一义解
甘棠，美召伯也。其诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛、郑皆谓蔽芾，小貌。茇，舍也。召伯本以不欲烦劳人，故舍于棠下。棠可容人，舍其下则非小树也。据诗意，乃召伯死后，思其人，爱其树而不忍伐，则作诗时益非小树矣。毛、郑谓蔽芾为小者，失诗义矣。蔽能蔽风日，俾人舍其下也。芾，茂盛貌，蔽芾乃大树之茂盛者也。邶，
日月。卫庄姜遭州吁之难，伤巳不见答于先君也。其诗曰：日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒者，谓父母不能畜养我终身，而嫁我于卫，使至困穷也。女无不嫁，其曰畜我不卒者，困穷之人尤怨之辞也。郑谓庄姜尊庄公如父母，而遇我不终者，非也。妻之事夫，尊亲如父母，义无此理也。
谷风，剌夫妇失道也。卫人淫于新昏而弃其旧室，其诗曰：母逝我梁，母发我笱。我躬不阅，遑恤我后者，旧室，被弃之辞也。禁其新昏，母发我笱者，言弃妻将去，犹顾惜其家之物。既而叹曰：我身不容，安能恤其后事乎？以见其妻虽去，而犹不忘其家，所以深嫉其夫也。郑谓禁其新昏母之我家，以取我室家之道者，非也。盖旧室所以见弃者，为有新昏尔，尚安能禁其母之我家乎？又云何暇忧我后所生之子孙者，亦非也。据诗意，后，后事也。简兮，剌不用贤也。卫之贤者仕于伶官也。其诗曰：有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟者，谓此贤者才力皆可任用，而反使之执龠秉翟为伶官也。万舞，正是惜其非所宜为也，岂以为能哉？矧能龠舞，岂足为文武道备？郑云能龠舞，言文武道备者，非也。
木瓜，美齐桓公也。卫国有狄人之败，桓公救而封之。卫人思之，欲厚报也。其诗曰：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。郑谓欲令齐长以为玩好，结巳国之恩者，非也。诗人但言齐德于卫，卫思厚报，永为两国之好尔。好当如继好、息民之好。木瓜薄物，琼琚宝玉，取厚报之意尔，岂以为玩好也？
萚兮，剌忽也。君弱臣强，不倡而和也。其诗曰：萚兮萚兮，风其吹女。郑谓风喻号令，喻君有政教，臣乃行之，近得之矣。又曰：伯兮叔兮，倡予和女。毛谓君倡臣和，是矣。郑谓群臣无其君，自以强弱相服。女倡矣，我则和之者，非也。诗人本谓萚须风吹则动，臣须君倡则和尔。如郑之说，与上文意不相属，非诗人之本义。国君以伯叔称其臣者，盖大臣也。
野有蔓草，民穷于兵革，男女失时，思不期而会也。其诗曰：野有蔓草，零露湍兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。此诗文甚明白，是男女婚娶失时，邂逅相遇于野草之间尔，何必仲春时也。周礼言仲春之月，会男女之无夫家者。学者多以此说为非。就如其说，乃是平时之常事。兵乱之世，何待仲春？郑以蔓草有露为仲春，遂引周礼会男女之礼者，衍说也。
伐檀，剌贪也，在位贪鄙，无功受禄，君子不得仕进也。其诗曰：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。毛谓伐檀以俟世用若俟河水清且涟如。毛之说是置檀于浊河之侧以俟河清，不可得也。据诗文，乃置檀于清河之侧尔，初无俟清之意，知毛之说非也。诗人之意，谓伐檀将以为车行陆而置于河干，河水虽清涟，然檀不得其用，如君子之不得仕进，莫能施其用矣。其下章伐辐、伐轮，义皆同也。
羔裘，晋人剌其在位不恤其民也。其诗曰：羔裘豹祛，自我人居。岂无他人，维子之故。郑谓此民，卿大夫采邑之民尔。又云：我不去者，念子故旧之人。据诗乃晋人述其国民怨上之辞，云我岂无他国可往，犹顾子而不去尔。在位者，晋国执政之大臣，民于上位，何论故旧？序但云不恤其民，郑何据而限以卿大夫采邑？皆曲说也。七月，陈王业也。其诗曰：三之日于耜，四之日举趾，同我父子，馌彼南亩。田畯至喜，据诗农夫在田，妇子往馈，田大夫见其勤农乐事而喜尔。郑易喜为饎，谓饎酒食也，言饷妇为田大夫设酒食也。郑多攺字，前世学者巳非之，然义有不通，不得巳而攺者，犹所不取，况此义自明，何必攺之以曲就衍说也。
南山有台，乐得贤也。其诗曰：南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。郑谓山有草木，以自覆盖，成其高大，喻人君有贤臣以自尊显者，非也。考诗之义，本谓高山多草木，如周大国多贤才尔。且山以其高大，故草木托以生也。岂由草木覆盖然后成其高大哉？
菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。其诗曰：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。育材之道博矣。人之材性不一，故善育材者，各因其性而养成之，或教于学，或命以官，劝以爵禄，励以名节，使人人各极其所能。然则君子所以长育之道，亦非一也。而郑氏引礼家之说曰：人君教学国人，秀士、选士、俊士、造士、进士，养之以渐，至于官之者，拘儒之狭论也。又曰：既教学之，又不征役者，衍说也。既见君子，乐且有仪，谓此君子乐易而有威仪尔。乐易所以容众，有仪所以为人法也。而郑谓有官爵然后得见君子，见则心喜乐，又以礼仪见接者，亦衍说也。郑氏于诗，常患以衍说害义。如其所说，则未往之人不见君子而不得教育矣。
采𦬊，宣王南征也。其诗称述将帅师徒车服之盛，威武之容，而其首章曰于以采𦬊，于彼新田，于此菑亩者，言宣王命方叔为将，以伐蛮荆，取之之易，如采𦬊尔。𦬊，苦菜也，人所常食易得之物，于新田亦得之，于菑亩亦得之，如宣王征伐四夷，所往必获也。其言采𦬊，犹今人云拾芥也。其所以往而必得之易者，由命方叔为将，而师徒车服之盛，威武之容，如诗下章所陈是也。毛、郑于此篇车服、物名训诂尤多，其学博矣，独于采𦬊之义失之，以谓宣王中兴，必用新美天下之士，郑又谓和治军士之家而养育其身，可谓迂疏矣。
𫠆弁，剌幽王也。暴戾无亲，孤危将云也。其诗曰：如彼雨雪，先集维霰。笺云：喻幽王不亲九族亦有渐，自微至甚，如先霰后大雪，非诗意也。考诗之意，非谓不亲九族有渐，谓其危亡有渐尔。谓国将亡，必先离其九族，如雪将降，必先下霰。见霰知必有雪，见九族离心知必亡国，必然之理也。故其下文云死丧无日，无几相见也。
鱼藻，剌幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。其诗曰：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。郑谓：鱼之依水草，犹人之依明王。明王之时，鱼处于藻，得其性则肥充。诗之言有述事者，有比物者，一句之中，不能兼此两义也。鱼藻，述事之言也。诗人谓幽王时，万物失其性而不安其生，王亦将不能长有其乐也。乃思古武王之时，万物得其性，故王亦安其乐。其言鱼在在藻者，言万物之得其性也。王在在镐者，谓武王安其乐尔。其义止于如此而巳。郑谓鱼依水草，如人依明王者，非诗人之本意也。
板，剌厉王也。其诗曰上帝板板，下民卒瘅者，上帝，天也。其民呼天而诉曰上帝反。反者，谓天宜爱养民下，而今反，使民皆病也。其义如此而巳。毛、郑以为上帝斥王者，非也。其下云天之方难，又以为斥王者，亦非也。天之方蹶、方虐、方𫺊，及天之牖民，皆呼天而诉之辞也。其谓天之方虐者，天不宜酷虐，盖民怨尤之辞，犹言天未悔祸也。苟如郑说，其卒章云敬天之怒，又岂得为斥王乎？故凡言天者，皆谓上天也。
云汉仍叔，美宣王也，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。其诗曰：昊天上帝，则不我遗，胡不相畏，先祖于摧。毛训摧为至，初无义理。郑又攺摧为嗺，嗟也。攺字先儒不取，据诗，摧当为摧坏之义，谓旱既大甚，人民饥馑，不能为国，则将摧坏先祖之基业尔。故其下章又云父母先祖，胡宁忍予者，其义同也。而毛、郑皆谓先祖文、武为民父母者，亦非也。盖诗人述宣王诉于父母及先祖尔。
召旻、凡伯剌幽王大坏也。其诗曰：旻天疾威，天笃降丧。又云天降罪𦊙，皆述周之人民呼天而怨诉之辞也。其义与瞻卬同。而毛、郑常以为斥王者，皆非也。
有客，微子来见祖庙也。其诗曰：有客有客，亦白其马。毛以为亦周、郑以为亦武庚者，其说皆非也。毛、郑之意，谓亦者，又也，有因之辞也。以谓彼既为是，此又为是者，为亦也。其谓亦周亦武庚者，谓周人与武庚乘白马，而微子亦乘白马也。今考诗之文不然，诗言亦者多矣。若抑曰哲人之愚，亦惟斯戾者，似因上文先述庶人之愚，然庶人之愚自云亦职惟疾，则又无所因，以此知其不然也。卷阿曰凤皇于飞，亦集爰止，郑以为亦众鸟，其义不通，巳见别论。至于下章又云亦傅于天，则郑更无所说。菀柳曰有鸟高飞，亦傅于天，郑亦无所说。盖其义不通，不能为说也。至于人亦有言，亦孔之哀，民亦劳止之类甚多，皆非有所亦。盖亦者，诗人之语助尔。然则亦白其马者，直谓有客乘白马尔。况诗无周及武庚之文，二家妄自为说，所以不同也。
𮤲官，颂僖公也。其诗曰：赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害，弥月不迟。毛谓上帝是依，依其子孙。郑谓依其身也。天依冯而降精气。郑之此说是用履帝武敏。歆之说也。其言怪妄，生民之论详之矣。而毛谓依其子孙者，亦非也。其上下文方言姜嫄生后稷时事，与上帝依其子孙文意不属。据诗意，依犹赖也。谓上帝是赖者，言姜原赖天帝之灵而生后稷，无灾害尔。
取舍义
绿衣，卫庄姜伤已也。言妾上僭，夫人失位也。其诗曰：绿兮衣兮，绿衣黄里。毛谓绿，间色；黄，正色者。言间色贱，反为衣，正色贵，反为里，以喻妾上僭而夫人失位，其义甚明。而郑攺绿为禒，谓禒衣当以素纱为里，而反以黄。先儒所以不取郑氏于诗攺字者，以谓六经有所不通，当阙之以俟知者。若攺字以就己说，则何人不能为说，何字不可攺也？况毛义甚明，无烦攺字也，当从毛。
旄丘，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，寓于卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫也。其卒章曰：叔兮伯兮，袖如充耳。毛谓大夫袖然有尊盛之服而不能称。郑谓充耳，塞耳也，言卫诸臣如塞耳，无闻知也。据诗四章，皆责卫之辞，其卒章云充耳者，谓卫诸臣闻我所责，如不闻也。郑义为长，当从郑。
出其东门，闵乱也。郑公子五争，男女相弃，思保其室家焉。其诗曰：出其𬮱阇，有女如荼。毛谓荼，英荼也，言皆丧服也。郑谓荼，茅秀，物之轻者，飞行无常。考诗之意，云如荼者，是以女比物也。毛谓丧服疏矣，且弃女不当丧服，而下文云虽则如荼，匪我思徂。言女虽轻美，匪我所思尔。以文义求之，不得为丧服，当从郑
载驱。齐人剌襄公也。盛其车服，与文姜淫，播其恶于万民焉。其诗曰：四骊济济，垂辔濔濔。鲁道有荡，齐子岂弟。毛云言文姜于是乐易然者，谓文姜为淫秽之行，曾不畏忌人，而襄公乘骊垂辔而行鲁道，文姜安然乐易，无惭耻之色也。其义甚明。郑攺岂字为闿，转引古文尚书，以弟为圛，而训圛为明，以谓闿明犹发夕也，迂疏甚矣。当从毛。
敝笱，剌文姜也。鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱。其诗曰：敝笱在梁，其鱼鲂鳏。毛谓鳏，大鱼也。郑谓鳏，鱼子也。孔颖达正义引孔丛子言鳏鱼之大盈车，则毛为大鱼不无据矣。郑攺鳏字为鲲，遂以为鱼子，其义得失不较可知也。诗人之意，本以鲁桓弱不能制强，则敝笱不能制大鱼，是其本义。苟如郑说，则小犹不能制大则可知，义亦可通。然鳏为大鱼，非毛臆说。又其下文言从者如云雨，是其党众盛，恣行无所畏忌，以见齐子强盛，宜以大鱼为比，皆当从毛。
园有桃，剌时也。大夫忧其君俭啬，不能用其民也。其诗曰：园有桃，其实之淆。毛谓园有桃，其实之食。国有民，得其力。郑谓魏君薄公税，省国用，不取于民，食园桃而巳。考诗之意，本剌魏君俭啬，不能用其民者，谓不知为国者用有常度，其取于民有道，而过自俭啬尔，非谓其不取于民，但食桃也。桃非终岁常食之物，于理不通。其曰园有桃，其实之淆，谓园有桃尚可取而食，况国有人民，反不能取之以道，至使国用不足而为俭啬乎？毛说为是，当从毛。
椒聊剌晋昭公也。君子见沃之盛强，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。其诗曰：椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。毛谓：朋，比也。郑谓平均无朋党。彼其之子，曲沃桓叔也。诗人但忧桓叔盛大，将夺晋国，本不美其为政平均也。毛以朋为比。比者，以类相附之谓也。无朋者，谓桓叔盛大，无与为此，谓其特盛出于伦类也。义当从毛。
绸缪，剌晋乱也。国乱则昏姻不得其时。其诗曰：绸缪束薪，三星在天。毛谓：三星，参也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束。郑谓：三星，心星也。二月之合宿，故嫁娶者以为候。今我束薪于野，乃见在天，则三月之末，四月之中，见于东方矣，故云不得其时。参、心皆三星，而知郑义为得者，以其所见之月候嫁娶早晚为有理。毛以束薪喻男女成婚，于义不类。郑谓因束薪于野而见天星，义简而直，故皆当从郑。
蜉蝣，剌奢也。昭公国小而迫，好奢而任小人也。其诗曰：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。考诗之意，谓曹国迫小，而昭公无法自守，将至危亡，但好奢侈而整饰其衣服，楚楚然，如蜉蝣，虽有羽翼，不能久生也。郑谓不知君臣，死亡无日，如渠略者，是也。毛谓渠略犹有羽翼以自修，则是昭公不能修饰衣服，不如渠略尔，与诗之义正相反也。当从郑。
下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民也。其诗曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。毛谓稂，童梁，非。漑草得水而病。郑谓稂当作凉，凉草，萧蓍之属。毛、郑皆谓泉流浸病其草，如共公为政，困病其民，大意则同。伹稂为童梁，其义自通，何烦攺字？理当从毛。
楚茨剌幽王也。其诗曰：或肆或将，毛谓肆者，陈于牙；将者，齐于肉。郑谓或肆其骨体于俎，或捧持而进之。诗之大义，毛、郑皆得之，无所违异。惟此一句虽不害大义，然各为一说，使学者莫知所从。以理考之，当从郑。
玄鸟祀高宗也。其诗曰：天命玄鸟，降而生商。毛谓春分玄鸟降，有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。古今虽相去远矣，其为天地人物，与今无以异也。毛氏之说，以今人情物理推之，事不为怪，宜其存之。而郑谓吞鸢鲲而生契者，怪妄之说也。秦汉之间，学者喜为异说，谓高辛氏之妃，陈锋氏女感赤龙精而生尧，简狄吞乙鲲而生契，姜嫄履大人迹而生后稷，高辛四妃，其三皆以神异而生子。盖尧有盛德，契、稷、后世皆王天下数百年，学者喜为之称述，欲神其事，故务为奇说也。至帝掣无所称，故独无说。郑学博而不知统，又特喜谶纬诸书，故于怪说尤笃信。由是言之。
义当从毛诗本义卷第十三。