考证学直至今日还未曾破产，而且转到别个方面，和各种社会科学会合发生影响。虽然，古典考证学，总以乾、嘉两朝为全盛时期，以后便渐渐蜕变，而且大部分趋于衰落了。
蜕变趋衰落的原因，有一部分也可以从政治方面解答。前文讲过，考证古典之学，半由“文网太密”所逼成。就这一点论，雍正十三年间最厉害，乾隆的前三四十年也还吃紧，以后便渐渐松动了。乾隆朝为清运转移的最大枢纽。这位十全老人，席祖父之业，做了六十年太平天子，自谓“德迈三皇，功过五帝”。其实到他晚年，弄得民穷财尽，已种下后来大乱之根。即就他的本身论，因年老倦勤的结果，委政和坤，权威也渐失坠了，不过凭借太厚，所以及身还没有露出破绽来。到嘉庆、道光两朝，乾隆帝种下的恶因，次第要食其报。川、湖、陕的教匪，甘、新的回乱，浙、闽的海寇，一波未平，一波又起。跟着便是鸦片战争，受国际上莫大的屈辱。在这种阴郁不宁的状态中，度过嘉、道两朝四十五年。
那时候学术界情形怎么样呢？大部分学者依然继续他们考证的工作，但“绝对不问政治”的态度，已经稍变。如大经学家王怀祖念孙抗疏劾和坤，大史学家洪稚存亮吉应诏直言，以至遣戍。这种举动，在明朝学者只算家常茶饭，在清朝学者真是麟角凤毛了。但是这种一两个人的特别行动，还算与大体无关。欲知思潮之暗地推移，最要注意的是新兴之常州学派。常州派有两个源头，一是经学，二是文学，后来渐合为一。他们的经学是公羊家经说——用特别眼光去研究孔子的《春秋》，由庄方耕存与、刘申受逢禄开派。他们的文学是阳湖派古文——从桐城派转手而加以解放，由张皋文惠言、李申耆兆洛开派。两派合一来产出一种新精神，就是想在乾、嘉间考证学的基础之上建设顺、康间“经世致用”之学。代表这种精神的人是龚定庵自珍和魏默深源。这两个人的著述，给后来光绪初期思想界很大的影响。这种新精神为什么会发生呢？头一件，考证古典的工作，大部分被前辈做完了，后起的人想开辟新天地，只好走别的路。第二件，当时政治现象，令人感觉不安，一面政府钳制的威权也陵替了，所以思想渐渐解放，对于政治及社会的批评也渐渐起来了。但我们要知道，这派学风，在嘉、道间，不过一支“别动队”。学界的大势力仍在“考证学正统派”手中。这支别动队的成绩，也幼稚得很。
咸丰、同治二十多年间，算是清代最大的厄运。洪杨之乱，痡毒全国。跟着捻匪回匪苗匪，还有北方英法联军之难，到处风声鹤唳，惨目伤心。政治上生计上所生的变动不用说了，学术上也受非常坏的影响。因为文化中心在江、皖、浙，而江、皖、浙糜烂最甚。公私藏书，荡然无存。未刻的著述稿本，散亡的更不少。许多耆宿学者，遭难凋落。后辈在教育年龄，也多半失学，所谓“乾嘉诸老的风流文采”，到这会只成为“望古遥集”的资料。考证学本已在落潮的时代，到这会更不绝如缕了。
当洪杨乱事前后，思想界引出三条新路。其一，宋学复兴。乾、嘉以来，汉学家门户之见极深，“宋学”二字，几为大雅所不道，而汉学家支离破碎，实渐已惹起人心厌倦。罗罗山泽南、曾涤生国藩在道、咸之交，独以宋学相砥砺，其后卒以书生犯大难成功名。他们共事的人，多属平时讲学的门生或朋友。自此以后，学人轻蔑宋学的观念一变。换个方面说，对于汉学的评价逐渐低落，“反汉学”的思想，常在酝酿中。
其二，西学之讲求。自雍正元年放逐耶稣会教士以后，中国学界和外国学界断绝来往已经一百多年了。道光间鸦片战役失败，逼着割让香港，五口通商；咸丰间英法联军陷京师，烧圆明园，皇帝出走，客死于外。经这次痛苦，虽以麻木自大的中国人，也不能不受点激刺。所以乱定之后，经曾文正、李文忠这班人提倡，忽有“洋务”、“西学”等名词出现。原来中国几千年来所接触者，除印度外，都是文化低下的民族，因此觉得学问为中国所独有。“西学”名目，实自耶稣教会人来所创始。其时所谓西学者，除测算天文，测绘地图外，最重要者便是制造大炮。阳玛诺、毕方济等之见重于明末，南怀仁、徐日升等之见重于清初，大半为此。(注一：明天启二年派人往澳门召罗如望、阳玛诺入京专制炮以御满洲。崇祯二年，毕方济上疏言改良枪炮，大蒙嘉赏。清康熙十三年，为讨吴三桂，命南怀仁等制神威炮三百二十门。怀仁著有《神威图说》一书进呈，康熙帝大悦，加怀仁工部侍郎衔。康熙三十五年，亲征葛尔丹，命怀仁、白进、安多等扈驾，专管炮术。这都是明末清初因铸造兵器而引用西士的故事。)西学中绝，虽有种种原因，但太平时代用不着大炮，最少亦应为原因之一。过去事实既已如此，那么咸、同间所谓讲求西学之动机及其进行路线，自然也该为这种心理所支配。质而言之，自从失香港、烧圆明园之后，感觉有发愤自强之必要，而推求西之所以强，最佩服的是他的“船坚炮利”。上海的江南机器制造局，福建的马尾船政局，就因这种目的设立，又最足以代表当时所谓西学家之心理。同时又因国际交涉种种麻烦，觉得须有些懂外国话的人才能应付，于是在北京总理衙门附设同文馆，在上海制造局附设广方言馆，又挑选十岁以下的小孩子送去美国专学说话。第一期所谓西学，大略如此。这种提倡西学法，不能在学界发生影响，自无待言。但江南制造局成立之后，很有几位忠实的学者——如李壬叔善兰、华若汀蘅芳等辈在里头，译出几十种科学书，此外国际法及其他政治书也有几种。自此，中国人才知道西人还有藏在“船坚炮利”背后的学问，对于“西学的观念”渐渐变了。虽然，这是少数中之极少数，一般士大夫对于这种“洋货”，依然极端的轻蔑排斥。当时最能了解西学的郭筠仙嵩焘，竟被所谓“清流舆论”者万般排挤，侘傺以死。这类事实，最足为时代心理写照了。
其三，排满思想之引动。洪秀全之乱虽终归平定，但他们所打的是“驱逐胡人”这个旗号，与一部分人民心理相应，所以有许多是斥驰不羁的人服从他。这种力量，在当时还没有什么，到后来光绪末年盛倡革命时，太平天国之“小说的”故事，实为宣传资料之一种，鼓舞人心的地方很多，所以论史者也不能把这回乱事与一般流寇同视，应该认识他在历史上一种特殊价值了。还有几句话要附带一说。洪秀全之失败，原因虽多，最重大的就是他拿那种“四不像的天主教”做招牌，因为这是和国民心理最相反的。他们那种残忍的破坏手段，本已给国民留下莫大恶感，加以宗教招牌，贾怨益甚。中国人对于外来宗教向来采宽容态度，到同治、光绪间，教案层见叠起，虽由许多原因凑成，然而洪秀全的“天父天兄”，当亦为原因之一。因厌恶西教而迁怒西学，也是思想界一种厄运了。
同治朝十三年间，为恢复秩序耗尽精力，所以文化方面无什么特色可说。光绪初年，一口气喘过来了，各种学问，都渐有向荣气象。清朝正统学派——即考证学，当然也继续工作。但普通经学史学的考证，多已被前人做尽，因此他们要走偏锋，为局部的研究。其时最流行的有几种学问：一，金石学；二，元史及西北地理学；三，诸子学。这都是从汉学家门庭孳衍出来。同时因曾文正提倡桐城古文，也有些宋学先生出来点缀点缀。当时所谓旧学的形势，大略如此。
光绪初年，内部虽暂告安宁，外力的压迫却日紧一日。自六年中俄交涉改订《伊犁条约》起，跟着十年中法开战，失掉安南；十四年中英交涉，强争西藏。这些事件，已经给关心国事的人不少的刺激。其最甚者，二十年中日战役，割去台湾及辽东半岛；俄、法、德干涉还辽之后，转而为胶州、旅顺、威海之分别租借。这几场接二连三的大飓风，把空气振荡得异常剧烈，于是思想界根本动摇起来。
中国为什么积弱到这样田地呢？不如人的地方在哪里呢？政治上的耻辱应该什么人负责任呢？怎么样才能打开出一个新局面呢？这些问题，以半自觉的状态日日向(那时候的新青年)脑子上旋转。于是因政治的剧变，酿成思想的剧变，又因思想的剧变，致酿成政治上的剧变。前波后波展转推荡，至今日而未已。
凡大思想家所留下的话，虽或在当时不发生效力，然而那话灌输到国民的“下意识”里头，碰着机缘，便会复活，而且其力极猛。清初几位大师——实即残明遗老——黄梨洲、顾亭林、朱舜水、王船山……之流、他们许多话，在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然像电气一般把许多青年的心弦震得直跳。他们所提倡的“经世致用之学”，其具体的理论，虽然许多不适用，然而那种精神是“超汉学”、“超宋学”的，能令学者对于二百多年的汉宋门户得一种解放，大胆的独求其是。他们曾痛论八股科举之汨没人才，到这时候读起来觉得句句亲切有味，引起一班人要和这件束缚思想、锢蚀人心的恶制度拼命。他们反抗满洲的壮烈行动和言论，到这时因为在满洲朝廷手上丢尽中国人的脸，国人正在要推勘他的责任，读了先辈的书，蓦地把二百年麻木过去的民族意识觉醒转来。他们有些人曾对于君主专制暴威作大胆的批评，到这时拿外国政体来比较一番，觉得句句都餍心切理，因此从事于推翻几千年旧政体的猛烈运动。总而言之，最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来包举他，是残明遗献思想之复活。
那时候新思想的急先锋，是我亲受业的先生康南海有为。他是从“常州派经学”出身，而以“经世致用”为标帜。他虽然有很奇特很激烈的理想，却不大喜欢乱讲。他门下的人，便狂热不可压制了，我自己便是这里头小小一员走卒。当时我在我主办的上海《时务报》和长沙时务学堂里头猛烈宣传，惊动了一位老名士而做阔官的张香涛之洞，纠率许多汉学宋学先生们著许多书和我们争辩。学术上新旧之斗，不久便牵连到政局。康南海正在用“变法维新”的旗号，得光绪帝的信用，旧派的人把西太后拥出来，演成“戊戌政变”一出悲剧。表面上，所谓“新学家”完全失败了。
反动日演日剧，仇恨新学之不已，迁怒到外国人，跟着闹出义和团事件，丢尽中国的丑。而满洲朝廷的权威，也同时扫地无余，极耻辱的条约签字了，出走的西太后也回到北京了。哈哈哈！滑稽得可笑，“变法维新”这面大旗，从义和团头目手中重新竖起来了。一切掩耳盗铃的举动且不必说他，惟内中有一件事不能不记载：八股科举到底在这时候废了。一千年来思想界之最大障碍物，总算打破。
清廷政治一日一日的混乱，威权一日一日的失坠。因亡命客及留学生陡增的结果，新思想运动的中心，移到日本东京，而上海为之转输。其时主要潮流，约有数支：
第一，我自己和我的朋友。继续我们从前的奋斗，鼓吹政治革命，同时“无拣择的”输入外国学说，且力谋中国过去善良思想之复活。
第二，章太炎炳麟。他本是考证学出身，又是浙人，受浙东派黄梨洲、全谢山等影响甚深，专提倡种族革命，同时也想把考证学引到新方向。
第三，严又陵复。他是欧洲留学生出身，本国文学亦优长，专翻译英国功利主义派书籍，成一家之言。
第四，孙逸仙文。他虽不是学者，但眼光极锐敏，提倡社会主义，以他为最先。
以上几个人，各人的性质不同，早年所受教育根底不同，各自发展他自己个性，始终没有什么合作。要之，清末思想界，不能不推他们为重镇。好的坏的影响，他们都要平分功罪。
同时还有应注意的一件事，是范静生源廉所倡的“速成师范”、“速成法政”。他是为新思想普及起见，要想不必学外国语言文字而得有相当的学识，于是在日本特开师范、法政两种速成班，最长者二年，最短者六个月毕业。当时趋者若骛，前后人数以万计。这些人多半年已长大，而且旧学略有根底，所以毕业后最形活动。辛亥革命成功之速，这些人与有力焉。而近十来年教育界政治界的权力，实大半在这班人手里。成绩如何，不用我说了。
总而论之。清末三四十年间，清代特产之考证学，虽依然有相当的部分进步，而学界活力之中枢，已经移到“外来思想之吸受”。一时元气虽极旺盛，然而有两种大毛病：一是混乱，二是肤浅。直到现在，还是一样。这种状态，或者为初解放时代所不能免，以后能否脱离这状态而有所新建设，要看现时代新青年的努力如何了。
以上所论，专从政治和学术相为影响于方面说，虽然有许多漏略地方，然而重要的关目也略见了。以后便要将各时期重要人物和他的学术成绩分别说明。
近三百年学术史附表明清之际耶稣教士在中国者及其著述(以卒年先后为次)
原名译名国籍东来年卒年卒地所著书
Saint Francoi de Xavier
S.Franciscus Xaverius方济各沙勿略西班牙未详明嘉靖三十一1552.3.2上川岛－
Eduardus de Sande孟三德葡萄牙明万历十三1585明万历二十八1600.6.22澳门《崇祯历书》《长历补注解惑》《主制群征》《主教缘起》《远镜说》《进呈书像浑天仪说》
Joao Soerio苏如汉葡萄牙明万历二十三1595明万历三十五1607.8澳门《圣教约言》
Matthaeus Ricci利玛窦意大利明万历十一1583明万历三十八1610.5.2北京《天主实义》《几何原本》《交友论》《同文算指通篇》《西国记法》《句股义》《二十五言》《圜容较义》《畸人十篇》《徐光启行略》《辨学遗迹》《乾坤体义》《经天该》《奏疏》《斋旨》《测量法义》《西字奇迹》《浑盖通宪图说》《万国舆图》
Didacus de Pantoja庞迪我西班牙明万历二十七1599明万历四十六1618.1.1澳门《耶稣苦难祷文》《未来辩论天主实义续篇》《庞子遗诠》《七克大全》《天神魔魂说》《人类原始》《受难始末》《辩揭》《奏疏》
Sabbathinus de Ursis熊三拔意大利明万历三十四1606明泰昌元年1620.5.3澳门《泰西水法》《表度说》《简平仪说》
Joannees de Rocha罗如望葡萄牙明万历十六1588明天启三1623.3杭州《天主圣教启蒙》《天主圣像略说》
Nicolans Trigault金尼阁法兰西明万历三十八1610明崇祯元年1628.2.14杭州《宗徒祷文》《西儒耳目资》《况义》(Eableschoiseis d.Esope)《意拾谕言》(同上)《推历年瞻礼法》
Joannes Terrenz邓玉函日耳曼明天启元年1621明崇祯三1630北京《远西奇器图说录》《人身概说》《测天约说》《黄赤距度表》《正球升度表》《大测》《诸器图说》
Andreas Rudomina卢安德立陶宛明天启六1626明崇祯五1632.9.5福州－
Joannes Froez伏若望葡萄牙明天启四1624明崇祯十一1638.7.2杭州《五伤经礼规程》《善终助功》《苦难祷文》
Alphonsus Vagnoni高一志王丰肃意大利明万历三十五1607明崇祯十三1640.4.19漳州《则圣十篇》《齐家西学》《天主圣教圣人行实》《达道纪言》《四末论》《修身西学》《譬学》《励学古言》《教要解略》《寰宇始末》《圣母行实》《神鬼真纪》《十慰》《童幼教育》《空际格致》《西学治平》《斐录汇答》《推验正道论》
Lazarus Cattaneo郭居静瑞士明万历二十五1597明崇祯十三1640杭州《性灵诣主》
Roderieius de Figueredo费乐德西班牙明天启二年1622明崇祯十五1642.10.9开封《念经总牍》《圣教源流》《念经劝》
Augustinus Tudeschini杜奥定日奴明万历二十六1598明崇祯十六1643福州《渡海苦迹记》《杜奥定先生东来渡海苦迹》
Joannes Monteiro孟儒望葡萄牙明崇祯十1637清顺治五年1648印度《天学略义》《天学辨敬录》《炤迷镜》
Julius Aleni艾儒略意大利明万历四十一1613清顺治六年1649.8.3福州《弥撒祭义》《天主降生言行纪略》《出像经解》《耶稣言行纪略》《性灵篇》《景教碑颂》《圣体祷文》《坤舆图说》《十五端图像》《熙朝崇正集》《杨淇园行略》《张弥格遗迹》《万物真原》《涤罪正规》《三山论学纪》《圣体要理》《圣教歌》《圣教四字教文》《悔罪要旨》《几何要法》《口铎日钞》《五十言余》《西方答问》《西学凡》《职方外纪》《性学觕述》《天主降生引义》《大西利西泰子传》《大西利西泰先生行迹》《艾先生行述》《思及先生行迹》《泰西思及艾先生行述》《西海艾先生行略》《泰西思及先生语录》
Gaspar Ferreira费奇规葡萄牙明万历三十二1604清顺治六年1649－《振心诸经》《周年主保圣人单》《玫瑰经十五编》
Franciscus Sambiaso毕方济意大利明万历四十二1614清顺治六年1649广东《画答》《睡画二答》《灵言蠡勺》《奏折皇帝御制诗》
Franciscus Furtado傅汛斋葡萄牙明天启元年1621清顺治十1653.2.1澳门《名理探》《寰有诠》
Nicolaus Longobardi龙华民意大利明万历二十五1597清顺治十一1654.9.1北京《死说》《念珠规程》《灵魂道体》《圣教日课》《圣若撒法始末》《地震解》《急救事宜》《圣人祷文》
Alvarus de Sqedo曾德昭葡萄牙明万历四十一1613清顺治十五1658.5.6澳门《字考》
qmanuel Diaz jeune(法).junior(拉)阳玛诺葡萄牙明万历三十八1610清顺治十六1659.3.4杭州《圣若瑟行实》《天问略》《十诫真诠》《圣经直解》《天学举要》《唐景教碑颂正诠》《代疑论》《袖珍日课》《经世全书》《经世全书句解》《避罪指南》《天神祷文》
Cunha(Simon de)瞿西满葡萄牙明崇祯二年1629清顺治十七1660.9澳门《经要直指》
Ferran(Andreas)郎安德葡萄牙清顺治十五1658清顺治十八166l福州－
Martinus(Martini)卫匡国匈牙利明崇祯十六1643清顺治十八1661杭州《真主灵性理证》《逑友篇》
Hierongmus de Gravina贾宜睦意大利明崇祯十1637清康熙元年1662.9.4漳州《提正编》《辨惑论》
Costa(Ignatius da Costa)郭纳爵葡萄牙明崇祯七年1634清康熙五年1666广东《原染亏益》《身后编》《老人妙处》《教要》
J.Adam Schall Von Bell汤若望日耳曼明天启二年1622清康熙五年1666又康熙八年1669.8.15北京《真福训诠》《古今交食考》《西洋测日历》《星图》《交食历指》《交食表》《恒星历指》《恒星表》《共译各图八线表》《恒星出没》《学历小辨》《测食略》《测天约说》《大测》《奏疏》《新历晓惑》《新法历引》《历法西传》《新法表异》《敕谕》《寿文》
Michall Ruggieri罗明坚意大利明万历九年1581清康熙六年1667.5.2－《天主圣教实录》
Antonio de Santa maria利安当西班牙明崇祯六年1633清康熙八年1669.5.13广东《正学镠石》
Franciscus Brancati潘国光意大利明崇祯十年1637清康熙十年1671.4.25上海《十诫劝谕》《圣体规仪》《圣教四规》《圣安德助宗徒瞻礼》《天阶》《瞻礼口铎》《天神规课》《天神会课》
Franciscus de Rougqont卢日满荷兰清顺治十六1659清康熙十五1676.2.4漳州《要理六端》《天主圣教要理》《问世编》
Antonius de Gouvea何大化葡萄牙明崇祯九年1636清康熙十六1677.2.14福州《蒙引要览》
Gabriel de Magalahens安文思葡萄牙明崇祯十三1640清康熙十六1677.5.6北京《复话论》《中国新志》
Andreas Lobelli陆安德－清顺治十六1659清康熙二十二1683澳门《圣教略说》《真福直指》《善生福终正路》《圣教问答》《圣教撮言》《圣教要理》《默想大全》《默想规矩》《万民四末图》
Ludovicus Buglio利类思意大利明崇祯十年1637清康熙二十三1684.10.7北京《天主正教约征》《圣教要旨》《超性学要》《狮子说》《司铎典要》《灵性说》《不得已辨》《御览西方纪要》《圣母小日课》《已亡者日课经》《圣教简要》《善终瘗茔礼典》《弥撒经典》《日课概要》《圣事礼典》《安先生行述》《天主圣体》《三位一体》《万物原始》《天神形物之造》《灵魂》《首人受造》《昭祀经典》《进呈鹰论》
Ferdinandus Verbiest南怀仁比利时清顺治十六1659清康熙二十七1688.1.29北京《妄推吉凶辩》《熙朝定案》《验气图说》《坤舆图说》《告解原义》《善恶报略说》《教要序论》《不得已辩》《仪象志》《仪象图》《康熙永年历法》《测验纪略》《坤舆全图》《简平规总星图》《赤道南北星图》《妄占辨》《预推纪验》《形性理推》《光向异验理推》《理辨之引咎》《目司图总》《理推各国说》《御览简平新仪式用法》《进呈穷理学》
Jacobus Motel穆迪我荷兰清顺治十四1657清康熙三十一1692.6.2武昌《圣洗规仪》
Philipus Couplet柏应理比利时清顺治十六1659清康熙三十二1693.5.16卧亚《天主圣教永年瞻礼单》《天主圣教百问答》《四末真论》《圣波尔日亚行实》《圣若瑟祷文》《周岁圣人行略》
Augustin de San Poacual利安定西班牙清康熙九年1670清康熙三十四1695未详《永福天衢》《天成人要集》
Prosper Intercetta殷泽铎意大利清顺治十六1659清康熙三十五1696.10.3杭州《耶稣会例》《西文四书直解》《泰西殷觉斯先生行述》
Adrianus Creslon聂仲迁法兰西清康熙十四1675清康熙三十六1697.3赣州《古圣行实》
Basillio Brollo叶宗贤－清康熙二十三1684清康熙四十三1704.7.16西安《宗元直指》
Pedoro Pinuela石铎禄墨西哥清康熙十五1676清康熙四十三1704.7.30漳州《初会问答》《永暂定衡》《大赦解略》《默想神功》《哀矜炼灵略说》
Thomas Pereyra徐日升西班牙清康熙十二1673清康熙四十七1708.2.24北京《南先生行述》《律吕正义续篇》
Gaspard Kastner(或Castner)庞嘉宾日耳曼清康熙十八1679清康熙四十八1709.2.9北京－
Manuel de San juan Bautista利安宁西班牙清康熙二十四1685清康熙四十九1710.3.10北京《破迷集》《圣文都竦圣母日课》
qerie de Chavagnac沙守真－清康熙三十九1700清康熙五十六1717.9.14饶州《真道自证》
Franciscus Noel卫方济比利时清康熙二十六1687清雍正七年1729.9.7hille《人罪至重》
Joach Bouvet白晋法国清康熙二十六1686清雍正八年1730北京《天学本义》《古今敬天鉴》
qmanuel Tellez德玛诺葡萄牙清康熙四十三1704清雍正十一年1733饶州《显相十五端玫瑰经》
Jacobus Rho罗雅各意大利明天启四年1624明崇祯十一1638.9.17澳门《圣若瑟传》《杨淇园行迹》《天主经解》《天主圣教启蒙》《斋克》《哀矜行诠》《求说》《圣记百言》《圣母经解》《周岁警言》《测量全义》《比例规解》《五纬表》《五纬历指》《月离历指》《月离表》《日躔历指》《日躔表》《黄赤正球》《筹算》《历引》《日躔考昼夜刻分》
Jos.－Maria de Pre‘ Mane马若瑟葡萄牙清康熙三十七1698清乾隆三1738.9.17澳门《圣若瑟传》《杨淇园行迹》《儒家实义》
Dominicus Parrenin巴多明法兰西清康熙二十八1689清乾隆六年1741.9.2北京《济美篇》《德行谱》
Fr.Xav.D'entrecolles殷弘绪法兰西清康熙三十七1698清乾隆六年174l－《主经体味》《逆耳忠言》《莫居凶恶劝》《训慰神编》
qmanuel Mendez孟由义葡萄牙清康熙二十三1684清乾隆八年1743.1澳门－
Romanus Hinderer德玛诺法兰西清康熙四十六1707清乾隆九年1744.8.4南京《与弥撒功程》
Jgnatius Kogler戴进贤日耳曼清康熙五十五1716清乾隆十一1746.3.29北京《仪象考成》
Jos.－Pr.Moyriac de Mailla冯秉正法兰西清康熙四十二1703清乾隆十三1748.6.28北京《朋来集说》《圣心规条》《圣体仁爱经规条》《圣经广益》《盛世刍荛》《圣年广益》《避静汇钞》
Francisco Varo万济谷－清顺治十一1654未详未详《圣教明证》
Alvare Benvenle白亚维西班牙清康熙十九1680未详未详《要经略解》
Horlis ortij白多玛西班牙清康熙三十四1695未详未详《圣教切要》《四终略意》
Antonius de Sieva林安多葡萄牙清康熙三十四1695未详未详《崇修精蕴》
Joannes Dnarte聂若望葡萄牙清康熙三十九1700未详未详《八天避静神书》