拟言风俗书异之文集
管同
臣闻之天下之风俗代有所敝夏人尚忠其敝为野殷人尚敬其敝为鬼周人尚文其敝也文胜而人逐末三代已然后世乎虽然承其敝而善矫之此三代两汉俗之所以日美也承其敝而不善矫之此秦人魏晋梁陈俗之所以日颓也而俗美则世治且安俗颓则世危且乱以古言之盖有历历不爽者我 清之兴承明之后明之时大臣专权今则阁部督抚率不过奉行 诏命明之时言官争竞今则给事御史皆不得大有论列明之时士多讲学今则聚徒结社者渺焉无闻明之时士持清议今则一使事科举而场屋策士之文及时政者皆不录大抵明之为俗官横而士骄 国家知其敝而一切矫之是以百数十年天下纷纷亦多事矣顾其难皆起于田野之奸闾巷之侠而朝宁学校之间安且静也然臣以为明俗敝矣其初意则主于养士气蓄人材今夫鉴前代者鉴其末流而要必观其初意是故三代圣王相继其于前世皆有革有因不力举而尽变之也力举而尽变之则于理不得其平而更起他祸何者患常出于所防而敝每生于所矫臣观 朝廷近年大臣无权而率以畏台谏不争而习为缄默门户之祸不作于时而天下遂不言学问清议之持无闻于下而务科第营货财节义经纶之事漠然无与于其身盖自秦人魏晋梁陈诸君皆坐不知矫前敝 国家之于明则鉴其末流而矫之者至矣是以成为今之风俗也上之所行下所效也时之所尚众所趋也今民间父子兄弟有不相顾者矣合时牟利者是为能耳他皆不论也士大夫且然彼小民其无足怪嗟夫风俗之所以关乎治乱者其故何哉臣民之于君非骨肉也其为情本易涣也风俗正然后伦理明伦理明然后忠义作平居则皆知亲其上而不相欺负临难则皆能死其长而无敢逃避相系相维是以久而益固今自公卿至庶民所怀如是幸而承平亦既骫法营私无所顾恋矣一旦有事其为祸安可复言滑县之寇鼠窃狗盗何足以云哉揭竿一呼从者数万入京邑战宫庭而内臣至于从贼非狂寇之智足以大致吾人也吾之人漠然不知有伦理稍诱胁之遂相从而唯恐在后焉耳
臣闻之天下之安危系乎风俗而正风俗者必兴教化居今日而言兴教化则人以为迂矣彼以为教化之兴岂旦暮可致者耶而臣谓不然教化之事有实有文用其文则迂而甚难用其实则不迂而易昔者汉承秦敝其为俗也贪利而冒耻贾谊所云孳孳者利同于禽兽者也自高帝孝文困辱贾人重禁吏遂不久而西汉之治成其后中更莽祸其为俗也又重死而轻节光武乃重敬大臣礼貌高士以万乘而亲为布衣屈亦遂不久而成为东汉之治由是言之移风易俗所行不过一二端而其势遂可以化天下不为难也今之风俗其敝不可枚举而蔽以一言则曰好谀而嗜利惟嗜利故自公卿至庶民惟利之趋无所不至唯好谀故下之于上阶级一分则奔走趋承有谄媚而无忠爱教者以身训人之谓也化者以身率人之谓也欲人之不嗜利则莫若闭言利之门欲人之不好谀则莫若开谏争之路今天下有河工灾务国用不足故竞言生财夫生财不外乎节用若其它非害政之端即无益之举耳近者 皇上忧念庶务非食恶衣以俭闻天下然臣意以古较今则犹多可省汉贡禹有言今宫室已定无可奈何矣其余尽可减损宜讲而行之而杜口不言利事有言利者显罪一二人示海内夫如是则天下皆知上之不好利往者 皇上新即大位尝命臣民率得上书矣既而言无可采遂一切罢去夫言无可采其故有二一曰爵之太轻故伟非常之士不至一曰禁忌未皆除故言者多瞻顾依违不敢尽其说今日者宜损益前令令言官上书士人对策及官僚之议乎政令者上自 君身下及国制皆直论而无所忌讳愈戆愈直者愈加之荣而阿附逢迎者必加显戮夫如是则天下皆知上之不好谀夫上不好谀则劲直敢为之气作上不嗜利则洁清自重之风起 天子者公卿之表率也公卿者士民之标式也以 天子而下化公卿以公卿而下化士庶有志之士固奋激而必兴无志之徒亦随时而易于为善不出数年而天下之风俗不变者未之有也天下之士嚣嚣然争言改法度夫风俗不变则人才不出虽有法度谁与行也风俗者上之所为也有其美而不能自持故自古无不衰之国周汉是也有其敝而力能自变则国虽倾覆而可以中兴东汉是也今者继世相承则举而变之事易而功倍矣此当今之首务也
饬吏正俗四约
陶元
自受命以来随遇谘访深知兹土之民坠于涂炭顷入县境所过田畴芜秽村落邱墟竟日行榛莽间不见一人既抵县治则城垣颓敝学校废弛士无弦诵之声家鲜缾罍之积物产萧条商贾不至较其疾苦殆百所闻知县恻焉心伤思欲救其雕敝而未知所从尔父兄子弟生长此邦凡所以致此之故必知之深矣其悉心条列利何以兴害何以去务凿凿言之使下不病民而上亦不致病国此则知县之所深期于尔者也知县筮仕日浅材薄力四境中有通晓世务谙练事情者不拘何色目人即列其名以报
尔曹生长边海向来民牧未有以礼教先之者其自安朴陋宜也今欲变易风俗当自我左右之人始有仍亵服徒跣不以衣不袜囚垢入公门者必重加惩治夫法纪尊严之地固不容此倨侮之风矣尔其知之勿慢
阴阳之气不相凌内外之职不相紊故男耕而女织人伦之制王化之基也今尔民昼居于内而使其妇沾体涂足力作于外易阴阳之位乱男女之别伤化薄俗莫甚于此且非所以劝勤也夫一夫不耕必受其饥通邑之民皆怠弃职业乎今与尔民约男子治外女子治内不得复循固陋自致饥寒即日天气稍凉知县当身行田野亲察勤惰先为布告如左凡我诸生父老通晓文义者宣明我意家喻户晓毋复为此蚩蚩矣
尔民生长兹土一旦飘然远适必有大不堪于中者非天灾之所迫即横敛之所加虽欲须臾少留而势不可得其去此之彼宜也今知县下车之始谘访向日旧例可裁者即裁可减者即减志欲休养斯民凡我父兄子弟孰无庐井乡士之依孰无祖宗坟墓之恋孰无姻戚故旧之欢而乃转徙外地失业流离生为旅人死为客鬼汝等自顾何以堪此今汝等田业尚在但能幡然来归即具名报县量免差役其有贫穷下户实在无力者当量给牛种决不复令所失汝宜鉴我之诚勿复淹留彼中也
论息书岭南集
程含章
粤东风俗之坏诚莫过于械矣此风起于福建之漳泉流传至于潮州渐染及惠嘉广肇韶南而以潮州为尤甚祸流数十百年而未有止其初由地方官惟知鱼肉乡民不理民事民间词讼延至数年不结甚或数年不得一见官而愚民无所告诉不得已激而成后官仍索贿并不与民曲直于是黎民咸怨而抗官拒捕之事作矣民既抗官遂致用兵夫马口粮解费出自民间兵役所到室尽为空由是官视民如寇仇民亦视官如豺虎上下隔绝情意不通此所以愈治而愈坏也查民间好之故弊有十二其性凶悍而好胜其俗重财而轻生口角细故即忘身命戾夫一呼从者云集鸣锣系鼓刀鎗若林初不计其事不干己也数十金之价争欲顶凶银若到手虽纵之而亦不逃也顽民习演鸟鎗以待顾倩专以杀人为生涯不畏明有 国法幽有鬼神也祠堂积蓄饶多有易之资凶手预先占定有敢之气大乡欺小乡而小乡不服联合多乡以图报复而亦而且族豪藉以自肥而乐于族棍藉以分润而乐于讼师从中播弄而乐于劣衿从中怂恿而乐于胥役从中关说而乐于有此十二弊驱之使愚民欲不而不得又安望风之可息耶今则祠堂之积蓄已空田园抛荒民间无银买凶案多不结带兵往索民已习见不畏故官斯土者昔以械为货今乃以械为苦事物穷则变道固然也能不急思所以转之乎窃计自有械以来各前院司道府牧令或究主谋或办顶凶或封祠堂或搜鸟鎗或责成族长地保飞报非不认真整顿而卒不能挽回者治其末塞其流未有以正本清源之法行之耳正本清源之法伊何亦曰勤政亲民以通上下之情而已矣潮州之弊在官民隔绝情意不通譬之人病在脏腑而胸膈闭塞攻之不下药之则吐必先通胸膈药乃可施昔者昌黎在潮化及鳄鱼潮民虽蛮亦有血气心知何至冥顽不灵鳄鱼不若耶
虽然有难焉者百年以来潮民之恶官如恶蛇蝎今欲与之亲民必远避而不肯亲官即百般解说呕出心血与示民亦不信曰是为某案而来以甘言诱我欲缚我而置之狱以剥我皮也必闭门而不许入然则为之奈何余曰吾于此得牧人之法焉野马之初见人也非踢则噬不可得而近也牧人乃朝而诱之夕而游之水今日饲之刍明日秣之粟渐引渐近辔乃得施可以任我驰驱矣吾于此又得猎人之法焉人之逐虎也若嚣而往人少则反为所噬人多则跳哮而逃否则负嵎莫撄劳而罔获善猎者乃姑缓之探其迹伺其睡熟直入其穴而擒之用力少而成功大则智力使然也官斯土者初则当用牧人之术先其所易后其所难随带彼所素信之三两人直至其乡存问耆老但得三五人出见与之道家常谈风俗问疾苦将伊村数十年来上苦官兵下苦强邻妻子流离家室破败男不得耕女不得织之故痛切言之虽使彼人欣不能如是之沈痛悲惨该耆老必然泣下妇女闻之必出而哭诉吾但抚慰一番而去不言事已而再至其乡或至邻乡仍用此法再加深切听者渐多乃为之谋生计课农田讲水利教树蓄仍不言事而去已而三至四至仍用此法听者愈多乃为之剖曲直解纷争释仇怨立乡规设族长置党正立义学作人材教孝弟训睦恤所作之事无不青天白日躬先倡率而身任其劳虽使其父为子谋兄为弟谋尚不能如是之周至民非木石能不知感若乃顽梗之乡蛮悍之族非德化所能转移者必放出巨手痛加剪除乃克有济此时人心已归线路已熟乃用猎人之法出其不意擒其最恶有敢执械抗拒伤人者格杀毋论如是严办三五乡而余乡有不畏威怀德令行禁止者平余前在南雄即用此二法虽雄民之蛮稍不似潮州而械抢掳之案亦每岁不下数十其打检殴汛官层见迭出余尝带兵拏犯顽民竟敢拒捕刀鎗若林大呼而出余命点放排鎗顽民乃退率兵围拏如是者屡矣雄民之蛮去潮州能几何哉惟不畏难苟安是以终能治之而后且焉服矣故曰天下无难为之事惟在得人天下亦无易为之事惟在实心果以精心果力行之未有不底于成者而粤东治理惟以转移风为第一要务故作为此书以励同官亦不过大言之若夫神明变化存乎其人且恐所言不当尚冀同心赞助启我之蔽绳我之愆俾风日渐止息稍塞余责耳呜呼安所得郑子产汉龚黄尹虞之伦相与从事于岭海间耶余将瓣香奉之矣
风俗条约
陈宏谋
江苏繁盛甲于东南人文之风雅物产之精良海内艳称惟是相尚纷华徒事巧饰止顾目前罔思日后凡婚丧逾制男女无别僧道惑人地棍滋事不但耗费财物易致贫乏抑且干犯礼法有玷家风历任院司屡经禁处积习已深执迷不悟本部院再兹邦惩恶安良法在必行训俗维风责难他诿就其甚者胪列告戒于后
一嫁娶惟应及时奢侈徒耗物力自行聘以及奁赠彩帛金珠两家罗列内外器物既期贵重又求精工迎娶之彩亭灯轿会亲之酒筵赏犒富贵争胜贫民效尤负债变产止图一时美观不顾八口家计有女家多索男家延捱不但子女怨旷更至酿成强抢争娶之事至戚反成仇雠过门立见贫窘嗣后富者聘币不得过八端奁箱不得过六只有余之家欲厚赠女奁田妆资更有实济一切摆设繁文从节省贫家聘奁各随其力所重婚娶成礼何在炫耀美观富者为子女惜福贫家亦免债负祗闻因嫁娶多费而家道消乏者未见因嫁娶美观而从此发达者何其愚也
一丧葬大事重在附身附棺尤在致哀尽礼新丧经忏绵延数旬佛戏歌弹故违禁令举殡之时设宴演剧全无哀礼人兽纸器拥塞道路夸耀愚夫适为有识者窃笑至于亲死棺殓入土为安乃温饱者惑于风水久厝不葬反以速葬为耻甚至数年几代均不肯葬满屋停棺到处浮厝或惨付火焚忘亲灭礼莫此为甚久奉 上谕申饬严禁嗣后丧葬不许有佛戏出殡不许多用纸器厝棺不许过三年有子孙之亲棺毋许火化地方官一闻佛戏将乐器取追入棺僧道责处出殡演剧立即拏究省无益之费为殓葬之用安葬如期承祭以礼宁戚毋易宁俭毋奢孝子顺孙岂在繁文之美观哉
一宴会所以合欢饮食止期适口何乃争夸贵重尚希山珍海错之中又讲配合烹调之法排设多品一席费至数金小小宴集即耗中人终岁之资逞欲片时果腹有限徒博豪侈之名重造暴殄之孽前抚军徐公曾与同官绅士有五簋之约为民倡率本部院秉臬时曾与其会一时渐有遵从近复夸多如故嗣后正事张筵不得过八菜费不得过一金亲朋小集仍以五簋为度约丰俭之宜留不尽之福物薄而情自厚费省而礼可勤亦何苦而不为也
一妇女礼处深闺坐则垂帘出必拥面所以别嫌疑杜窥伺也何乃习于游荡少妇艳妆出头露面绝无顾忌或兜轿游山或灯夕走月甚至寺庙游观烧香做会跪听讲经僧房道院谈笑自如又其甚者三月下旬以宿神庙为结缘六月六日以翻经十次可转男身七月晦日以点肉灯为求福或宿山庙还愿求子或舍身于后殿寝宫朔望供役僧道待恶少围绕本夫亲属恬不为怪深为风俗之玷现在出示庵观有听从少年妇女入寺庙者地方官即将僧道枷示庙前仍拘夫易惩处
一春祈秋报例所不禁聚众赛会酬神结会误农耗财久奉 上谕广行劝戒江南媚神信鬼锢蔽甚深每称神诞灯彩演剧陈设古玩希有之物列桌十数张技巧百戏清歌十番轮流迭进更有投身神庙名为执役首戴枷锁名为赦罪神游市炉亭旗伞备极鲜妍阁杂剧极力装扮今日某神出游明日某庙胜会男女奔卧数十百里之内人人若狂一会之费动以千计一年之中常至数会地棍藉此饱囊平民因此揭债他如拥挤践踏争路打降翦绺抢窃结仇构怨命盗之案每酿于此不止耗钱财于无益之地已也至于乡民信鬼疾病不求医药专事巫祝竟日彻夜大排牲醴舞蹈歌唱以为禳解巫师神婆听其剖判今日请一神明日送一鬼幸而病愈又须破产酬谢即或不愈止云前求未善不悔前非身死之后反致衣棺无出不能安葬愚妄至此殊可哀也
以上各条现在一面胪列告戒一面严饬地方官随处稽查如再胡行难瞒耳目违条犯法动关身命惟愿我士庶军民人等父兄戒其子弟夫男戒其妇女老成者戒其后生贤智者戒其愚鲁而绅士明理之家更宜身先作则严切防闲式化乡里以敦礼教以阜财物以保身家以全颜面法令张而奸宄戢教化明而风俗厚本部院实有厚望焉
通谱说
王懋竑
甲午岁余在舍弟懿诵青县署中获晤诸城献可兄献可时以仙居令行取未上寓于青朝夕往来因叔昆弟之好相与无间也戊戌余中礼部试出诸城李公之门往谒李师而职方公在焉李师之内弟也而于献可为从叔父语次及之职方公亦曾过青县署与舍弟叔侄闻之欣然遂自上座不复讲宾主之礼而名刺往还一以叔侄之称自是数数相见于李师家余为举欧阳公遗事而未尝不欢前人之德也其冬余以假归南北绝远遂不复相闻般翁父老台以甲寅来宰吾邑为职方公之令嗣余老病家居不获谒见而儿子箴传乙卯与荐书托公下士之列余心知宗谊而未尝敢言今年八月舍弟懿诵始见公乃复及于此余惟古人有避嫌之义而君子严未然之防公方临莅吾邑以赏善罚恶为职厘剔奸弊一新庶政而余宗族颇众且邑中王氏亦不一姓恐有所依托假借以挠公之治且近来风俗浇薄必有小子纤人指是以为言者目前之事可鉴矣故愿仍从张水部胡振武州民百姓之例张水部赠白苏州诗云登第早年同座主题诗今日是州民胡振武建节过家谒河中帅持刺自称百姓一以治下为称俟公荣迁升任以后方敢再宗谊朽耄聋瞶不能面陈其说故书此以请正帷垂鉴焉至于两世交好之谊非寻常通谱之比亦欲附载之以示两家子弟永永传之无穷也
正友
王友亮
居则兄弟出则朋友人之大伦也人有孤生而无兄弟者矣未有特立而无朋友者故师之外益德辅仁莫重于朋友友也者降于师而近于兄弟然与兄弟究有辨孔子言达道曰昆弟也朋友之交也又曰朋友切切偲偲兄弟怡怡盖一以天合一以人合亲疏厚薄势难强而同也古人敦雁行曰友于兄弟笃嘤鸣曰情如兄弟此比之言子夏谓司马牛曰四海之内皆兄弟亦权辞以解忧非谓朋友即兄弟也今人论交必以结拜为亲厚吾不知其何谓也谓重兄弟乎则视朋友者轻谓重兄弟以重朋友乎则视朋友者重而兄弟又轻揆之于义均无所处也且世有疾同气如寇仇爱他人如骨肉者夫既视为寇仇矣又取所疾之名加之于所爱不更惑欤吾知哲士端人必笑而弗受其受焉者则便辟柔佞之徒也便辟柔佞之徒乌可与言交际哉诗云每有良朋也永叹传云一介之士必有密友夫朋曰良友曰密推之至矣未尝易以别称也若今所为则兄弟之谊淆而朋友之道废刑例异姓结盟兄弟者罪照谋叛未行律余以人数多寡为差盖为市井小民而设士大夫公然效之何哉本之经考之传参之律知五伦不可阙一也作正友
与刘按察使论速葬之法书
林枝春
养生丧死王道所先仁人孝子不忍暴露其亲使骨肉复归于土所以死者获体魂之安生者尽送终之礼其在闾阎除凶秽之气以召祥和顺闭藏之理以畅生机此阴阳常理为政者转移风俗之大端也窃见执事禁邪神严赛禳师巫畸人不得逞其故智今岁民气和乐竟无天昏札瘥可谓立事有制张弛之明效也今更有欲上陈者南方之俗鄙野朴陋亲死不葬停柩于家揆其本心非必尽贪吉壤特以棺衾苟完吾责已塞棺柩一物耳置之舍中何与人事且生与周旋一旦出之郊垧非心所乐岁月因循竟有逾数十年父子祖孙累然并列一堂者苟非居停易主从不能以廓清其或因事他徙弃置山坳田陇间蔽以箬篷稻秆雨淋日炙白骨髐然村竖无良因而倾倒之取其支骸余板以铺填路坎屯栅鸡豚而是物已泯然无矣其在阛闇中者卒遇回禄拥挤屯塞实时与之俱烬村墟春夏之交溪流暴涨浮沉江海而没者又不可胜数也向使开三尺土覆一篑而纳其中何至伤心惨目若斯之甚哉近岁人情日薄相视成俗不复置怀四乡虽设义冢下户羞其间公牒查催则乡保敛钱投一甘结足矣闻二十余年前当事曾为发价然漫无经理祗令出城无良之徒因以为利举而置诸邱隅遂已坐收烧埋之值今堆栈倾朽者皆是也自去岁疾疫城坊以内又增十分之二率皆联合细材不甚牢固传以油灰勿迸并裂而已又屋宇浅隘不为殡坎不能具帷帟架阁有若案生者饮食寝处于傍或反置器物其上如此有异于溪峒蛮夷之所为耶为今之计莫若以渐使有归欲以渐使有归莫若分其地择其人别其等次定其期会而官给其资苟其如是一二年间可使数千朽骨尽归黄壤何谓以渐使有归发令之初先遣官吏循行里铺亲加劝谕约计总数若干分作数起但使每起足数不必更问谁家至日就渐稀则勒之为限以次而密盖立法骤则物力人工一时腾踊而从事愈难缓则渐不致诘而其后仍为具文此不可不因时弛张也何谓分其地四郊官地如东南之豹头山吉祥山西北之社稷坛厉坛前后左右处处宽厂今即以其地属之四门城中分而为四关厢附之郭外村镇市集各归其界散则易清近则便事愚见其价廉而工省也何谓择其人周礼春官设墓大夫之职掌其政令听其狱讼所以重教化也省中丞倅岂无事务稍简足资差遣但此非如监督工程可资余润以求取进才智者或不乐为要择其勤力而有仁心者任之而已有居中以总其事更令分委佐杂各任一方俾各分晰界限登诸册籍以杜推诿则虚实昭然功效不掩矣
何谓别其等本官各于所辖之地亲同保甲察验先其年深无主者次其子孙寒微不能自举者皆官为出资次其家虽贫困尚有亲佽助者量与补助其间或有依违务为开诚劝谕使知称家有无死欲速朽之义彼见一时并举者皆不过云尔则亦将俯首帖服勉于自为有经管以督其后乎何谓定其期会凡葬必卜日辰合利闽俗亦然但闽人独以清明及大寒日名为公众日子不拘何向皆可启土掩埋今拟自季秋初讫于来岁季春则此二节皆在其内省费必多冬末春初冻馁者藉此以食其力于游惰更有所补此外苟值风日清美即为月吉良辰要毋令星卜之家得以居而已至于官给其资窃亦尝筹其法每口工费约需四百余文次等贫户需补助者半之业经抛弃在山者又半之以多乘少约百金可埋二百余口商之大府或有无碍公项可以酌摊累百而上接续措备不必期整付则亦易为力但虑奸猾虚糜是又在任事者以实心行实政耳所埋名口既有册籍可稽又于其处立标书乡里年月足为所亲认识则后来他归及别籍寄寓者或迁或否亦可听诸其人异乎投诸水火一往无归者矣四郊权厝倾圮者寺庙寄顿者即于其左右埋之官为之籍永杜讼端无累地邻亦何乐而不以请也凡若此者规模既定次第施行及夫条教远颁则省檄外郡如省郡檄外邑如郡僻乡远聚驿簿尉皆可分掌其有兵役玩违移牒本官申其戒令当无弗率者夫南北异宜古今异俗闽中停柩北方所无至于诵经作乐僧道倡优之属类皆不用犹有古人哀戚遗意惟是上下游各处不无渐染时趋踵事增华费广则力单力单则时逾拔本塞源惟在守土之吏通其蔽而挽其流而已抑又有说焉绅衿者齐民之表富户者乡里之望向来会试赴选捐职候补状结必称并无停丧过犯日久渐成虚文近世士大夫有实未尝葬而以迁葬为辞者矣有历任远宦终身不得送葬者矣彼此恬不为怪此又在出结时询查其实勿徇情面也且夫富豪之家豢养堪舆难酬奢愿每每迟之又久迨时事已非又屈于力之无可如何比比而然又何论于齐民乎此又闽俗之所由敝合十郡而如出一辙者也使采微言推广仁术使岭海陋风濯磨礼教以感发其天良德莫厚焉功莫隆焉
停丧之弊详见丧礼下此立法以革愚民习俗者故入之正俗
渎祀日知录
顾炎武
甚矣人之好言色也太白星也而有妻甘氏星经曰太白上公妻曰女媊女媊居南斗食厉天下祭之曰明星河伯水神也而有妻龙鱼河图曰河伯姓吕名公子夫人姓冯名夷常仪古占月之官也而淮南子以为羿妻窃药而奔月名曰嫦娥霜露之所为雪水之所凝也而淮南子云青女乃出以降霜雪巫山神女宋玉之寓言也而水经注以为天帝之季女名曰瑶姬水宓妃陈思王之寄兴也而如以为伏羲氏之女余屾山启母天问之杂说也后人附以少姨以为启母之妹今少室山有阿姨神而武后至封之为玉京太后金阙夫人青溪小姑为蒋子文之第三妹则见于杨炯之碑并州女为介子推之妹则见于李諲之诗小孤山之讹为小姑也杜拾遗之讹为十姨也是皆湘君夫人之类而九歌之篇远游之赋且为后世迷惑男女渎乱神人之[祖](租)也或曰易以坤为妇道而汉书有媪神之文于是山川之主必为妇人以象之非所以隆国典而昭民敬也已
楚辞湘君湘夫人亦谓湘水之神有后有夫人也初不言舜之二妃记曰舜葬于苍梧之野二妃未之从也山海经洞庭之山帝之二女居之郭璞注曰天帝之二女而处江为神即列仙传江妃二女也九歌所谓湘夫人称帝子者是也而河图玉版曰湘夫人者帝尧女也秦始皇浮江至湘山逢大风而问博士湘君何神博士曰闻之尧二女舜妃也死而葬此列女传曰二女死于江湘之间俗谓之湘君郑司农亦以舜妃为湘君说者皆以舜陟方而死二妃从之俱溺死于湘江遂号为湘夫人按九歌湘君湘夫人自是二神江湘之有夫人犹河之有宓妃也此之为灵与天地并安得谓之尧女且既谓之尧女安得复总云湘君哉何以考之礼记云舜葬苍梧二妃不从明二妃生不从征死不从葬且传曰生为上公死为贵神礼五岳比三公四渎比诸侯今湘川不及四渎无秩于命祀而二女帝者之后配灵神祇无缘复下降小水而为夫人也原其致谬之繇繇乎俱以帝女为名名实相乱莫矫其失习非胜是终古不悟可悲矣此辨甚正又按远游之文上曰二女御九招歌下曰湘灵鼓瑟是则二女与湘灵固判然为二即屈子之作可证其非舜妃矣后之文人附会其说以资谐讽其滥神而慢圣也不亦甚乎禹崩会稽故山有禹庙而水经注言庙有圣姑礼乐纬云禹治水毕天赐神女圣姑夫舜之湘妃犹禹之圣姑也杜氏通典汾阴后土祠为妇人像武太后移河西梁山神像就祠中配焉开元十一年有司迁梁山神像于祠外之别室夫以山川之神而人为之配合其渎乱不经尤甚矣张南轩集言舜庙中有武后像即日投之江中泰山顶碧霞元君宋真宗所封世人多以为泰山之女后之文人知其说之不经而撰为黄帝遣玉女之事以附会之不知当日所以褒封固真以为泰山之女也今考封号虽自宋时而泰山女之说则晋时已有之张华博物志文王以太公为灌坛令期年风不鸣条文王梦见有一妇人当道而哭问其故曰我东海泰山神女嫁为西海妇欲东归灌坛令当吾道太公有德吾不敢以暴风疾雨过也文王梦觉明日召太公三日三夕果有病风骤雨自西来也文王乃拜太公为大司马此一事也干搜神记后汉胡母班尝至泰山侧为泰山府君所召令致书于女河伯云至河中流扣舟呼青衣当自有取书者果得达复为河伯致书府君此二事也列异传记蔡支事又以天帝为泰山神之外孙自汉以来不明乎天神地祗人鬼之别一以人道事之于是封岳神为王则立寝殿为王夫人有夫人则有女而女有又有外孙矣唐宋之时但言灵应即加封号不如今之君子必求其人以实之也
又考泰山不惟有女亦又有儿魏书段承根传父晖师事欧阳汤有一童子与晖同志后二年辞归从晖请马晖戏作木马与之童子甚悦谢晖曰吾泰山府君子奉敕游学今将归损子厚赠无以报德子后至常伯封侯言讫乘马腾空而去集异记言贞元初李纳病笃遣押衙王佑祷岱岳遥见山上有四五人衣碧汗衫半臂路人止佑下车言此三郎子七郎子也文献通考后唐长兴三年诏以泰山三郎为威雄将军宋大中祥符元年十月封禅毕亲幸加封炳灵公夫封其子为将军为公则封其女为君正一时之事尔又考管子对桓公曰东海之子类于龟不知何语而房玄龄注则以为海神之子又元刘遵鲁海岛记曰庙中神妃相传为东海广德王第七女夫海有女则山亦有女曷足怪乎
毁淫祠疏
汤斌
窃以吴中之俗尚气节而重文章阛阓诗书以著述相高固天下所未有也但其风俗淫靡黠者藉以为利而愚者堕其术中争相仿效无所底止如妇女好为冶游之习靓妆艳服连袂僧院或聚寺观裸身然臂亏体诲淫至于敛钱聚会迎神赛社一旛之直可数百金刻造赌具编作淫词流传天下坏人心术婚丧不遵家礼戏乐参灵彩服送丧仁孝之意衰任之风微矣而无赖少年教习拳勇身刺文绣轻生好名为打降如此之类不可枚举臣皆严加禁饬委曲告诫今寺院无妇女之河下无管弦之声迎神罢会艳曲绝编打降之辈亦稍稍敛若地方有司守臣之法三年之后可以返朴还且浮费简则赋敛足礼乐明则争讼息固吴中之急务也然此皆地方官力所能行不敢上烦 谕旨惟有淫祠一事挟祸福之说年代久远入人膏[肓](盲)非奉 天语申饬不能永绝根株苏松淫祠有五通五显五方贤圣诸名号皆荒诞不经而民间家祀户祝饮食必祭妖妇邪觋创为怪诞之说愚夫愚妇为其所惑牢不可破苏州府城西十里有楞伽山俗名上方山为五通所踞几数百年远近之人奔走如骛牲牢酒醴之飨歌舞笙簧之声昼夜喧阗男女杂沓经年无时间歇岁费金钱何止数十百万商贾市肆之人谓称贷于神可以致富借直还债祈报必丰里谚谓其山曰肉山其下石湖曰酒海耗民财荡民志此为最甚更可恨者凡少年妇女有殊色者偶有寒热之症必曰五通将娶为妇而其妇女亦恍惚梦与神遇往往羸瘵而死家人不以为哀反艳称之每岁常至数十家视河伯娶妇之说更甚矣夫荡民志耗民财又败坏风俗如此 皇上治教如日中天岂容此淫昏之鬼肆行于光天化日之下臣多方禁之因臣以勘灾至淮益肆猖獗臣遂收取妖像木偶者付之烈炬土偶者投之深渊檄行有司凡如此类尽数查毁撤其材木备修学宫葺城垣之用民始而骇继而疑以为从前曾有官长厌其妖妄锐意除之神即降之祸殃皆为臣危之数月之后见无他异始大悟往日之非然吴中师巫最黠而悍诚恐臣去之后又造怪诞之说箕敛民财更议兴复复则举国若狂不可禁遏请 赐特旨严禁勒石山颠令地方官加意察有敢兴复淫祠者作何治罪其巫觋人等尽行责令改业勿使邪说诳惑民听 天威所震重昧当醒人心既正风俗可更通行直省凡有类此者皆行禁革有裨世道岂渺小哉
正俗
钱大昕
古有儒释道三教自明以来又多一教曰小说小说演义之书未尝自以为教也而士大夫农工商贾无不习闻之以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之是其教较之儒释道而更广也释道犹劝人以善小说专导人以恶奸邪淫盗之事儒释道书所不忍斥言者彼必尽相穷形津津乐道以杀人为好汉以渔色为风流丧心病狂无所忌惮子弟之逸居无教者多矣又有此等书以诱之曷怪其近于禽兽乎世人习而不察辄怪刑狱之日繁盗贼之日炽岂知小说之中于人心风俗者已非一朝一夕之故也有觉世牖民之责者亟宜焚而弃之勿使流播内自京邑外达直省严察坊市有刷印鬻售者科以违制之罪行之数十年必有弭盗省刑之效或訾吾言为迂远阔事情是目睫之见也
禁邪说示
汤斌
为政莫先于正人心正人心莫先于正学术 朝廷崇儒重道文治修明表章经术罢黜邪说斯道如日中天独江苏坊贾惟知射利专结一种无品无学希图苟得之徒编纂小说传宣淫诲诈备极秽亵污人耳目绣像镂板极巧穷工游佚无行与少年志趣未定之人血气摇荡淫邪之念日生奸伪之习滋甚风俗凌替莫能救正深可痛恨合行严禁仰书坊人等知悉除十三经二十一史及性理通鉴钢目等书外如宋元明以来大儒注解经学之书及理学经济文集语录未经刊板或板籍毁失者照依原式另行翻刻不得听信狂妄后生轻易增删致失古人着术意旨今当修明正学之时此等书出远近购之者众其行广而且久尔等计利亦当出此若曰古书深奥难以通俗或请老成醇谨之士选取古今忠孝廉节敦仁尚让实事善恶感应凛凛可畏者编为醒世训俗之书既可化导愚蒙亦足检点身心在所不禁若仍前编刻淫词小说戏曲坏乱人心伤败风俗者许人据实出首将书板立行焚毁其编次者刊刻者发卖者一并重责枷号通衢仍追原工价勒限另刻古书一部完日发落
禁刊邪书疏康熙二十六年
给事中刘楷
窃思学术人心教育之首务也我 皇上天纵生知躬亲讨论重经史以劝士颁十六谕以劝民海内蒸蒸然莫不观感而兴起矣昔孟轲云杨墨之道不息孔子之道不着自 皇上严诛邪教异端屏息但淫词小说犹流布坊间有从前曾禁而公然复行者有刻于禁后而诞妄殊甚者臣见一二书肆刊单出赁小说上列一百五十余种多不经之语诲淫之书贩买于一二小店如此其余尚不知几何此书转相传染士子务华者明知必无其事佥谓语尚风流愚夫鲜识者妄拟实有其徒未免情流荡佚其小者甘效倾险之辈其甚者渐肆狂悖之词真学术人心之大蠹也又有一种无知匪类假僧道为名谈佛谈仙敢作欺世惑民之语或刻语录方书以秘诀密作津梁或称祖师降乩以虚词言人祸福人见之诧其神争相附和投认师徒纷纷传诵不知实一胆大愚诈者所为罔识法度及其败露干连无辜虽欲宥之亦难宽假非独无知小人为然又或有身托儒林心趋诡僻者不体圣贤正学专思假借立名藉标榜之虚声希功名之快捷方式诸如此类岂容杂见于光天化日之下哉臣请 部通行五城直省责令学臣并地方官一切淫词小说及妄谈语录等类立毁旧板永绝根株即儒门著作嗣后惟仰宗 圣学实能阐发圣贤儒先之正理者方许刊刻毋许私立名目各逞己说疑误后人违者并作何严禁庶学术端人心正移风易俗古为昭矣
二氏论
蒋士铨
井田不能胜其养而惰游者众学校不能胜其教而邪僻者生于是二氏兴焉二氏者所以出全力为天下国家分其教养于万一者也有饿夫于此向市人乞百钱无有应者乃归于二氏持募疏而请曰寺观庄严善缘资福而檀施填委焉叩以二氏之旨不知也曰吾免饿而已有顽夫于此临以官司加以刑戮罔惧也或语以地狱天堂苦乐之事则顶礼持诵愿从忏悔叩以二氏之旨不知也曰吾苟免地狱而已向使无二氏以收此什伯庸众将迫于饥寒共为盗贼而凶逆奸宄之徒遍山泽掌狱讼者竭蹶不能理此二氏有消纳惰游邪僻之功且其说以劝善为宗无犯上作乱亵鬼怪之事故历世而不能灭士之诡者取孔孟之旨学为经偈使圣人平正显明之理隐于繁复谲奥之词而变其面目遂令庸耳俗目惊疑敬畏若二氏之学出于孔孟之上何其愚也佛之说曰空曰悟即吾儒克复之旨也但遏欲存理其功切实循序渐进或利而行之或勉强而行之佛变其说曰空语较直截而蹈虚躐等者便焉或学而知之或困而知之佛变其说曰悟悟者虽愚必明也空者虽柔必强也岂真能别有宗门耶然则无佛乎曰有之是西夷之存理遏欲人也其教人曰空空则无可欲也曰悟悟则使其迷溺于私欲者返而入于理境也西方之人未读孔孟之书迷昧者多无学问启其聪明故使跌坐冥心静极生慧即困而知之者故曰法器犹吾儒鲁钝者一旦贯通即是读书种子耳今中国披缁者大多匹夫市子瞢然罔有知觉既入空门于寂中渐觉心地明朗即所云虽愚必明也何足为异而诧为神乎至其它恐吓挟制附会猥诞诸说皆其不肖门徒借夸诈以诱人货财者也佛固不知也或曰佛死而知后世生而记前身岂庸人耶曰此即吾所云存理遏欲人也天理浑然虚灵不昧或能如是史册载古今知前身后世者亦多岂皆佛耶仙则何如曰此不待辟也老庄之旨亦止以达观离俗不牵世网为宗其养生吐纳之教亦止求却病葆生耳并无飞升天上步虚海外之说或藉御风访道为寓言秦皇汉武遂耽迷溺愚哉佛曰示寂仙曰尸解其死一也死而有灵亦不过一聪明正直之神耳吾儒死而为神者不可胜数何必二氏曰然则圣帝明王何以不灭其教曰其说以劝善为旨其力可以少佐国家教养之遗故与之安焉
文昌祠说
陆耀
文昌之祀儒者不取而为之说者其别有二一谓文昌天神也天官书斗魁戴匡六星一上将二次将三贵相四司命五司中六司禄大宗伯以槱燎祠司中司命祭法王为姓立七祀诸侯五祀其一曰司命屈原九歌又有少司命大司命者是也一谓文昌人鬼也在周为张仲在汉为张良在晋为王吕光五代为蜀主孟昶姚秦之世又为越嶲人张恶子立庙梓潼岭唐明王西狩追封左丞僖宗入蜀封顺济王宋咸平改封英显者是也二说皆出于道士家元世袁清容桷始载于符台集文昌之祠遂天下尊之曰帝君甚而阑入学宫焉士稍读书明理皆灼然知其非礼往往因为碑记之而文昌言排之至朱检讨竹蛇且为谐辞以寓讥窃谓古之祀文昌者司中司命而今之号为帝君者司禄也世之享厚禄者不皆善文之人则司禄亦无事于文才者不必禄禄者不必其才帝君进退之权不已重乎近人又因文昌之社而有惜字之会推其所以惜字之故仍不出媚神以求富贵则其所宜深惜又有在字外者毗陵相国刘文定公言掉弄楮墨诈欺官师纂辑淫词狎侮经溥是败坏文字之大原虽绨袭藏其戾滋甚故吾谓祀文昌不若惜字纸惜字纸不若慎笔墨使文昌为天神耶大夫以下不敢妄干为人鬼耶非其子孙理不歆享其祀之而不效也固宜抑求名干进之徒毋乃实有所阙不能自慎于文字之间而非鬼神之不灵与余足迹所至往往有以文昌惜字之说属为序记者既已概谢弗应而复着此文以为将来塞请之地明理君子其必有以鉴之
天主教
赵翼
意大理亚国在大西洋中万历中其国人利玛窦至京师为万国全图言天下有大洲五第一曰亚细亚洲凡百余国而中国居其一第二曰欧罗巴洲凡七十余国而意大理亚居其一第三曰利末亚洲亦百余国第四曰亚墨利加洲第五曰墨瓦蜡泥洲而域中大地尽矣大抵欧罗巴诸国悉奉天主教天主耶稣生于女德亚即古大秦国也其国在亚细亚洲之中西行教于欧罗巴其始生在汉哀帝元寿二年庚申阅一千五百八十一年至万历九年利玛窦始泛海九万里抵广州之香山澳其教渐行二十九年入京师以方物献并贡天主及天主母图礼部以会典不载大西洋名目驳之帝嘉其远来假馆授餐公卿以下重其人咸与交接利玛窦安之遂留居不去三十八年卒其年以历官推算日食多谬五官正周子愚言大西洋人庞迪我熊三拔等深明历法其书有中国所不及者当令采择遂令迪我等同测自利玛窦来后其从来者益众有王丰肃阳玛诸等居南京以其教倡行官民多从之礼部郎中徐如珂恶之奏请逐回四十六年迪我等奏臣与利玛窦等泛海九万里观光上国臣等焚修行道尊奉天主岂有邪谋敢堕恶业乞赐宽假帝亦不报而其居中国如故崇祯时历法益舛礼部尚书徐光启请令其徒罗雅名汤若望等以其国新法相参较书成即以崇祯元年戊辰历为历元其法视大统历为密焉其人东来者大都聪明特达之士意专行教不求禄利所著书多华人所未道故一时好异者咸尚之其徒又有龙华民毕方济艾如略邓玉函诸人皆欧罗巴国之人也统而论之天下大教四孔教佛教回回教天主教也皆生于亚细亚洲而佛教最广亚细亚洲内如前后藏准噶尔喀尔喀蒙古等部悉奉佛教中国亦佛教盛行亚细亚洲外如西洋之古里国锡兰国榜葛刺国沼纳朴儿国南洋之白葛达国占城国宾童龙国暹罗国真腊国东洋之日本国琉球国皆奉佛教俱见明史外国传又增迦剌国马八儿国俱有佛舍利见元史亦墨迷失传其余海外诸番则皆奉天主教矣回回教亚细亚洲内惟乌什叶尔羌喀什噶尔和阗郭酣巴达克山控噶尔克食米尔退木尔沙等国奉之见椿园氏异域琐谈外洋则祖法儿国阿丹国忽鲁谟斯诸国奉之亦见明史外国传孔教仅中国之地南至交址东至琉球日本朝鲜而已是佛教所及最广天主教次之孔教回回教又次之孔子集大成立人极凡三纲五常之道无不该备乃其教反不如佛教天主教所及之广精者惟中州清淑之区始能行习麤者则殊俗异性皆得而范围之故教之所被尤远也试观古帝王所制礼乐刑政亦只就伦常大端导之禁之至于儒者所言身心性命之学原不以概责之庸众然则天道之包举无遗固在人人共见之麤而不必深求也哉
论回民启
陆耀
遵查回民多寡向无案卷可稽近年编查保甲亦未将回民分别造报就本司衙门现充书役人等逐加询问亦不能明白登答大抵此种回民随处多有在东省则济南省会之地及临清东昌济宁等水陆马头人烟凑密之处聚集尤众青州武定曹州兖州沂州泰安等府次之登莱二府又次之其作奸犯科殴行窃犯案累累者不尽在通都大邑聚集人众之所即稍僻州县如定陶商河等处间有百家数十家聚居一处即易生事急则讧弛则恣者其习然也虽聚众三人以上无不从复位拟法令已极森严而究无以革其桀骜之性化为良善之俗本司窃谓此非可旦夕期也今奉饬查本司尚未知宪意所在但姑就愚陋之见策之则其法约有三端一则保甲宜另为一册也前此奉 旨清查保甲之时并未分别是回是民则此内恐有脱漏未查之烟户村庄遂自以为身在编查之外犯案到官亦无兼坐保长甲长之罪因而益肆为匪者有之然当无事之时清查之吏突至亦虑致生惊扰愚见即于回民中籍其武学武生及各衙门亲充书役之人委以保长甲长之任令其自行编查出具保任结状如有前项不法情事除本犯照例定拟外保长甲长一并连坐如此则冒犯触禁者宜少矣一则聚处至数十家宜设义学以资化导也昔湖南抚乔公光烈任秦州时为回民立义学七处招其子弟捐给膏火使读圣贤之书讲中国之教制府下其法于全陕变而为善者甚多秦民至今颂之今宜仿行其法使所在州县访寻笃实而有学行之生贡使为之师教以 圣谕十六条并小学孝经务使成诵在口讲说无差则礼义已油然自生而后潜夺彼教中所传天方之书惑人之术使其自相贱弃不肯奉行然后明下一令勒将所藏之书献出销毁则其教宜熄矣一则回民婚配宜与百姓一体相通也查回民之入中国千余年矣而男女婚姻未尝与中国相通缘中国之人鄙夷之不屑为伍回民亦遂有自外之心而转若傲睨我中国而不欲为婚者其实必非其本心也今回民宫室衣服器用财贿以及科名仕宦一切欣慕乎我人取资乎百姓而惟嫁娶一节不能相通特拘于其教而已今如明下一令曰有以女适民间者给之花红娶民间之女为媳者给之羊酒一甲之内有通婚姻至五家者州县给甲长匾额一保之内有通婚姻至三十家者知府给保长匾额有之则加奖赏无之不许抑勒如是而姻亚之间先通和气所生子女皆染华风三十年后可尽革回民之俗无向者急则讧弛则悉之患矣今因饬查此事而不得其由敬抒谬论以备采择
驳阴阳家言
冯景
善言天者必有于人君子惟尽人之道而天不能违故精数不若明理尝观汉艺文志阴阳家者流盖出羲和之官钦若昊天敬授人时及拘者为之则牵于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神及其流失自建武以后图谶之说兴而占验风角之术往往机祥巧中于是益惑于人心而不可移然吾博观往亦略备矣知其书可焚而其术可废也今世尤惑者卜葬一事若以穷达寿夭皆此所致遂有久淹亲柩不葬者有既葬失利而改卜者有谋人宅兆而迁就马鬣者呜呼藉骨之朽以荫家之肥可为不仁不知矣其亦考诸礼乎古者天子诸侯大夫士葬皆有月数是古人不择年月也春秋九月丁巳鲁葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬是不择日也郑葬简公司墓之室当路毁之则朝而窆不毁则日中而窆子产不毁是不择时也古之葬者皆于国都之北兆域有常处是不择地也吕才之诚为笃论世有明理君子其孰能违之元陵之葬德宗见辒辌车不当驰道问其故对曰陛下本命在午不敢冲上哭曰安有枉灵驾而谋身利乎命改辕直午而行其后宣政殿廊坏将作奏十月魁冈未可修上曰但不妨公害人则吉矣安问时日即命修之夫德宗情多猜忌而所见之达如是亦不闻其违阴阳以致咎也且汉明帝以反支日受章奏而天下称其贤宋武帝以四废日拜领南蛮校尉而天下称其达唐太宗以辰日哭张公谨而天下称其仁李愬以往亡日攻吴房而后世称其智此无他惟理之从而不拘于数能尽人道而已矣故曰君子道其常
原命
全祖望
古人之谈命者多矣王鲁齐言以日计时得命一十有二次其六十之十二得命七百二十计之以月又六十其七百二十得命四万三千二百又计以岁六十其月则得命二百五十九万二千宋景濂谓一日之内同时生者不少而显晦吉凶寿夭或悬绝故赵普与军校蔡京与粉儿高叔嗣与陈友谅皆同命童轩亦言高谷与李昂单昂与王稽皆同甲子而绝不相似余中之衍皇极经世之说推其渊源于王天悦谓某甲之年月必得某甲之日时而后富贵苟得某甲之日时而遂贫贱水陆舟车之所产东西南北之所居莫不有合此其所以有同物而不同运者庄定山曰如此则福善祸淫之语不足信也黄黎洲调停之曰支干之不足言命审矣顾大贤如横渠西山亦喜谈星历之学以推验事变岂其见不及此善言天者征之人事善言人者验之天命夫善与人同即为合德知过再犯即为转趾闻善不信即为孤神财不俭用即为耗宿此以人合天者也日月之交食星辰之凌犯阳九百六之厄君子以恐惧修省此以天合人者也天不能以一定之数制人事之万变星翁欲扫除其万变者而拘挛于堕地之俄顷固不足信然并俄顷而去之则天岂以空券枉矢如周赧曹髦之人之见其于天人之际未尽焉夫天自有八柄以驭人而不在乎支干甲子之间天之所以赋人者理也顾理不能不乘气以行气凝而成质而后为人理纯而气驳气犹虚而质则实天亦不能求其齐矣原天之心上之岂不欲人之皆圣贤而无不肖乎而不能也次之岂不欲圣贤常居后王君公之位以临治一切黎庶之不肖使天下常治常安乎而不能也又次之岂不欲人之皆康强而无短折皆温饱而无饥寒乎而不能也夫天亦岂有所厚而圣贤之而后王君公之而康强之而温饱之亦岂有所薄而不肖之黎庶之短折之饥寒之不特此也方且若有老耄昏瞶之颠倒而圣贤而黎庶之短折之饥寒之不肖而后王君公之康强之温饱之则皆命也天之所无可如何也夫以天之所无可如何者而以是为其八柄不亦误乎曰然则八柄安在曰天亦但能操其常而不能操其变故天亦有时而穷然而其变也究亦未尝不合乎常彼儒者福善祸淫之说时亦有不者矣而不知无不也回而夭跖而寿回若劣于跖矣夷齐而饿景公而有千驷夷齐若屈于景公矣文谢而死留王而显文谢若拙于留王矣此一时之祸福也千百世之是非昭然华衮斧越施于盖棺以后此一定之祸福也彼据目前易过之迹如朝露如山者而以是为天之八柄浅之乎言天矣夫富贵贫贱寿夭之变天有时穷于无可如何则区区支干甲子岂反有常数之足凭若求其足凭则惟尽其在我而他无预焉故孔子于伯牛之死也始言命于公伯寮之愬也始言命圣人之言命也必其穷于无可如何而后以命听之非如言星历者有觊乎将来之休咎也是即孟子所云不谓命者也故黎洲之言天也固其谈命也支
鬼神篇上
周元鼎
鬼神者何阴阳也阴阳者何气也气之所以为气不可名则名之为太极耳阴阳之所以为阴阳仍不可名则名之为鬼神耳盖既为气矣其在于天不得不辟也阖也日月星辰不得不东出而西没也不得不昼而夜夜而复昼也春夏秋冬不得不长生而收藏也凡万物不得不以枯以荣以化以育也是辟也出也昼也春夏也生长也荣而育也皆神也是阖也没也夜也秋冬也收藏也枯而化也皆鬼也而其在人乃有呼有吸有动有静为气为血为魂为魄为寤为寐为生为死皆气之阴阳为之也则皆鬼神之为之也又极而言之心太极也性其体也为鬼情其用也为神耳目其体也为鬼能视能听其用也为神四肢百体无一非气之为阴阳之为则无一非鬼神之为也人如是凡万物之含生负气莫不如是所谓不见不闻体物而不遗也所谓鬼神之德之盛也明乎此则天地间之鬼神即吾心之鬼神然惟吾心有鬼神而后天地间有鬼神何也日月星辰之昭昭此鬼神之常可视可指者也习焉而不之异矣风雨霜雪之与雷霆此亦鬼神之常倏有而倏无不知其来与所往也亦习焉而不异之矣即以人言心之驰也倏忽于千万里之外而目如视之耳如听之游于千百年之上下而可以论世可以俟之百世凡此岂不甚甚怪大可惊愕乎又自其最近者言之人之饮食也陈物于杯盘意欲之而心动也则体就之肘赴之腕趋之指执箸而探取之口以启舌以舐齿以截啮咽以气而喉为纳之乃入于腹由外以至入腹各任其职共效其能凡其委曲者多矣而一瞬之间效用之神速乃不谋而授不待言而喻而莫知其所以然不又为至灵至妙极神极大可惊愕矣乎然亦习焉而不以为异也其心不见为鬼神天地间亦安有鬼神乎而乃于闻非常闻见非常见如伯有之厉曹社之谋之沈之履以为鬼矣而乃于台骀实沈降于莘言于宋以为神矣自为鬼神而独异乎物之有鬼神终日在莫非鬼神之地而忽独有可惊可愕之鬼神均此鬼神均此见闻者之皆鬼神不之异也而忽以一人所见所闻之非常有者以为至灵至妙极神极之鬼神也盖亦不思而已矣圣人者与鬼神合其吉凶者也于鬼神不谓之有亦不谓之无而但正之以不语
鬼神篇下
周元鼎
惟圣人与鬼神合其吉凶也故明则治人幽则治鬼神何以治之治之以礼而已莫大于天地而南郊北郊以地判之冬至夏至以气判之燔柴瘗埋以刑理判之朝日夕月六宗是禋星辰寒暑各有其位以及山之岳镇水之江淮河汉为望为旅有源有委凡皆所以治神也社稷以句龙后稷主之凡有功德与扞大灾御大患则祀之祀其先祖则由七庙五庙三庙一庙至祭于寝庙有等器有制礼有数祀有时凡皆所以治鬼也夫非以鬼神之果有而不得不治也亦非以鬼神之果无而或可以不治也所以尽乎人之道而本于人之心有必如是而后快者何也人之施于人也不必望其报而人之受施于人也则必思所以报不报焉而其心不能安也夫受施于人且若此而戴者天履者地乎其照临之所被雨露之所濡草木货财禽兽之生殖以利用乎其始为之播种以养我乎其属毛离里以生我乎彼其为鬼为神不必望报而人之报之容可已乎礼尚往来者也圣人之所以治鬼神者本于人心而尽其道则亦以礼治之已耳夫以不望报者待鬼神是待鬼神之厚也故谓其未尝有可也以不可不报者待人是亦待人之厚也故谓其未尝无可也孔子曰敬鬼神而远之其敬也以鬼神之未尝无也其远也以鬼神之未必有也且吾既思报之矣又不之远而有求于鬼神则即报施于人且不可也是无厌之求也可乎哉后人之事鬼神也不以礼其所敬者则必有所求其所远者则必无所求且当有所求则敬之及其无所求即远之充其求之之心名为鬼神者益多而所以事之益大倍于礼即使鬼神果露亦不至任人之忽敬忽远而给其所求也可不谓大愚乎且夫鬼神之非吾之及奉事者多矣即吾之先祖不及奉而事亦已多矣人之所及朝夕奉事则莫如父母吾以鬼神之道事之于庙于寝何如以人之道事之于堂上于膝下父母岂望报哉人子之报其爱日之诚可得已乎所以守身思显扬之志可不力乎此圣人之所以勤勤拳拳教人以孝治天下之意也若夫生无以养死无以显乃至求遗泽于为鬼神之时葬者藏也至数十年而弗藏或且狐埋之而搰之其非子也夫
士庶昏丧遵 制正俗议
王德骞
考仪礼昏丧之礼尚存士昏士丧既夕士虞诸篇然士为有爵之士其礼不下庶人后如温公书仪朱子家礼皆有爵位时所作其仪节犹繁亦难施于庶人也恭读 大清通礼酌古准今于品官礼外更制庶士礼庶民礼俾家家知礼而讲之人人循礼而行之典尽善矣但藏在官府民间罕见故闾里虽穷而奢风究莫能挽等威未辨而僭分实不自知其有志世道者援仪礼书仪家礼诸书欲以矫时而未免反古兹议谨遵 大清通礼及 大清会典 大清律例所制士庶之昏丧以正邑俗之僭侈庶几率由有准而民德归厚民俗还云
大清会典云无品级人及生监军民不得用执事庶民妇女不得用执事大轿而邑俗庶民迎妇悉用执事大轿此僭而违礼者也 大清通礼云品官昏请期备礼物三品以上羊酒四品以下鹅酒庶人昏请期用鹜夫四品犹仅一鹅而邑俗乃用八鹅八十鹅十此僭而违礼者也通礼云舅姑飨妇妇退飨妇送者是飨送者必先飨妇而后及耳两飨亦一日耳且飨妇其仪详飨送者则略以送者即布席之媵耳媵亦一二人耳通礼云媵布席于东注云媵妇家送者而邑俗送者男女十余人甚至数十人而飨送者肆筵设席必大宴至三日四日五日之久此奢而违礼者也通礼云诹日婿以贽见妇之父母主人醴此亦一日事耳而邑俗家必备礼物送妇党而妇党亦各家宴必延二十余日或月余之久此奢而违礼者也继自今酌礼俗之宜请期绅士祇双鹅庶民祇双鹜迎妇庶民祇小轿送嫁妇女祇二人飨送者祇一日妇家宴祇三日齐之以礼违则有罚庶几僭奢之风可革也且邑有不明女父母因家贫送声言请期必备八鹅八迎妇必具执事大轿明知其力不能办而藉此难之以致男年当娶而不得娶女年当嫁而不得嫁甚至延之多年阴为毁婚之计者良可慨焉诚能以礼为防匪特僭奢可革更能婚姻以时矣斯杜离婚之渐也邑俗溺女亦原嫁娶之奢盖因妇家送者必男女多人非装奁盛不足为送者光又因家飨送者必开筵数日非装盛不致为飨者喜又因此女异日将送人嫁美兢多服饰必豫为求备非装盛不能满其女意邑俗送者女客十余人服饰彼此相形若一人不齐则甚且燕数日必易服十数次若一次不齐则甚故嫁女必预备之以此嫁女装不得不盛因求盛不得不负债鬻产因虑嫁女鬻产故邑多溺女若送者妇女不过二人飨送者不过一日则女之服饰无须乎多嫁女亦无虑其难而产女自无庸溺矣斯清溺女之源也惟望民之父母晓以 定制正其习俗敦典则民知礼崇俭则民知义保赤则民知仁行一物而三善皆得者此之谓也
大清通礼云品官丧初祭大祭一品官羊五二品官羊四三品四品官均羊三五品六品七品官均羊二是品官丧祭祇用羊犹不敢兼用豕而邑俗成服用羊豕二牲此僭而违礼者也通礼云成服后亲宾各以其服吊具酒果香烛厚则加财货而邑俗亲宾之吊用紬段为挽帐此奢而违礼者也若未成嫁娶之生亲家是无服之亲不宜讣不宜吊者而邑俗丧主必讣生亲吊仪必重尤奢而违礼者也邑俗已成嫁娶谓之熟亲庆吊恒相往来若未成嫁娶谓之生亲则喜不相庆而丧反相讣相吊已不合乎情矣通礼明言各以其服吊生亲无服而吊又大违乎礼矣邑多襁褓结亲亲家祖父母丧父母丧及夫妻丧皆讣皆吊有累讣累吊之后或男亡则女另许人或女没则男另择配不得复称亲家矣是前讣吊悉付子虚通礼云择宗亲善书者一人题主而邑俗必延官绅点主俗写主字无点待官绅加之前儒已辨其谬张筵宴客族戚咸吉服如庆贺此奢而违礼者也通礼云凡丧三年者百日薙发而邑俗三年丧者四十九日薙发即除丧服是违礼且忍心也通礼云丧遏音乐 大清律十恶条七曰不孝居父母丧作乐而邑俗丧事用鼓吹以哀为乐是违礼且罪重也请自今凡民有丧礼律可核祭止一牲或用羊或用豕挽毋用帛薙发限期音乐尽革乃如题主必宗亲是择且夫丧礼之不讲民德所由薄也尝见人家有神龛而无神主者矣推寻其故则以为力不能延官绅也力不能燕族戚也夫宗亲题主贫亦优为顾何以拘于俗见致令先人之神无所妥而蔑于礼之甚邪若夫丰裕之家以官绅点主为荣以鼓吹燕会为庆以紬段挽帐为光而初祭大祭虞祭祔祭祥祭禫祭之礼曾未一行焉岂知所为费金钱竭人力以行之者究越于礼邪凡此者皆积习相沿而未见通礼士庶丧礼之故耳为民上者诚援 定制以正之出示以晓之有不爽然失废然返乎虽然犹不能无扞格于其间者邑有阻丧恶俗或人父母没则族属生事或妇人没则外戚生事挟嫌挟势刁难多端不用音乐弗已不用羊豕弗已不张筵宴弗已不多给白衣弗已通礼云亲宾各以其服吊是自具其服而来非待丧家给服也无服之宾奚必给服邪若丧家贫力何能给邪稍未遂意辄肆阻挠不许大殓不许发引致令恒产之家因是糜费而破产讲礼之士因是支吾而失礼尤宜禁此恶俗严戒重惩庶几礼教得以通行也然则丧礼之讲明回狂澜于既倒溥孝治于无涯岂非大有益于世道人心哉
与友人书
邓瑶
日前足下为瑶言有爱女早寡无子拟俟贤郎生子令寡女子之既又言太夫人存时尝有是命故不忍违且称近时谢济世梅庄示螟蛉子遗令词甚美欲仿行之呜呼君固读书守礼之儒者也既称儒者则有一事之不合于礼即为世病瑶又乌能默默无一言然瑶初闻足下言唯唯不之辩者以足下意甚感怆故亦效妇人女子之仁噤无一语今乃咎其非以诚待人之道也乌可终无言礼姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫若无族则前后家东西家无有则里尹主之圣人制礼之严如此妻党既不宜主丧其不得以妻之侄为嗣明矣又晋太常博士秦秀曰昔鄫养外孙莒公子为后春秋书莒人灭鄫谓立异姓为后灭亡之道也春秋之义甚严宜熟审之夫不孝之罪莫大于改姓君欲爱其寡女而使继之者冒不孝之名贤女当有所弗受执事亦乖所以爱孙之道非两全之策也梅庄以幼子嗣其蒋氏寡妹亦受命母氏文虽美识者病之其言姑亲其侄夫因其妇祀应享之似也顾不以兄弟之子或族子为嗣而腼颜因其妇享此一盂麦饭鬼而有知其肯歆耶又言姓从蒋郡仍名陈留自为一宗无乱人之宗夫既为蒋氏之子尚谓无乱人宗乎至云蒋氏产甚薄因以田三十亩益其出继者之子而明之曰汝为姑后无所利而为之者也不知贪利之罪小害义之失大其咎尚不在于利人之产与否也谢氏昧于妇党虽亲不主之义故有是举足下不宜为谢氏之续鄙意谓宜令寡女求其夫家亲子抚之无以侄为子使夫族有乱宗之嫌而继者重改姓之若实无可嗣则昔者子朱子尝有说矣其门人叶贺荪有姑无子而寡依母家以居贺荪以他日既无所祔又不忍其神之无归为问朱子谓古礼既废邻家里尹必不肯祭他人之亲则从宜祀之别室其亦可也此论得从权之正贤嗣若生子即令其姑育之视如己出他日私祀之别室并及姑之夫以慰苦志守衷且以报抚育之德斯足下父子之情无憾而于义理亦安且可慰太夫人于地下而无遗憾矣足下为读书守礼之儒于瑶又有久敬之雅故不欲足下以恩害义辄敢贡其愚忱书不尽言伏惟亮察不宣
嫁娶
丁杰
古者嫁娶之期言人人殊一为年之少长一为时之早晚今合经传考之男自二十至三十女自十五至二十时自季秋至仲春自仲春至仲夏皆为得理之正大戴礼本命篇男八岁而龀十六情通然后其施行女七岁而龀十四然后其化成此举其端言之也仪礼丧服传年十九至十六为长殇礼子不殇父明男二十为初娶之端墨子曰昔圣王为法丈夫年二十毋敢不处家女子年十五毋敢不事人王肃述毛曰前贤有言丈夫二十不敢不有室女子十五不敢不有其家此举其中言之也周礼媒氏令男三十而娶女二十而嫁大戴礼本命篇中古男三十而娶女二十而嫁礼记曲礼二十曰弱冠三十曰壮有室内则二十而冠三十而有室女子年十有五而笄二十而嫁尚书大传孔子对子张曰男子三十而娶女子二十而嫁谷梁文十二年男子二十而冠三十而娶女子十五而许嫁二十而嫁此举其终言之也苟子大略篇及韩诗传古者霜降迎女冰泮杀止家语本命解孔子对哀公曰霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮而农桑起婚礼杀于此礼运孔子语言偃曰冬合男女春颁爵位此家语之礼运诗卫风将子无怒秋以为期邶风士如归妻迨冰未泮此言仲春以前也夏小正二月绥多士女周礼媒氏仲春之月令会男女奔者不禁礼记月令元鸟至以太牢祠于高禖诗商颂天命元鸟降而生商召南言采其蕨亦既觏止厌浥行露谓行多露有女怀春吉士诱之豳风春日迟迟殆及公子同归仓庚于飞之子于归郑风零露瀼瀼与子偕臧白虎通曰嫁娶以春此言仲春之时也诗召南摽有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮摽有梅其实三兮求我庶士迨其今兮此言仲春之后也摽有梅诗序以为男女及时者主乎年之少长唐风绸缪与撢有梅相类序以为不得其时者主乎时之早晚陈风东门之杨序以为失时者意重男女多违不止论年之少长时之早晚也大戴礼本命篇又云太古男五十而室女三十而嫁不能行于后世大戴逸篇文王世子篇文王十三生伯邑考十五生武王左氏襄公九年传晋侯曰国君十五而生子所以广继嗣大夫以下不得同之内则曰女子有故二十三年而嫁非嫁娶之常例周礼大司徒以荒政十有二聚万民十日多昏则年之少长或取其相当而时之早晚亦所不计今由孔子对哀公之言思之男三十而有室女二十而有夫礼言其极不是过也则无在二十三十之后者矣男子二十而冠有为人父之端女子十五许嫁有适人之道亦无出于十五二十之前者矣生闭藏乎阴而为化育之始故圣人因时以合偶男子穷天数也则无在霜降之前者矣冰泮而农桑起婚礼杀于此亦容有出于冰泮之后者矣知此则诗之言嫁娶者多端可一以贯之矣
请博举孝弟疏
胡煦
伏见我 皇上洪启文运广宣教化其于各府州县教士养士之法业已屡申 明谕又于首善之地 躬诣太学亲御讲筵宣明经旨且颁诸诏诰令天下抚臣公举孝廉方正给以六品服色以示奖励其余劝学兴贤之道亦已极尽而无加矣今观抚臣所举各省之中三五人不等要皆读书知礼义之士亦足以风示流品振其愚顽第念一省之中地千里不止尝有此邑之士已蒙荐擢而彼邑之士犹瞢然无闻者矣文墨之士已明宠锡而愚贱之民犹惘然莫觉者矣何也以非有势之必将遍及非其分之徐可缓收者也今一邑之地少者七八千户多者则万户不止矣学校教养之士不及百分之二三此外如农圃工商樵渔负贩之俦目未文士之书耳不闻圣贤之训虽至愚极贱之士岂遂无天性诚者乎夫圣王之教化原不择人而授而颛蒙之至性亦不因地而拘爱亲敬长谁则无情而十室之邑必有忠信彼生贡举监之外有能竭力奉养菽水承欢无忤于二亲者乎称为孝子宜也有能公于财和于室兄弟有序三五代不析居者乎称为悌弟宜也臣请每一州县于每岁中各举孝子一人悌弟一人令合乡具词公举由县申府由府申司院俟其通省汇题悉达 圣聪然后下督抚各给匾额并免本身一家之徭役以荣其人使得见官长悉如生员之体貌此固不待建坊之而其人光宠实甚臣知此例一倡必有知心其荣守礼奉法观感而继起者矣夫愚贱有何知识不信耳而信目不唯其传言之可听而惟其前事之可师当亦情势之必然者也昔舜举臬陶汤举伊尹而不仁者远为圣人造就曲成之心亲切着明实足以见谅于愚贱已耳此外如畸行之义士或笃尚友谊或敦崇慈惠或特着廉行又或仆婢之贱行义可称皆系创见之事亦令州县随时申请不必在岁举之例如是久久臣知化行风美人人皆知自爱必能仰副我 皇上广教化厚风俗之盛心矣