嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为。
有生岂不化，所感奚若斯。
神理日微灭，吾心安得知。
浩叹杨朱子，徒然泣路岐。
【其四】
孤鸿海上来，池潢不敢顾7。
侧见双翠鸟8，巢在三珠树9。
矫矫珍木巅，得无金丸惧10?
美服患人指11，高明逼神恶12?
今我游冥冥13，弋者何所慕14!
【其五】
吴越数千里，梦寐今夕见。
形骸非我亲，衾枕即乡县。
化蝶犹不识，川鱼安可羡。
海上有仙山，归期觉神变。
【其六】
西日下山隐，北风乘夕流。
燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。
鸿鹄虽自远，哀音非所求。
贵人弃疵贱，下士尝殷忧。
众情累外物，恕己忘内修。
感叹长如此，使我心悠悠。
【其七】
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心15。
可以荐嘉客16，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李17，此木岂无阴。
【其八】
永日徒离忧，临风怀蹇修。
美人何处所，孤客空悠悠。
青鸟跂不至，朱鳖谁云浮。
夜分起踯躅，时逝曷淹留。
【其九】
抱影吟中夜，谁闻此叹息。
美人适异方，庭树含幽色。
白云愁不见，沧海飞无翼。
凤凰一朝来，竹花斯可食。
【其十】
汉上有游女，求思安可得18。
袖中一札书，欲寄双飞翼19。
冥冥愁不见，耿耿徒缄忆20。
紫兰秀空蹊，皓露夺幽色。
馨香岁欲晚，感叹情何极21。
白云在南山22，日暮长太息23。
【其十一】
我有异乡忆，宛在云溶溶。
凭此目不觏，要之心所钟。
但欲附高鸟，安敢攀飞龙。
至精无感遇，悲惋填心胸。
归来扣寂寞，人愿天岂从?
【其十二】
闭门迹群化，凭林结所思。
啸叹此寒木，畴昔乃芳蕤。
朝阳凤安在，日暮蝉独悲。
浩思极中夜，深嗟欲待谁。
所怀诚已矣，既往不可追。
鼎食非吾事，云仙尝我期。
胡越方杳杳，车马何迟迟。
天壤一何异，幽默卧帘帷。
张九龄的诗《感遇》注释译文
词句注释
感遇：古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。
葳蕤：枝叶茂盛而纷披的样子。华，同“花”，花朵。
林栖者：生活在山林之中的人，这里指隐士。
坐：因而。
本心：天性。
美人：喻指理想中的同道者。
池潢：积水池，护城河，代指朝廷。
双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。
三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经·海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”
“得无”句：岂不惧怕有子弹打来?得无，表反问语气、岂不、能不。金丸，弹弓的子弹。
“美服”句：身着华美的服装应担心别人指责。
“高明”句：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。西汉扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”
冥冥：高远的天空。
“弋者”句：弋者，猎鸟的人。慕，想猎取鸟的欲望。
伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。
荐：进奉意。
树：种植意。
“汉上”二句：用《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”游女，在外游玩的姑娘。思：句尾助词，无实义。
“欲寄”句：是说想托飞鸟将信捎去。古人认为雁可传书。
“冥冥”二句：冥冥，天空。耿耿，不安。徒空。缄，默。这是说仰望天空，不见飞鸟，只好不安地默忆那位游女而已。
“紫兰”四句：秀，开花。蹊，小路。空蹊：犹空谷。皓露，白露。幽色，指幽谷中兰花的颜色。何极，没有穷尽。这是说紫兰逢秋，芬芳将歇，使人感叹无穷。
“白云”句：白云，比喻小人。陆贾《新语·慎微》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”南山，比喻君王。《汉书·杨恽传》：“田彼南山。”张晏注：“山高而在阳，人君之象也。”
太息：叹气。《史记· 陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!’”[2]
张九龄的诗《感遇》白话译文
【其一】
兰叶逢春，枝叶茂盛，桂花遇秋，皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情?花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。[3]
【其七】
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献?命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴?[4]
创作背景编辑
唐玄宗开元二十五年(737年)，张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭馋毁，忠而被贬，“每读韩非《孤愤》，涕泣沾襟”(徐浩《张公神道碑》)，遂作《感遇十二首》。[2]
作品鉴赏编辑
分首赏析
【其一】
这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用。历来受到评论家的重视。高在《唐诗品汇》里指出：“张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”
“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上是各各兼包花叶，概括全株而言。春兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“葳蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括，第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。一般选注本将三四两句解释为：“春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。”认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释未必符合诗意。这大概是将“自尔为佳节”一句中的“自”理解为介词“从”，又转变为“因”，把“尔”理解为代词“你”或“你们”，用以指兰、桂。这样的解释值得商榷。首先，前二句尽管有“春”“秋”二字，但其主语分明是“兰叶”和“桂花”，怎能将“春”“秋”看成主语，说“春秋因兰桂而成为美好的季节”呢?其次，如果这样解释，便与下面的“谁知林栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着重强调的是一种不求人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到“使春秋成为美好季节”的地步呢?根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，“自尔为佳节”的“自”，与杜甫诗句“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。至于“尔”，应该是副词而不是代词。与“卓尔”、“率尔”中的“尔”词性相同。“佳节”在这里也不能解释为“美好的季节”，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。用“自尔”作“为”的状语，意在说明那“佳节”出于本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这就自然而然地转入下文“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折?”
诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的.芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。
“草木有本心，何求美人折?”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒绝人家赏识;不求人折，更不等于反对人家采择。从“何求美人折”的语气来看，从作者遭谗被贬的身世看，这正是针对不被人知、不被人折的情况而发的。“不以无人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，乃是全诗的命意之所在。全诗句句写兰桂，都没有写人，但从诗歌的完整意象里，读者便不难看见人，看到封建社会里某些自励名节、洁身自好之士的品德。
【其二】
这是一种修行境界在打坐中感受到淡泊明智、宁静致远。这种心如虚空唯一至精的感受谁能知道呢?对自己还没有达道的功夫的谦虚还是经常有一点心乱，想更上一个境界一念不生是谓诚。
【其四】
这是一首寓言诗，大约是唐玄宗开元二十四年(736)，李林甫、牛仙客执政后，诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了，这首诗该是他晚年心境的吐露。
诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。
而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢!“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了!你们闪光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗?“矫矫珍木巅，得无金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象;窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用典，即便不知原典，也无妨于对诗句的欣赏。
忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面，也不留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢?“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。
这首诗开始四句叙事，简洁干净，第五句“矫矫珍木巅”句中的“矫矫”两字，上承“翠鸟”，下启“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠树”，下启“高明”。可见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟说，二句专说鸿雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”两字来对衬上文的“矫矫”两字，迭字的对比呼应，又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼质朴，寄托遥深。它借物喻人，而处处意存双关，分不出物和人来，而且语含说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。
【其七】
读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵(即楚国的郢都)，本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残?而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。
丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢?还是出乎本性?如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗?先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语。子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。
汉代《古诗》有一篇《橘柚垂华实》，诗中说橘柚“委身玉盘中，历年冀见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂;结出累累硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，为之奈何!读“奈何阻重深”一句，如闻慨叹之声。
丹橘的命运、遭遇，在心中久久萦回，诗人思绪难平，终于想到了命运问题：“运命惟所遇，循环不可寻。”看来运命的好坏，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而复始的自然之理一样，是无法追究的。这两句诗感情很复杂，看似无可奈何的自遣之词，又似有难言的隐衷，委婉深沉。最后诗人以反诘语气收束全诗：“徒言树桃李，此木岂无阴?”──人家只忙于栽培那些桃树和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗?在前面，已写了它有“经冬犹绿林”的美荫，又有“可以荐嘉客”的佳实，而“所遇”如此，这到底为什么?《韩非子。外储说左下》里讲了一个寓言故事：阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。
因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧!
杜甫在《八哀。故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练;前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和诗人坎坷的身世吗!这首诗平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
【其十】
这篇诗的结构比较别致。它以三个互不关联的比喻组成。前六句以男性对一个游女的追求比喻自己对国家和君王的思念。中四句以兰花之被秋露摧残，即将凋谢，比喻君子被小人排斥。後两句以白云遮住了南山，比喻奸臣蒙蔽了君王;日暮比喻自己年老，难以为力。这些比喻，在古代文学中已经形成传统，所以还是能够形成一个整体，表达出此诗统一的主题来。张协《杂诗》、郭璞《游仙》已有此写法。(《程千帆新选新评新注〈唐诗三百首〉》)
引导语：‘何方可化身千亿，一树梅花一放翁。’诗句来自南宋陆游《梅花绝句》其三，我们一起来学习这句经典的诗句吧，欢迎大家阅读。
原文
雪虐风号愈凛然，
花中气节最高坚。
过时自会飘零去，
耻向东君更乞怜。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
[译文] 呵!有什么办法使我变出千千万万个身子，让每一棵梅花前都有个放翁在把它赞夸!
[出典] 南宋陆游《梅花绝句》其三
注：
1、 《梅花绝句》 陆游
闻道梅花坼晓风， 雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿? 一树梅花一放翁。
2、注释
闻道：听说。
坼(chè)：裂开。这里是绽开的意思。坼晓风：(梅花)在晨风中开放。
雪堆:指梅花盛开像雪堆似的。
何方：有什么办法。
千亿：指能变成千万个放翁(陆游号放翁，字务观)。
梅花：一作梅前。
3、译文1：
听说山上的梅花已经迎着晨风绽开，四周大山的山坡上一树树梅花似雪洁白。有什么办法可以把我的身子也化为几千几亿个?让每一棵梅花树前都有一个陆游常在。
译文2：
听说迎着破晓的寒风绽开了枝枝梅花，像白雪一般布满四围山中。呵!有什么办法使我变出千千万万个身子，让每一棵梅花前都有个放翁在把它赞夸!
4、陆游生平见 自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。和 桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫!
5、陆游写过不少咏梅诗，这是其中别开生面的一首。头两句写梅花绽放的情景。以白雪堆山喻梅花之盛，语言鲜明，景象开阔。而三、四两句更是出人意表，高迈脱俗：愿化身千亿个陆游，而每个陆游前都有一树梅花，把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来。
写此诗时作者已78岁高龄，闲居在故乡山阴，借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫。前两句的写梅是为后两句写人作陪衬。“化身千亿”长在梅前，与梅相连，心相印：人梅合一，凸现了作者高标绝俗的人格。
6、《小窗幽记》里：宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。
要做到此种境界不容易!但如果花都不开，又怎能宠辱不惊的去看呢?岂不连个机会都不曾有?花开不但无罪，反而带给世间与人类无限的美丽与芬芳。不知这世上有多少人不喜欢花开?反正我喜欢!喜欢花开时的无声;喜欢花开后的艳丽与明媚;喜欢花瓣的那种柔软质感;喜欢花间的蜂蝶飞舞;喜欢风过后的那一缕暗香;喜欢雨淋中花朵的清爽。
花开不好吗?
李白： 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
何等境界?
汤显祖：宁在花下死，做鬼也风流。
何等感慨?
韩愈：新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪都嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
盼花。
元好问：枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红，
爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。
惜花。
黄巢：待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
赞花。
韩愈：五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。
怜花。
陆游：闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
痴花。
美吗?花开无言，但魅力胜过万语!
当然，花开也有花落。那也是一种美，一种凄美。一种留恋与思念。因为毕竟灿烂过!昙花一现后留给我们的是无限的思念与期待。
也许越是辉煌的东西越不能长久!就像空中绽放的礼花，用自己的生命来诠释自身的美丽;就像洁白无瑕的雪花，只有在寒冬才能一睹她的芳容;也或深山幽兰;也或山巅的雪莲……
7、徒步、漫游、一路向前，从三三两两到满目绯红。我想象过，但真正到了跟前，还是被震撼了，真的很美!忽闻远处有人纵情放歌，不由会心微笑，若我有婉转的歌声，此时也必定要按耐不住。我向来喜欢花，虽不至痴却也甚爱，尤其喜欢小巧秀美的花，迎春、雏菊、梅、兰、桃以及各种叫不出名字的野花，最爱看的就是山花烂漫的场景。梅很好，梅自有一番独特的风采。独门别院里的墙角数枝梅常常是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”;而梅山上成片的花海，则让人如入幻境，心中顿生“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”的感慨。
在一片润润的红云中漫步，最适合让思想天马行空般漫游。我想……如果我有一株梅，我希望它长在溪水边，树下泥土上要有肥厚的青苔，树枝下有临水而设的石桌石凳，不能煮酒论英雄，也可品茗话诗词，再加上水中梅花俏丽的倒影，必是一幅醉人的水墨画。如果我有一座清宅别院，我希望后院桃李芬芳、杨柳扶风，满园春色自欣赏，而梅和竹要种在前院，左拥梅、右揽竹，开门即知主人内心晶莹、与世无争，真是一幅诱人的蓝图。
8、都说“梅花香自苦寒来”，而今绽放江南街。寒冬腊月暖犹在，无需聊赠一枝春。远胜那何方可化身千亿，一树梅花一放翁的高坚。倒是那众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂的意境颇合此景。还有那曹老雪芹的“疏是枝条艳是花”，“流水空山有落霞。”“幽梦冷随红袖笛”，瑶池换骨亦为她。道出了对梅花无限的赞美之意。但见那含苞欲放的花朵，象是要与那王氏介甫作对，而今不在墙角开，小园玉瓶金盆栽。岭南亦无雪皑皑，吐芳流香自不改。是啊!时代的变迁不止是改善了人们的生活，连花儿们也享受着新的“阳光”，无须再为苦寒风霜愁煞人了。
9、阅梅有若读书，好似经历他人有悲有庆，纵然有人世迢遥相隔，却也可共其跌宕浮沉;即便是游戏散漫其间，亦难免竟日寤思辗转。又有写梅佳句如，“处处梅花压酒船”、“酒痕吹上水边花”，是与酒言欢;“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，是与月相知;“一声羌管何人见?无数梅花落野桥”，是与琴笛共和;“墨花犹带粉花香，制自兰房，佐我文房”，是与翰墨有亲;而“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，则是要与清妙高逸之人相契相怜，……，原来却是，这梅花心事、竟也如此多情。
今春故国忽寒雪，“梦绕夷门旧家山”。想见南方天呈异象，大雪湍飞、而万物凋敝，这梅花更该多了一层心事吧。而今春归，却已是、“无复横斜旧时影”，人春梅不春。
10、国人喜爱梅花，因为这是大多数人在经历了季节的萧瑟之后最先看到的花朵，也是我们从传统文化中继承的审美倾向。严冬刚过，寒春开放，引众人竞相观赏，赞的是一种品质;令凡俗附庸风雅，显的是一种的素养，而文人墨客尤爱雪梅，寻的是一种意境。至于书画中的描绘更是林林总总：工笔的梅花，细致雅静中稍事拘谨;写意的梅花，洒脱飘逸中略显凌乱;文人的墨梅，淡定脱俗中带着清殇。同样，古往今来，咏梅的诗词佳句比比皆是：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。” “梦里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凛冰霜。” “我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。” 在众多的诗词中，最喜欢陆游的这一首绝句：“闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”
许是文化的积淀太过厚重，或是凡世的困扰太过羁绊，世人的心思要么缜密过度;要么烦乱无主，总之缺少了自然平和。于是在赏梅的情趣中，添加了过多自我的调处，使整个审美过程一开始就附会了太多的心理诉求和人文情怀。加上古意的底衬、模式的诱导，使观者的神情多半专注于自我的赏悦行为上，自我凑趣、自我陶醉，于梅花自身的意韵更多的只是敷衍了了。因此今人喜欢相约到公园、梅园、梅山赏梅，图的是多聚几分人气，彼此互相感染。总之，作为审美对象的梅花，已经被我们严重的人文化、世俗化了。
优雅中带着坚毅，妩媚中带着张扬。山上梅花的美丽不仅来自色彩的纯正和姿态的多变，还来自自然生长的枝条所具有的随性伸展带来的自由的表达，以及丰富、通畅的背景中映衬出的大气。这是园子里的花朵永远都不具备的那种欢畅的生命魅力。
梅花原本是这样开!
一直以来喜欢野花野草，主要是衷爱自然的本真。想必古人爱梅，一定起自梅花的这份原初的魅力。所幸两度梅花的不同启示，让我有了更深刻的对比，越发反衬出自然本真的可贵。
话已至此，本该收笔，然意尤未尽。
翰林之中，松、竹、梅被誉为岁寒三友，其实岁寒何止这三友，不过是借三者共有的`清高气节寄情罢了。只是这里的清高逐渐变成了文人墨客的自诩，而取意也随之走偏，畸变出以曲为美的审美情趣来。这种文化现象也非我们专署，西方园林艺术中所标榜的整齐、对称、规整的风格，尽数彰显了人类改造自然之能事，或可称为“以直为美”的畸变。可叹的是，在当今人类的文化中，这种畸变的趋势至今未曾消减。
文化在赋予我们太多的内涵的同时，已经挤占了我们很多自由的空间，令我们降低了感知的敏锐;收敛了吸纳的胸怀;流失了自然的向度，在不知不觉中落入某种即定的模式，成为形式的填充。
想到这里，不禁怅然……
11、遍观大地，所谓当年，尽是一场昨夜别离梦，踏过浮生，才晓得翠萍终无根，漂泊一世，随波逐流，落花随流水，风韵不减当年，可浮萍伴水眠，徒添伤感。乱人意，惹人泣，几番消磨几番腻。春也罢，落花前，微雨双飞人独立。所谓山盟所谓海誓，苦煞众人。尝尽山盟海誓苦，今日方悔。泪痕未消，鲛鮹已透，锦书摇摇。等不到雁字回时，独登西楼，望断天涯却茫茫。西风起，月上柳梢，归梦难成，回首百年身过半，恍如一梦。风萧索，雨滴落，拂过前身通，撩起今生忆，人不在，梦成空，万事悠悠。物是人非事事休，一步生死两茫茫，不见归程。
痛过恨过，方知今是昨非，不肯以心为形役，却尝尽悲苦。那直面鲜血得勇士，做不来，尽过一生，不过是依偎柳梦中得断肠客。林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，自是人生长恨水长东。往事忽匆匆，不及细看已是万里遥遥，叹断短长亭，换的流光抛人得无奈。犹记得当年金雀钗头，红粉桃面，今安在?犹记当年春意拂玉人，明月夜，伊人吹箫，今亦安在?风云散尽，往事若隐若现，模糊在心头，守着未绿芭蕉。未红樱桃，独拣心中寒枝，长忆如烟事。自思自解自商量，心可在，魂可在，悠悠过往风拂乱。
人情薄，世情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。经年已过，伊人不在，当年盟誓，如今似烟。何方可化身千亿，一树梅花一放翁，梅花传说明明是假，却依旧信以为真，造化弄人。如今，只留一句：年年有今日，好月长圆，好花不谢。人长久，梦婵娟。
花已落，楼已空，人不在，往事散。
总之，与网络教研为伍，我感慨一滴水就是一片海;与网络教研为伍，我惊叹整个世界就是一本书;与网络教研为伍，我顿悟我们的教学是一门艺术，是一项伟大的工程。与网络教研为伍，我一天天变得充实，一天天懂得人生的真谛，一天天实现我的追求。俗话说：“行万里路，读万卷书”。我明白，要走的路还很长，要解决的教学困惑还很多。作为一名教师，不仅要学习教育专家师的理论精髓、实践经验，而且要不断充实学科知识。只有这样，我才能做到知识渊博深广，资源滚滚而来，教学富有新意。我才能实现自我超越，才能抵达我教育理想的彼岸!最后借用南宋陆游的《梅花绝句》的“何方可化身千亿， 一树梅花一放翁”，中心网络教研，魅力无限!
13、雪一片一片又一片，旋舞空中，笼罩四野。墙角无人处，你静若处子，默默绽放，仿佛沉浸在前世的轮回，亦或是遥盼来世的缘梦。
自古到今，多少文人墨客赞颂了你的铮铮傲骨，却忽视了你的冷凝香漫。虽有“暗香浮动”之诗句，却早已是月近黄昏，仿佛伫立在一场梦中，郁结了一段情思，演绎着两处闲愁。
你为什么沉默?是因为风雪的肆虐吗?没有温暖的春日娇阳，没有和煦撩人的暖风，你是否感觉到了一种孤独?没有醉人的霓虹闪烁，没有热情的观众欢腾，你是否依旧心潮澎湃?是因为埋怨上天安排你的绽放不合时宜吗?应该不是，因为我看到，雪花一片一片又一片，已然飘落在你的心中，你分明含笑容纳，用心去体会一份温情。
我知道了，你是在酝酿着三生石上的一个梦，然后，历经今生的岁月蹉跎，给自己一个精彩的诺言。
风裹挟着雪花阵阵吹来，你轻灵地抖动着娇嫩的身躯，灿烂的笑意里写满了无限的眷恋，如同千手观音的轻盈舞姿，诵读着一卷诱人的经禅……
不是么?为何淡淡的幽香沁人心脾，为何冰冷的季节傲雪独放，为何凄清的月下缠绵悱恻，为何文人的笔尖尽显风流……
你的的确确是在舞蹈一段情梦，傲视群芳之时，也正是展示你高雅圣洁的品性。你选择在岁末天寒地冻的时日开放，应该是摒弃尘世凡夫俗子的亵渎;你独立在风雪交加的夜晚，应该是积聚千里共婵娟的晶莹……
不是双翼天使，你却愿意播撒着温馨的爱恋;不是报春使者，你却愿意做了春日的先锋。
于是，你的出现，让人懂得了人间自有真情在;你的绽放，让人明晰了冬天过后有春情……
醒了，你其实早已经醒了，你微笑着诉说着梦中的馨香，你幸福的吟唱昨夜的欢歌，你喃喃细语品味曾经的拥有，耳畔传来的是你的轻柔：咀嚼往事不能疗伤，梦醒不应再觉心寒。
“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿。”你听到如此地感叹，是不是在笑，因为你懂得“一树梅花一放翁”。
“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”你听到如此地爱怜，是不是依旧恬淡，因为你知道“零落成泥碾作尘，只有香如故”。
雪一片一片又一片，旋舞空中，笼罩四野。墙角无人处，你静若处子，默默绽放，演绎着一曲坚贞——梅之魂……
14、庄子说：“独与天地精神共往来。”在我的眼里，天地精神就是自然进程中的二十四个节气。既无始也无终，既无新也无旧，既无是也无非。天地有大美而不语，四时有明法而不议，万物有成理而不说。只将一花一草一山一水昭示于我们的生命之中。
庄子又说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”天地生育我，我化于天地，这是天经地义。至于人间喜剧、悲剧、闹剧、荒诞剧，我不是看客，我没有喝彩的义务。我选择转身，独往风花雪月天地精神。这一转身便是大转折。孤独从这开始。自由也从这开始。尽管那人生舞台上的锣鼓敲得正急，戏子的脸变得正频，我只管面朝大海临风远行。
对于自己心仪心往心静之事，何方可化身千亿?宋代陆游是“一树梅花一放翁。”天下只要有梅，那每一朵梅花便是陆放翁的内心支撑和一生至乐。之于我，是若为化得身千亿，一个镜头一寸心。孟郊说：“谁言寸草心，报得三春晖。”一个镜头一个镜头连起来，就是一片大风景。一寸心一寸心集结起来，就是一颗功德圆满的心。
真正的美，没有新，没有旧，只有在时间里呈现不同的光芒。就像钻石的无数个切面。有人说时间就是金钱，对于美来说时间只是证明。与时间共存的美没有价，也没有买家和卖家，只有赏家——欣赏她的人。清风明月本无价，近水远山皆有情。山水花竹无恒主，得闲便是主。得闲的人归来了，有情的节目播完了，魂还在山水中行走。魂是肉中的镞，独孤求箭。箭镞一旦离弦，便消遥九万里云天，比躯体走得更高更远。
一个人的一生不是你选择命运，而是命运选择你。一但你的命运被选定，你就在劫难逃或三生有幸。如：你选择了孤独，诗人阿多尼斯说：“我的孤独是一座花园。”那么你就独与这座花园共往来吧。如：你选择了电视诗歌散文，又把电视诗歌散文当成天地大美，那么你就独与天地大美共往来吧。
天地只有四季更迭，无所谓日新月异，也无所谓只争朝夕。春播夏长秋收冬藏，这是生命的节律，顺应就好。有些东西是争不来也急不得的。智者说：机会跑得比兔子还快，你就是想追也追不上，与其盲目的追，不如守株待兔。一旦兔子从你身边经过，便猛地扑过去，抓住属于自己的机会。智者又说：不要被短暂的东西所遮蔽。不要被急功近利冲昏头脑。念天地之悠悠，独怆然而涕下。要独与天地精神共往来。
