三余赘笔
二卷，分夜半日出、古字相反、饮食必祭、十友十二客、传书鸽、艾一壮、梓潼神、昼夜百刻、吴绫出火、论语辩惑、鹿角、道家南北二宗、淫沛、风马牛、蕈、辩鸟雌雄、戒指、老医少卜、钟馗历日表、急须仆憎、说虎轩、白乐天爱姬、雷公电母、彖象、须眉发、古玉器、二十三十字、角三弄二十八个子目。杂录见闻，亦间有辨论，但多摭拾旧文。如其引《唐六典》解世俗长功、短功之名，未免有些附会古义;谓郑本伯爵，《春秋》书爵非贬;段必敌人之名，故书曰克，决非其弟，殊为悖谬。但其它如论邓攸杀子不情，朱子不当载之于《小学》书中，颇有见地;又如陶九成著书、吕洞宾始末、赵缘督姓名、宋高宗作幽闲鼓吹数条，均可资考证。又如戒指条云：今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。按诗注，古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之，当御者，以银环进之，著于左手，既御者著于右手，事无大小，记以成法。则世俗之名戒指者，自有来矣。此引诗注释世俗戒指之名，对了解名物、名称之由来有一定参考作用。此书有《格致丛书》本、《古今名贤汇语》本、《续说郛》本、《五朝小说·皇明百家小说》本、《五朝小说大观·皇明百家小说》本、《续知不足斋丛书》本以及 《丛书集成初编》 单行本等。
清秘藏
二卷。杂著。明代张应文撰。应文，字茂实，号彝甫，又号被褐先生，江苏昆山人，致力于搜讨古今法书名画、奇琛异宝。就平生所见，一一题识，逝后由其子张丑润色成书，取元代倪瓒“清秘阁”意为书。上卷分二十门，下卷分十门。在论法书中，专述书法真迹的欣赏与鉴定，指出：“欲观古法收，当澄心定虑，勿以粗心浮气乘之。先观用笔结体，精神照应;次观人为天巧真率造作，真伪已得其六七矣;次考古今跋尾，丁传来历;次辨收藏印识。纸色绢素，而真伪无能逃吾鉴中矣。”皆为经验之谈。对摹本的鉴定，指出“得其结构而不得其锋芒”者往往为摹本，而临本则“得其笔意而不得其位置”，集书则“笔势不联属，字形如算子”。此书多采前之旧说，而不注所出，然于收藏装裱等言之最详，多有可取之处。有《述古丛钞》本、《四库全书》本、《知不足斋丛书》本、《藏修堂丛书》本、《真迹日录》附刊本、《美术丛书》本。
女范捷录
一卷，为封建时代女教书之一。全书列有统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德等十一篇，宗旨是宣扬三纲五常、三从四德和节烈观。《女范》开宗明义就讲夫妇之道，“五常之德著而大本以敦，三纲之义明而人伦以正。”其“统论”篇云：“乾象乎阳，坤象乎阴，日月两普照之仪;男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端。”“母仪”曰：“父天母地，天施地生;骨相像父，性气像母。”在“贞烈”篇中，提出“忠臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可从婿，女无再适。”《女范》除一般地阐述女教道理外，各篇都列举历代各类名女作为妇德教育的楷模，大量地宣扬恪守封建伦理纲常的节妇、孝女、贤妻、良母等事迹。如称颂刘氏斩指取血和药以医治婆母病的孝行，称颂夏侯令截耳劓鼻以持身的贞烈行径等。《女范》也有些积极健康的因素，如称颂班昭的续《汉书》，梁红玉的击鼓败金等等，赞颂古代才女的学术贡献与巾帼英雄的爱国行为。在《女范·才德》篇中，作者主张对女子进行德才兼备的教育，斥责传统的“女子无才便是德”是“殊非”的，要求“德以达才，才以成德”。在《智慧》篇中特别宣称“有智妇人，胜于男子”。表现了要求开通女子智育的思想，以及对德智相辅相成的认识。
蠡海集
《蠡海集》分八大门，涉及天文、地理、 象数、历法、人身、医学、动物、植物、农业、 气象、神鬼等事物与问题。与古代其它同 样的札记类型的博物著作相比，比较侧重 于哲学理论方面的解释，书中常阐述并运 用阴阳五行、生克制化的理论，对自然界 的事物与现象，从具体事物到所谓鬼神现 象(古代学者常将鬼神变化视作自然界物 的变化的一部分)进行分析、论说、描述， 力图说明一个事物存在的根源、变化的依 据等等，其理论色彩与学术性都较为浓 厚、强烈。
林泉随笔
明代文言笔记小说集。明张纶撰。一卷。有《今献汇言》本、 《丛书集成初编》本等。作者生平不可考， 自署“淮浦”人。作者在本书开头谈了他的写作动机。他认为，书籍除《论语》、 《孟子》之外，像子史、诗文词赋乃至异端方技术数之书， “虽有纯驳邪正浅深偏全之不同，然而吾心之体未始不该也。苟能覃思熟究以求其是非得失之所以然，抑岂不可以为学之助乎?”因此，当他晚年“耕钓江淮”时， “追思往昔所读经传子史诸书，其或理有未畅、语有未莹、舛有可考、疑有当辨者，疏而通之，补而足之，推广而明之，不分伦类，随笔记录， 久之，不觉成编。”这乃全书的概括，但所记往往抓住一鳞半爪，议以三言两语，意亦平平，无甚高论。其引莫诚父《棹歌》第四首(“小鱼易钓不值钱，大鱼往往潜深渊。渔者日取小鱼去，还使大鱼长弃捐。”) 时人认为“此盖以渔者喻君相而以鱼喻人材也”，似也有怀才不遇之感。
訄书
章炳麟著。“訄”(qiu 求)即逼迫之义。“訄书”即为匡时救国所迫而非说不可之言。作者自解其题意为“逑鞠迫言”。为戊戌变法前后所写论文的结集。1900年(光绪二十六年)在苏州刊行初刻本,共五十篇,另补佚二篇。次年即着手修订,1903年春脱稿,删去主张改良主义的论文十三篇,增加宣传反清革命的论文二十四篇,共六十三篇,另以《客帝匡谬》、《分镇匡谬》二篇为“前录”,于1904年在日本出版重订本。与初刻本相比,重订本的立场由尊清变为反清,主题由宣传社会改良变为提倡民主革命,体系由康有为式的异端理论变为号召“光复旧物”的资产阶级革命理论。标志着作者由改良到革命的思想飞跃,清算了康有为改良主义的影响,为正在蓬勃兴起的革命民主派提供了一个比较完整的理论体系,在当时有很大影响。辛亥前后,作者再事修改增删,于1915年春定稿后,更名《检论》出版,共九卷,六十三篇。《章太炎全集》第三册,收有初刻本、重订本和《检论》三种。
妇女双名记
一卷。明李肇亨撰。李肇亨字会泰,嘉兴(今属浙江)人。本书所录古今妇女双名共六十七人。书中自序谓王元美《弇卅卮言》、张睿父《琅琊代醉编》、陈无功《析醉漫录》中皆有所载,而彼此未备,暇日偶有所睹,即随手录出,又兼三书考其出处云。
花里活
三卷。明陈诗教撰。著有《花里活》一书。是书的主要内容是记载古往今来的花卉故事。全书按朝代分编，内容大多因袭陈言，特别是在考证方面疏漏较多。至于《花里活》的书名，来源于唐李贺《秦宫诗》中“秦宫一生花里活”之句，秦宫本是梁冀的奴才，这里引以自比，既有失作者的身份，也见陈氏失考之甚。《四库全书总目提要》据编修程晋芳家藏本列为存目。
艺林汇考
二十四卷，清沈自南撰。他采集各种书籍中考证事物名称的资料，分类编撰而成。分为五篇，每篇下有子目。栋宇篇十目：宫殿府署、亭台、门屏、庙室、寺观、宅舍、庑序、梁棚、沟涂;服饰篇八目：冠帻、簪髻、装饰、袍衫、佩带、裈袴、履舄、缯布;饮食篇六目：饔膳、羹豉、粉饎、炰脍、酒醴、茶名;称号篇十一目：宫掖、宗党、戚属、尊长、朋从、卒伍、编户、仆妾、巫优、诨名、道释;植物篇仅存琼花一目。共三十六目。《栋宇》等前四篇都有作者题词，所论颇为精赅，唯《植物篇》独无，可能是尚未完帙。所引证资料注明出处，甚为翔实。对于研究古代名物制度有较高的参考价值。版本主要有清康熙二年(1662)吴江沈氏刻本、乾隆十六年(1571)重刻本、《四库全书》本、1998年上海书店影印本。
孔子改制考
康有为所撰关于变法维新的重要理论著作。1892年(光绪十八年)在弟子陈千秋、梁启超等协助下开始编著，1898年正式刊行。共二十一卷。书中阐发“托古改制”理论。宣称《六经》皆孔子所作，是孔子假托古圣先王言行，来宣传自己的政治观点和改革主张，把孔子塑造成托古改制的“素王”。认为孔子改制的精义主要反映在《春秋》一书中，而《公羊传》则是阐释《春秋》的典籍。作者从资产阶级改良派的政治需要出发，附会公羊学派的“据乱、升平、太平”三世说，解释历史发展趋势。认为“据乱世”即西方君主专制时代，“升平世”即君民共主时代，“太平世”即民主共和时代。这一划分并不科学，但确认历史不断进化发展，强调当时中国应由“据乱世”通过改革进入“升平世”，冲破了顽固派“敬天法祖”和“祖宗之法不可变”的反动思想，为维新变法提供了理论依据，影响甚大。顽固派攻击该书“灭圣经”、“乱成宪”，要求清政府将该书毁版。