卷十二·奏议之属二

路温舒

路温舒，生卒年不详，字长君，钜鹿（今河北平乡）人。西汉昭、宣帝时在世。曾牧羊，学律令，初为县狱史，后举孝廉，为山邑丞，昭帝元凤（前80—前75）中守廷尉史。宣帝时累官至临淮太守，有治迹，卒于官。

上德缓刑书

【题解】

汉朝自武帝后曾重用酷吏，施行严刑峻法，狱吏动辄治人死罪，冤狱遍于国中。宣帝即位初，路温舒即上此书，主张要崇尚德治，减轻刑罚，废除诽谤罪。文章前半部分征引前代及本朝史实，极言兴废之际，要顺应天意；后半部分揭露狱吏之毒，人民之苦，最后提出要“尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱”的主张。论说节节逼近，说理性强。

臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴①；晋有骊姬之难，而文公用伯②；近世赵王不终③，诸吕作乱④，而孝文为太宗⑤。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王⑥，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此圣贤所以昭天命也。往者昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲⑦，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝⑧，股肱汉国⑨，披肝胆，决大计，黜亡义⑩，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

【注释】

①齐有无知之祸，而桓公以兴：无知，即公孙无知，春秋时齐僖公的侄子。僖公之子襄公无道，无知作乱，杀襄公自立。齐人又杀无知，立公子小白，是为齐桓公。

②晋有骊姬之难，而文公用伯：：指晋献公宠姬骊姬，想立己子奚齐为太子，谗杀了太子申生，逼走了公子重耳和夷吾。献公死，奚齐即位，被杀，骊姬亦被杀。公子重耳回国，是为晋文公。文公，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。伯，通“霸”。

③赵王：即刘如意，为汉高祖戚夫人所生，被吕后害死。

④诸吕：指吕后和她的侄儿吕台、吕产、吕禄等。

⑤孝文：即汉孝文帝刘恒，庙号太宗。

⑥三王：指夏、商、周三朝的开国之君，即禹、汤、文王。

⑦昌邑：指昌邑王刘贺，汉昭帝兄刘髆之子。昭帝死，无嗣，刘贺继位，淫戏无度，被废。另立刘询为帝，是为汉宣帝。

⑧大将军：指霍光，受汉武帝遗诏辅政。昭帝死，先迎立昌邑王，废，更迎立宣帝。文中所言“黜亡义，立有德”，即指此事。

⑨股肱：犹辅佐。

⑩亡：无。

【译文】

我听说齐国有公孙无知的祸患，桓公却因此兴起；晋国有骊姬作乱，文公才因此成就霸业；近世赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝成为太宗皇帝。这样看来，祸患变乱的发作，或许是为圣人的出现开辟道路呢。所以，齐桓公、晋文公扶助微弱，兴振亡国，尊崇周文王、武王的事业，恩泽加于百姓，功劳润及诸侯，虽然比不上禹、汤、文王三王，但天下的人都已经归附于他们的仁义了。孝文帝思虑久远，德行高洁，能够秉承上天的旨意，崇尚仁义，减省刑罚，沟通道路，统一远近，敬重贤人如待宾客，爱护人民如对己子，把自己心中感到安适的事情推行于全国，所以监狱空虚，天下太平。大凡在祸乱变化之后继位的君主，总要施行与旧时不同的恩惠，这是圣贤用来彰明天意的方式。以前，昭帝去世了但没有子嗣，大臣们焦虑地合谋，认为昌邑王尊贵亲近，就援例立他。然而上天不肯授命，使他的心淫乱，因此自取灭亡了。深察祸乱变化的缘故，这是上天用来给圣明的君主开辟道路吧。所以大将军霍光禀受武帝的遗命，辅佐汉朝，披肝沥胆，决断大计，废黜无义之人，立有德圣君，辅助上天行事，然后宗室因此安定，天下得以太平。

臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。以上言宣帝初即大位，宜有异恩。

【译文】

我听说《春秋》最重视严正君主即位，这就是一统天下要谨慎于开始。陛下初登天子之位，与天道相合，应当改易前代的失策，严正方才受命的大统，革除繁文苛法，解除民生疾苦，保存、继承将要消亡、断绝的好传统，以此来应合天意。以上讲宣帝刚刚即位，应该有特别的恩泽。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言①。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下厚恩，亡金革之危、饥寒之患②，父子夫妻勠力安家，然太平未洽者，狱乱之也。

【注释】

①遏：阻止。

②金革：犹言兵甲，借指战争。

【译文】

我听说秦国有十种失策，有一种尚存于今，这就是掌刑狱的吏治。秦时，轻视文学，爱好勇武，轻贱仁义之士，抬举治狱的官吏；讲真话被诬为诽谤，谏止过失被诬为妖言。所以极力推崇先王之道的人不能见用于当世，忠良恳切之言都积郁在胸中，而阿谀奉承的话天天充盈耳朵，虚荣华美的声音迷住心窍而实际的祸患被掩蔽阻塞了，这就是秦朝之所以灭亡的原因。现在普天之下，仰赖陛下的厚恩，没有战争的危险，没有饥寒的忧虑，老百姓父子夫妻协力同心，安治家庭，但天下太平还未实现，实是刑狱纷乱所致。

夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰①：“与其杀不辜，宁失不经②。”今治狱吏则不然。上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立；大辟之计③，岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之④；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之⑤。盖奏当之成，虽咎繇听之⑥，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼而亡极，偷为一切⑦，不顾国患，此世之大贼也！故俗语曰：“画地为狱，议不入⑧；刻木为吏，期不对⑨。”此皆疾吏之风、悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道⑩，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。

【注释】

①《书》：即《尚书》。

②与其杀不辜，宁失不经：出自《尚书·虞书·大禹谟》。不经，不守常道，指不按法度行事。

③大辟：死刑。

④饰辞：粉饰言辞。视：通“示”。引申为招供之意。

⑤锻练：罗织罪名，陷人于罪。周内（nà）：弥补漏洞，使之周密。内，同“纳”。

⑥咎繇（ɡāo yáo）：即皋陶，上古舜时掌刑狱之官。

⑦偷：苟且。

⑧议：决计。

⑨期：必。

⑩离亲塞道：离散亲人，堵塞道义。

【译文】

刑狱，是治理天下的要害，死去的人不能复活，断绝的肢体不能再接。《尚书》说：“与其杀死无辜，施法者宁可不按法度行事。”现在掌治刑狱的官吏则不是这样。上上下下，互相以刻薄为明察，以治狱严峻获得公正的名声，而判案平允则多有后患。所以治狱的官吏皆欲置人于死地，并不是与人有什么怨仇，而是保全自己的办法就在于置人于死地。因此被处刑而的人的血流淌于街市；受刑的人并肩而立；每年处以死刑的人数以万计。这就是讲仁义的圣人之所以悲伤的原因。天下太平未实现，就是这个缘故啊。大凡人之常情，生活安定则乐于生存，生活痛苦便但求死去。严刑拷打之下，有什么要求达不到？因此囚犯忍受不了痛苦，便粉饰言辞，用以招供；狱吏利用这些供词，便引证法律来说明囚犯的罪孽；上奏的时候怕被驳回来，就悉心罗织罪名，陷人于罪，去弥补漏洞，使之周密。而奏状一旦成立，就是皋陶听了，也会以为死有余辜。为什么呢？因为经过精心推敲、罗织的罪状写得明明白白。所以狱吏专事刻薄，残害人家，没有止境，苟且施为，不顾国家的祸患，这是世上的大害啊！因此俗话说：“即使在地上画个牢狱，也万万不能进去；刻一块木头当作狱吏，也万万不能与他对质。”这些都是痛恨狱吏的民谣、悲伤痛切的话语。所以天下的忧患，没有比刑狱更深的；败坏法律，扰乱正道，离间亲人，堵塞道义，没有比治狱官吏更厉害的。这就是所谓的秦朝尚还存在的那一种失策。

臣闻乌鸢之卵不毁①，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾②，川泽纳污，瑾瑜匿恶③，国君含诟。”惟陛下除诽谤以招切言④，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱。则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚！

【注释】

①乌鸢（yuān）：乌鸦和老鹰。

②薮（sǒu）：湖泽。

③瑾、瑜：二美玉名。泛指美玉。

④惟：句首语气词。愿、希望之意。

【译文】

我听说不毁坏乌鸦和老鹰产在树上巢里的卵，就会有凤凰聚集；犯有诽谤之罪的人不被诛杀，就会有良言进谏。所以古人说：“高山湖沼隐藏毒物，河川大泽容纳污垢，美玉藏匿瑕疵，国君忍受诟骂。”希望陛下除去诽谤之罪名，以招得恳切直率的言论，让天下人都敢讲话，以扩大规劝诤谏的途径，一扫亡秦的过失，尊尚文王、武王的德政，减省法制，宽舒刑罚，以此废黜刑狱的吏治。那么，太平的风气就可能兴起于世间，永远进入和平快乐的境地，与天共存，没有止境，这是天下人的福气啊！

贾捐之

贾捐之（？—前43），字君房，雒阳（今河南洛阳）人。是贾谊的曾孙。汉元帝刘奭时期，上书言得失，待诏金马门。后因忤石显而下狱弃市。

罢珠厓对

【题解】

珠厓，郡名。汉武帝时设置，在今海南琼山东南。珠厓置郡以后，仍是叛服无常，汉元帝准备调动大批军队进行平叛。贾捐之认为不可。由于贾捐之系名臣之后，且确有见地，汉元帝于是命侍中驸马都尉乐昌侯王商去询问他为什么持不同见解，贾捐之于是写下此文作为应对。所以称本文为“罢珠厓对”。文中多处运用对比手法，说明穷兵黩武、征伐扩地的危害，陈述偃武修文、不贪财利的好处，语气虽然十分谦恭，但语势气度颇强，令人折服。

臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策①，无忌讳之患，敢昧死竭卷卷②。

【注释】

①危言：直言。由于直言易获罪，言出而身危，所以称直言为危言。

②卷卷：即拳拳，忠诚恳切的样子。

【译文】

我有幸赶上了这开明的盛世，即使是直言陈策，也不必担心和忌讳有什么祸事临头，因此才胆敢冒死来表达自己这拳拳之心。

臣闻尧、舜，圣之盛也，禹入圣域而不优。故孔子称尧曰“大哉”，《韶》曰“尽善”，禹曰“无间”①。以三圣之德，地方不过数千里，西被流沙②，东渐于海③，朔南暨声教④，讫于四海。欲与声教，则治之，不欲与者，不强治也。故君臣歌德，含气之物⑤，各得其宜。武丁成王⑥，殷周之大仁也，然地东不过江黄，西不过氐羌，南不过蛮荆⑦，北不过朔方。是以颂声并作，视听之类，咸乐其生。越裳氏重九译而献⑧，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不还⑨，齐桓救其难⑩，孔子定其文(11)。以至乎秦，兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害。然地南不过闽、越，北不过太原，而天下溃畔，祸卒在于二世之末，《长城》之歌至今未绝(12)。以上言三代不廓地而兴，秦皇务广地而亡。

【注释】

①无间：即“无间言”，没有批评。

②流沙：指沙漠。

③渐（jiān）：流入。

④朔：北方。暨：和，与，及。声教：声威和教化。

⑤含气之物：指有气息的生命。

⑥武丁：即殷高宗，小乙之子。殷自盘庚死后，国势日衰。武丁立，用傅说为相，谨于政事，又趋强盛。

⑦蛮荆：古代称长江流域中部荆州地区，即春秋楚国的地方。亦指这一地区的人。

⑧越裳氏：古南海国名。相传周公辅佐周成王时期制礼作乐，越裳氏经多次辗转翻译而献白雉。

⑨南征不还：指周昭王瑕南巡至汉水，楚人献胶舟，至中流，船毁人亡。

⑩齐桓救其难：指齐桓公伐楚尊周事。

(11)孔子定其文：指孔子作《春秋》，在《春秋》中，认同攘夷尊周室之举。关于孔子作《春秋》，历史上多有争议。

(12)《长城》之歌：秦代歌谣，反映当时人们的哀怨之情，今所传有：“生男慎勿举，生女哺用脯，不见长城下，尸骸相支拄。”

【译文】

我听说，尧、舜是圣人中最高层次的，而禹虽列于圣人之中，却没有达到最高境界。所以孔子评价尧时称之“大哉”，评价舜时说舜的乐曲《韶》可称得上“尽善尽美了”，讲到禹的时候则说“我没有批评了”。凭着这三位圣人的美德，他们所拥有的土地方圆也不过几千里，西面到了沙漠一带，东面到了入海处，北方和南方都与王者同教化，直到四海之内。愿意受教化的，就进行治理，不愿意受教化的，也不强行进行治理。所以君臣之德被颂扬，含有气息的生命都各有所安。武丁和成王都是殷商和周朝最仁义的君王，但他们所拥有的土地，向东没有超越长江、黄河，向西没有跨过西戎和羌族地区，向南没有越过江南楚地，向北没有超过朔方郡。因此赞颂的歌声一时兴起，大凡有视力和听力知觉的生物，全都以生为乐事。南海的越裳国通过多次辗转翻译，来进献白雉，这绝不是用军队武力所能办到的。等到周王室衰微之后，周昭王南巡未归，齐桓公借此讨伐楚国来挽救周王室，孔子著《春秋》写明此事，肯定了齐桓公攘夷尊王的行动。等到了秦朝的时候，调动军队向远处征战，对外贪求，可内部已然匮乏，一心只想着扩充土地，但没有虑及它的危害之处。然而它的疆域向南也没有超越闽越，向北也没有越过太原郡，可天下的人都纷纷地叛离了它，灾祸最终发生在了秦二世的末年，倾吐百姓怨恨的民谣《长城》之歌，时至今日仍然流传。以上讲三代不扩张土地而兴盛，秦始皇致力于扩大疆域而灭亡。

赖圣汉初兴，为百姓请命，平定天下。至孝文皇帝，闵中国未安，偃武行文①，则断狱数百，民赋四十②，丁男三年而一事③。时有献千里马者，诏曰：“鸾旗在前④，属车在后⑤，吉行日五十里⑥，师行三十里⑦，朕乘千里之马，独先安之？”于是还马，与道里费，而下诏曰：“朕不受献也，其令四方毋求来献。”当此之时，逸游之乐绝⑧，奇丽之赂塞，郑卫之倡微矣。夫后宫盛色则贤者隐处⑨，佞人用事则诤臣杜口⑩。而文帝不行，故谥为孝文，庙称太宗(11)。至孝武皇帝元狩六年，太仓之粟(12)，红腐而不可食；都内之钱(13)，贯朽而不可校(14)。乃探平城之事(15)，录冒顿以来(16)，数为边害，籍兵厉马，因富民以攘服之。西连诸国，至于安息(17)；东过碣石(18)，以玄菟、乐浪为郡(19)；北却匈奴万里；更起营塞，制南海以为八郡。则天下断狱万数，民赋数百，造盐铁酒榷之利以佐用度(20)，犹不能足。当此之时，寇贼并起，军旅数发。父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。淮南王盗写虎符，阴聘名士，关东公孙勇等诈为使者，是皆廓地泰大、征伐不休之故也(21)。以上言孝文偃武，孝武穷兵。

【注释】

①偃武行文：停止武备施行文治。偃，止息，停止。

②民赋四十：汉初男子常赋一百二十钱，而至文帝时减轻民税民役为民赋四十钱。

③三年而一事：三年有一次徭役。

④鸾旗：绣有鸾鸟的旗子，皇帝出行仪仗所用。

⑤属车：皇帝出行时的从车。

⑥吉行：为吉事而行。

⑦师：指军队。

⑧逸游：放纵游乐。

⑨盛色：多美色。

⑩诤臣：谏诤之臣。

(11)庙称：即庙号。古代帝王死后，在太庙立室奉祀，追尊的称号，称庙号。

(12)太仓：古代设在京城里的大粮仓。

(13)都内：内府，国家的金库。

(14)贯：穿钱的绳子。

(15)平城之事：汉高祖时，进攻匈奴，被匈奴困于平城（今山西大同），后用和亲之贿始解围还归。

(16)录：收集。冒顿（mò dú）：秦末汉初匈奴单于。秦二世元年（前209），杀其父头曼自立，号称有战士三十万，东灭东胡，西破月氏，进占今河套地区，威胁新建立的西汉政权。

(17)安息：伊朗高原古国名。

(18)碣石：古山名。在今河北昌黎北。

(19)玄菟、乐浪：均为古郡名。汉武帝所置。玄菟在今朝鲜咸镜道及我国辽宁东部。乐浪在今辽宁新宾东北。

(20)造盐铁酒榷之利：开始盐、铁、酒由国家专卖。榷，专利，专卖。

(21)廓地：开拓土地。

【译文】

我们汉朝刚刚兴盛起来时，为百姓疾苦着想，平定了天下。到了孝文皇帝的时候，可怜中原还未稳定下来，于是停止发展武备，大力提倡文治，审判案件才几百起，让百姓每年只交赋税四十钱，男子三年才服一次徭役。当时有进献千里马的，孝文皇帝下诏说：“鸾旗在前，属车在后，若是吉事，每天行五十里，军队行军每天行三十里，朕骑着千里马，自己要先到哪里去呢？”于是，将千里马送还给了献马者，还给了他旅途费用，并且颁布诏书说：“朕不接受进贡，命令各地也不要请求进献。”这时候，那些放纵戏谑的音乐没有了，以奇特华丽物品馈赠的事杜绝了，演奏郑卫之音的艺人也少了。所以说，如果后宫多美色，那么贤臣义士只好隐居；如果奸佞之人执政掌权，那么忠直劝谏的人就要闭口。但文皇帝没有这样做，所以他去世后谥号为孝文，庙号尊为太宗。到了孝武皇帝元狩六年的时候，太仓内囤积的谷子都发了霉，不能吃了；国家的金库存放的铜钱，连穿钱的绳条都烂了，无法计算钱是多少。在这样的形势下，于是追究当年平城被围的事情，收集冒顿以来匈奴多次造成边境危害的情况，征集马匹，准备武器，来对付匈奴，由于百姓富足，国势强盛，制服了匈奴。向西联络各国，直到安息；向东跨过了碣石山，设立了玄菟和乐浪郡；向北使匈奴后退近万里；又起营寨，向南设立了南海八个郡。由此国家处理狱件上万起，百姓每年的赋税交到了几百钱，盐、铁、酒由国家专卖，以此作为国家财政的辅助，但这还不够用。在那个时候，边境上的入侵之敌与国内的盗贼一时并起，军队要经常出征。父亲刚刚在前面战死，儿子在后面又因战斗负伤，妇女登上亭鄣古堡等候自己的亲人，孤儿在路边号哭，年老的母亲和寡妇在大街小巷之中低声饮泣，或设祭桌，遥祭、追忆那远在万里之外的亡灵。致使淮南王刘长偷写虎符调动军马，暗中招纳名士，关东的公孙勇等人假为使者，骗取利禄，这些都是因为扩充地盘而妄自尊大、连年征战无休止造成的啊。以上说汉文帝停止武备，施行文治；汉武帝竭尽兵力，发动战争。

今天下独有关东①，关东大者，独有齐、楚。民众久困，连年流离，离其城郭，相枕席于道路。人情莫亲父母，莫乐夫妇，至嫁妻卖子，法不能禁，义不能止，此社稷之忧也。今陛下不忍悁悁之忿②，欲驱士众，挤之大海之中，快心幽冥之地③，非所以救助饥馑、保全元元也④。《诗》云：“蠢尔蛮荆，大邦为仇⑤。”言圣人起，则后服，中国衰，则先畔，动为国家难。自古而患之久矣，何况乃复其南方万里之蛮乎？骆越之人⑥，父子同川而浴，相习以鼻饮，与禽兽无异，本不足郡县置也。颛颛独居一海之中⑦，雾露气湿，多毒草、虫蛇、水土之害，人未见虏，战士自死。又非独珠厓有珠犀玳瑁也，弃之不足惜，不击不损威。其民譬犹鱼鳖，何足贪也？以上言珠厓不足贪。

【注释】

①关东：指函谷关以东地区。

②悁悁（yuān）：愤怒的样子。

③幽冥之地：指阴曹地府处。幽冥，昏暗。

④元元：庶民，百姓。

⑤蠢尔蛮荆，大邦为仇：出自《诗经·小雅·才芑》。

⑥骆越：古代部族名。为百越之一。

⑦颛颛（zhuān）：愚蠢无知的样子。

【译文】

现在天下只有关东地区，关东地区只有齐地和楚地最大。但那里的百姓长时间处于困顿的境地，连年流离失所，他们离开了城池或家园，在路边相互依枕席地而卧。人的感情没有比父母更亲爱的，没有比夫妻更欢愉的，但却为了生存而嫁妻卖子，连法律都无法禁止，道义都约束不住了，这是国家最可忧虑的事情啊。现在陛下控制不住愤怒，想要驱赶着大批的人众挤到大海里面去，让他们到阴曹地府去寻找欢乐，这可不是解救饥饿灾难、保全百姓的方法。《诗经》说：“愚蠢的楚国，同大国结仇。”这是说，中原圣明的天子出现，他们才会最后归附，中原一旦衰微，他们就会首先反叛，动不动就成了国家的灾难。自古以来这种祸患已经很长时间了，更何况是去收复南方万里之外的珠厓呢？那里的骆越族的人，父子同在一条河里洗澡，相互沿袭着用鼻子饮水的习俗，和禽兽没有什么不同，原本不值得设立郡县。混混沌沌独自居住在海上，那里的气候，不是雾就是露，终年潮湿，还有毒草、虫蛇、水土之害，战士到了那里还没有见到敌人，自己就死了。况且天下之大，又不只是珠厓一个地方出产珍珠、犀角、玳瑁一类的东西，放弃它不值得惋惜，不攻打它并不能损害自己的威严。那里的人就像鱼鳖一样，有什么值得贪求的呢？以上讲珠厓不值得贪求。

臣窃以往者羌军言之。暴师曾未一年，兵出不逾千里，费四十余万万，大司农钱尽①，乃以少府禁钱续之②。夫一隅为不善，费尚如此，况于劳师远攻、亡士毋功乎？求之往古则不合，施之当今又不便。臣愚以为非冠带之国③，《禹贡》所及④，《春秋》所治，皆可且无以为。愿遂弃珠厓，专用恤关东为忧。

【注释】

①大司农：官名。位在九卿之中，掌管租税钱谷盐铁之事。

②少府：官名。位在九卿之中，掌管山海川泽的税收。禁钱：由少府掌管、供帝王使用的钱财。

③冠带：原指服制，引申为礼仪、教化之义。

④《禹贡》：《尚书》篇目名，载于《尚书·夏书》之中。

【译文】

我私下里以从前在羌地用兵的事来作比较。当时出兵还不到一年，行军还不过千里，可费用已达四十多万万，大司农那里的钱用光了，于是用少府掌管的钱来接续补充。像这样一个小地方的事情没有处置好，花费尚且这么多，更何况劳动大军长途跋涉去攻打远方的敌人，又只会损兵折将而无任何功效呢？探索以往的情况，并不相吻合；审视现在的情况，也不为便利。我个人认为凡不是礼仪教化的地方，不是《禹贡》和《春秋》中所涉及的地方，都可以暂时不管它。我希望就此放弃进攻珠厓的计划，专心致志地去体恤关东人民的忧患疾苦。

赵充国

赵充国（前137—前52），字翁孙，生于陇西上邽（今甘肃天水）。武帝、昭帝时，率军反击匈奴骚扰，任后将军，威震边陲，为稳定西北边境作出了重要贡献。宣帝时被封为营平侯。数次与羌族作战，多次建议在西北屯田，对当地农业生产的发展起了积极作用。

陈兵利害书

【题解】

宣帝神爵元年（前61），西北部羌族反叛汉朝，侵犯要塞，攻陷城池。年过七旬的赵充国自动请缨，率兵西进。到达边境后，赵充国按兵不动，想分化瓦解羌族各部落，受到朝中大臣非议，宣帝也写信，命赵充国从速用兵。赵充国认为时机尚未成熟，特地上书，陈述自己的意见。

本文根据当时的实际情况，对形势作了有理有据的分析，既看到眼前的得失，更注重长远的好处，说服力极强。无怪乎朝中大臣见到此书后，纷纷改变了自己的意见，劝汉宣帝采纳赵充国的建议。

臣窃见骑都尉安国前幸赐书①，择羌人可使使②，谕告以大军当至，汉不诛，以解其谋。恩泽甚厚，非臣下所能及。臣独私美陛下盛德至计亡已，故遣幵豪雕库③，宣天子至德，、幵之属，皆闻知明诏。今先零羌杨玉④，此羌之首帅名王，将骑四千，及煎巩骑五千⑤，阻石山木，候便为寇，羌未有所犯。今置先零，先击，释有罪，诛无辜，起壹难，就两害，诚非陛下本计也。以上言不宜舍先零而击。

【注释】

①安国：昭帝时为光禄大夫，此时正在西域巡视。

②（hǎn）：羌族部落名。

③幵（jiān）：羌族部落名。豪：主帅。雕库：幵部酋长之弟。

④先零：羌族部落名。

⑤煎巩：羌族部落名。

【译文】

臣从骑都尉安国处见到陛下惠赐的诏书，说选派羌人中可以出使部的使者，告诉他们汉朝大军将要到来，但并不是要征伐他们，以此来瓦解先零羌人联合叛汉的阴谋。陛下恩泽之厚，不是臣所能及的。臣只能私下里对陛下的盛德和智谋赞美不已，因此派幵部首领雕库去宣示天子的盛德，、幵两部的人都已听到了陛下圣明的诏令。最近先零部羌人杨玉，此人是羌人的主将、名王，率领骑兵四千人，加上煎巩部骑兵五千人，阻守山石林木之中，伺机为寇侵略骚扰，部羌人从未有过冒犯。如今却放过先零，去攻打部羌人，放过有罪的，攻打无辜的，与一个部族有仇，却招来了两个部族的祸害，这实在不合陛下的本意。以上讲不应该放弃攻打先零部而去攻打部。

臣闻兵法“攻不足者守有余”，又曰“善战者致人，不致于人”。今羌欲为敦煌、酒泉寇，宜饬兵马，练战士，以须其至①。坐得致敌之术，以逸击劳，取胜之道也。今恐二郡兵少，不足以守，而发之行攻②，释致虏之术，而从为虏所致之道，臣愚以为不便。以上言纵为寇，宜致之使来，不宜往攻。

【注释】

①须：等待。

②行：做，执行。

【译文】

臣听兵法上说“进攻力量不足的，防守力量有余的”，又听说“善于作战的人能控制敌人，而不被敌人所控制”。如今部羌人企图进犯敦煌、酒泉，我们应整顿兵马，训练士卒，等待他们到来。坐而不动，诱敌前来，以逸待劳，这才是取胜之道。现在只担心二郡兵力不足，难以防守，如果主动进攻，放弃了诱敌前来的战术，而被敌人所控制，我认为实在不妥。以上讲部即使进犯为害，应该诱敌前来，不宜主动进攻。

先零羌虏，欲为背畔①，故与、幵解仇结约，然其私心不能亡恐汉兵至而、幵背之也。臣愚以为其计常欲先赴、幵之急，以坚其约。先击羌，先零必助之。今虏马肥，粮食方饶，击之恐不能伤害，适使先零得施德于羌，坚其约，合其党。虏交坚党合，精兵二万余人，迫胁诸小种，附着者稍众，莫须之属②，不轻得离也。如是，虏兵浸多③，诛之用力数倍，臣恐国家忧累繇十年数，不二三岁而已。以上言先零必救之急，解仇结党。

【注释】

①畔：通“叛”。违背，背离。

②莫须：羌族部落名。

③浸：渐渐。

【译文】

先零羌虏打算背叛汉朝，所以才与、幵两部化解冤仇，缔结和约，但其内心不能不担忧汉朝大军到来时，、幵两部会背叛。臣认为先零时常赴、幵两部解救危难，以巩固与他们的联盟。如果先攻打、幵两部，先零肯定会援助他们。如今羌人马匹正肥，粮草正丰，攻击他们，恐怕不能使之重毁，而正好使先零有机会对部羌人施恩，巩固其联盟，团结其党羽。先零巩固了他们的联盟后，将会有精兵二万余人，胁迫其他弱小部族，附和者会越来越多，像莫须那样的弱小部族，要想摆脱他们的控制就不容易了。果真如此，羌人兵力日见增多，要讨伐他们，就需增加几倍的力量，臣担心国家的忧烦困扰就会长达十几年，而不会只是两三年。以上讲先零部必定会救部之急，化解冤仇，缔结合约。

臣得蒙天子厚恩，父子俱为显列。臣位至上卿，爵为列侯，犬马之齿七十六，为明诏填沟壑，死骨不朽，亡所顾念。独思惟兵利害，至孰悉也。于臣之计，先诛先零已，则、幵之属，不烦兵而服矣。先零已诛，而、幵不服，涉正月击之，得计之理，又其时也。以今进兵，诚不见其利。唯陛下裁察。

【译文】

臣得蒙陛下厚遇，父子都是朝中要臣。臣官至上卿，被封为侯爵，今年已七十六岁，奉陛下圣明的诏令，即使赴死，也在所不辞，没有什么顾念。只是把用兵的利害思考得成熟透彻而已。依臣的计策，先征讨先零，则、幵二部不必动用兵甲就会顺服。如果先零被征服，而、幵二部仍不归顺，可等到明年正月再进攻，不但合理，而且适时。现在进兵，实在看不到有什么好处。请陛下明察决断。

屯田奏三首

【题解】

赵充国平息羌族叛乱后，三次上奏，请求在西北屯田。他认为西北战事耗费太大，运粮不便，留大军屯田，既可解决军中用粮，保护农业生产，又可瓦解羌族斗志，使之不战而溃，还可加强边境防守力量，防御匈奴、乌桓等部族的进攻。文章分析透彻，举例得当，条理清晰，有很强的说服力。

臣闻兵者，所以明德除害也，故举得于外，则福生于内，不可不慎。臣所将吏士马牛食，月用粮谷十九万九千六百三十斛①，盐千六百九十三斛，茭藁二十五万二百八十六石②。难久不解，繇役不息③。又恐它夷卒有不虞之变④，相因并起⑤，为明主忧，诚非素定庙胜之策⑥。且羌虏易以计破，难用兵碎也。故臣愚以为击之不便。以上月须粮谷太多，不变计则不能持久。

【注释】

①斛（hú）：古量器名，也是容量单位。汉时十斗为一斛。

②茭（jiāo）：干草饲料。藁（ɡǎo）：稻、麦等的秆。石：计算重量的单位。一百二十斤为一石。

③繇（yáo）：通“徭”。

④卒：同“猝”。突然。不虞：没有意料到的事。

⑤相因：相互依托。

⑥庙胜：定计于庙堂而战胜敌人。

【译文】

臣听说用兵作战，是为了彰明圣德、除去危害的，战事对外得胜，对内也是有利的，因此不可不慎重。臣率领的将士、马牛所食用的粮草，每月需用粮食十九万九千六百三十斛，盐一千六百九十三斛，喂牲口的干草、饲料二十五万二百八十六石。羌人作乱长久不能平息，徭役则不会停止。又担心其他部落发生难以预料的变乱，趁机而起，为陛下增加忧患，这确实不是朝廷克敌制胜的上策。况且对羌人只宜于用智谋击破，难以用武力去征剿。因此臣认为进攻多有不利。以上讲每月需用粮食太多，不改变计策则不能持久。

计度临羌东至浩亹①，羌虏故田及公田，民所未垦，可二千顷以上②，其间邮亭多坏败者。臣前部士入山伐材木，大小六万余枚③，皆在水次。愿罢骑兵，留弛刑应募④，及淮阳、汝南步兵与吏士私从者，合凡万二百八十一人，用谷月二万七千三百六十三斛，盐三百八斛，分屯要害处。冰解漕下，缮乡亭，浚沟渠，治湟以西道桥七十所⑤，令可至鲜水左右⑥。田事出，赋人二十亩。至四月草生，发郡骑及属国胡骑伉健各千⑦，倅马什二就草⑧，为田者游兵。以充入金城郡⑨，益积畜，省大费。今大司农所转谷至者，足支万人一岁食。谨上田处及器用簿，惟陛下裁许。以上罢骑兵留步兵屯田，发郡骑为游兵以护田者。

【注释】

①临羌：在今青海湟源东南。浩亹（ɡé mén）：水名。源出祁连山东段，东南流经甘肃、青海边境，后入湟水。

②顷：汉时百亩为一顷。

③枚：量词，相当于只、个。

④弛刑：解除枷锁的刑徒。引申为从轻处罚的罪犯。

⑤湟：即湟水，为黄河支流。（xiá）：峡谷。

⑥鲜水：青海的古名。

⑦伉健：体格强健。

⑧倅（cuì）马：副马，备用之马。

⑨金城：在今甘肃兰州南。

【译文】

据估算，从临羌向东至浩亹，羌人旧有的私田及公田，百姓没有开垦的荒地，约有二千多顷，其间驿站多数颓坏。臣从前曾派士卒入山，砍伐树木大小六万余株，存放在湟水岸边。臣希望撤除骑兵，留下从轻处罚的犯人和应募的士兵，以及淮阳、汝南的步兵，加上吏士的私人随从，合计一万零二百八十一人，每月用谷二万七千三百六十三斛，盐三百零八斛，分别屯驻在要害之地。等开春后，冰河解冻，将木材顺流运下，用来修缮乡亭，疏浚河渠，在湟水大峡谷以西建造桥梁七十座，使到鲜水一带的道路畅通。该种田了，每名士卒分给二十亩。到四月草木生长后，征调郡属骑兵及属国胡人骑兵强健的各一千，各配备副马二百匹，到草地放牧，又充当种地士兵的警卫。收获的粮食，运入金城郡，以增加积蓄，节省大量费用。现在大司农运来的粮食，足够一万人食用一年。谨呈上屯田区划及需用器具册簿，请陛下裁决。以上讲撤出骑兵留下步兵垦殖荒田，征调郡属骑兵为警卫以保护种田士兵。

臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。战而百胜，非善之善者也。故先为不可胜，以待敌之可胜。蛮夷习俗，虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。今虏亡其美地荐草①，愁于寄托远遁，骨肉离心，人有畔志，而明主般师罢兵②，万人留田，顺天时，因地利，以待可胜之虏，虽未即伏辜，兵决可期月而望③。羌虏瓦解，前后降者万七百余人，及受言去者凡七十辈④，此坐支解羌虏之具也。以上言屯田而羌可瓦解。

【注释】

①荐草：草。

②般师：通“班师”。

③期（jī）月：此处指一年。

④辈：量词，批。

【译文】

臣听说帝王的军队，靠谋划周全取得胜利，所以看重谋略，轻视厮杀。百战百胜，并不是最好的。所以先应使自己立于不败之地，再等待可以战胜敌人的机会。蛮夷外族的习俗，虽然与中原礼仪之邦不同，但是他们想要避害就利，爱护亲人，畏惧死亡，与中原是一样的。现在羌人失去了肥沃的土地、丰美的水草，怨恨远走他乡，骨肉离散，人人都怀有背叛之心，此时陛下班师罢兵，留下万人屯田，顺应天时，利用地利，等待机会战胜敌虏，虽然眼下没有伏罪，但可望在一年之内取得胜利。羌人已经瓦解，前后投降者有一万零七百余人，还有接受劝告，回去说服自己同伴不再作乱的有七十批，这正是瓦解羌人的好办法。以上讲开垦荒田可以瓦解羌人。

臣谨条不出兵留田便宜十二事。步兵九校①，吏士万人，留屯以为武备，因田致谷，威德并行，一也。又因排折羌虏，令不得归肥饶之地，贫破其众，以成羌虏相畔之渐，二也。居民得并田作，不失农业，三也。军马一月之食，度支田士一岁，罢骑兵以省大费，四也。至春省甲士卒，循河、湟漕谷至临羌，以视羌虏，扬威武，传世折冲之具，五也。以闲暇时，下所伐材，缮治邮亭，充入金城，六也。兵出，乘危徼幸，不出，令反畔之虏，窜于风寒之地，离霜露疾疫瘃堕之患②，坐得必胜之道，七也。亡经阻远追死伤之害，八也。内不损威武之重，外不令虏得乘间之势，九也。又亡惊动河南大幵、小幵，使生它变之忧，十也。治湟中道桥，令可至鲜水，以制西域，信威千里，从枕席上过师，十一也。大费既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充国材下，犬马齿衰，不识长册③，惟明诏博详公卿议臣采择。

【注释】

①校：古时军队编制单位。

②瘃（zhú）堕：因严寒长冻疮以至断指。指手足冻伤。瘃，冻疮。

③册：通“策”。计谋。

【译文】

臣谨呈上不出兵作战而留兵屯田的十二项好处。步兵九校约万名留在当地屯田，既可作为军备，又可屯田种粮，武威仁德并举，这是第一项。屯田可挫伤羌人，使其无法回到肥沃富饶之地，部众因贫困而分裂，以形成叛逃者逐渐增多的趋势，这是第二项。当地居民可安心耕作，不误农时，这是第三项。骑兵和战马一个月所需的费用，几乎是屯田士兵一年的费用，撤销骑兵可节省大量费用，这是第四项。到春天时，调集士兵，沿黄河和湟水将粮食运到临羌，向羌人显示威力，这是传世御敌之本，这是第五项。农闲时，运回砍伐的木材，修缮驿亭，将物资运入金城，这是第六项。现在出兵，要冒风险才能侥幸取胜，暂不出兵，则可使叛逆的羌人流窜于荒野风寒之地，饱受霜露、瘟疫、冻伤之苦，我军可坐等胜利，这是第七项。没有长途追击造成伤亡的危害，这是第八项。对内不使朝廷的威严受到损害，对外不给羌人可乘之机，这是第九项。又没有惊动黄河南岸大幵、小幵部落，使之滋生变故的忧患，这是第十项。修建湟道中的桥梁，使到鲜水的道路畅通，以控制西域，扬威千里，行军渡河如同跨过枕席一样容易安稳，这是第十一项。大的费用既已节省，便可以不征发徭役，防止出现预料不到的变故，这是第十二项。留兵屯田可以得到这十二项好处，出兵进攻则失去这十二项好处。臣才识低下，年事已高，不知道长远的谋略，只是盼望陛下与众大臣详议后采纳。

臣闻兵以计为本，故多算胜少算。先零羌精兵，今余不过七八千人，失地远客，分散饥冻。、幵、莫须又颇暴略其羸弱畜产，畔还者不绝，皆闻天子明令相捕斩之赏。臣愚以为虏破坏可日月冀，远在来春，故曰兵决可期月而望。以上言先零破散，为期不远。

【译文】

臣听说作战以谋略为根本，所以多算胜于少算。先零羌人的精兵，如今剩下的不过七八千人，失去原来的土地，远走他乡，挨饿受冻。、幵、莫须等部又大肆抢夺他们病弱的人和牲畜财产，以致不断有人叛逃回来，都听说了陛下奖赏相互捕杀的诏令。臣认为他们溃败的日子已为期不远，最远在明年春天，所以说可望在一年内结束战事。以上讲先零羌人的溃败，为期不远。

窃见北边自敦煌至辽东①，万一千五百余里，乘塞列隧，有吏卒数千人，虏数大众攻之而不能害。今留步士万人屯田，地势平易，多高山远望之便，部曲相保，堑垒木樵②，校联不绝，便兵弩，饬斗具。烽火幸通，势及并力，以逸待劳，兵之利者也。臣愚以为屯田，内有亡费之利，外有守御之备。骑兵虽罢，虏见万人留田，为必禽之具③，其土崩归德，宜不久矣。从今尽三月，虏马羸瘦，必不敢捐其妻子于它种中，远涉河山而来为寇。又见屯田之士，精兵万人，终不敢复将其累重还归故地。是臣之愚计，所以度虏且必瓦解其处，不战而自破之策也。以上言屯兵防守之法可恃。

【注释】

①辽东：在今辽宁辽阳北。

②堑（qiàn）垒：深壕高垒的防御工事。木樵：用木头构筑的望楼。樵，通“谯”。谯楼，望楼。

③禽：同“擒”。

【译文】

臣看到北部边界自敦煌至辽东，共一万一千五百多里，要塞险途，守卫的官吏和士卒有几千人，敌人多次以大军攻击，都未能取胜。现在留步兵万人屯田，地势平坦，利于登高远望，部队部署可以互相保护，挖深沟建谯楼，营垒相连，便于使用弓箭，整修战斗器具。烽火可作联络，四处互为支援，以逸待劳，这些都是有利于作战的。臣认为屯田之举，对内有减少费用之利，对外有加强防御之备。骑兵虽然撤销，羌人看见有万人屯田，以为必是擒拿他们的措施，其土崩瓦解，前来归顺，应该不会很久了。从现在起到三月，羌人马匹瘦弱，必定不敢将妻子儿女丢在其他部族，远涉山河前来骚扰。又见屯田的有上万精兵，也不敢将其家小送还家乡。这正是臣的计谋，即推测他们必将就地瓦解，不战自破的策略。以上讲屯兵防守的方法可依恃。

至于虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。臣闻战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众。诚令兵出，虽不能灭先零，亶能令虏绝不为小寇①，则出兵可也。即今同是，而释坐胜之道，从乘危之势，往终不见利，空内自罢敝，贬重而自损，非所以视蛮夷也。以上言虏为小寇不足患。

【注释】

①亶：通“但”。

【译文】

至于羌人小股侵扰，不时杀戮百姓，原本就无法完全禁绝。臣听说战斗没有必胜的把握，就不能轻易与敌人交手；进攻没有必取的把握，就不能轻易劳师动众。果真发兵攻击，即使不能消灭先零，但能禁绝羌人小规模的侵袭，则可以出兵。现在同样不能禁绝小规模入侵，却放弃坐而取胜的机会，采取危险的行动，前去最终得不到好处，还使自己内部空虚，自己疲惫、破败，消减实力，而自我损耗，这不是示威蛮夷外族的正确方法。以上讲羌人的小股侵扰不足为患。

又大兵一出，还不可复留，湟中亦未可空。如是，繇役复发也。且匈奴不可不备，乌桓不可不忧。今久转运烦费，倾我不虞之用，以澹一隅①，臣愚以为不便。校尉临众，幸得承威德，奉厚币，拊循众羌，谕以明诏，宜皆乡风。虽其前辞尝曰“得亡效五年”②，宜亡它心，不足以故出兵。以上言徭役不宜复发，转运不宜多费。

【注释】

①澹（shàn）：通“赡”。满足，供给。

②得亡：莫非，该不会。五年：指本始五年（前69）。

【译文】

再者大兵一出，返回时不可能再留下，而湟中又不能无人戍守。如果这样，则徭役又将重新征发。何况对匈奴不可不防备，对乌桓不能不保持警惕。长期运输耗费大，倾尽我们应付突然事件的力量，来供给一边，臣认为实在不妥。校尉前来，幸承陛下威德，携带大量金钱，以安抚诸羌部落，宣示陛下诏令，他们应该会依顺教化的。即使之前他们说过“该不会像本始五年那样不加分别攻击我们吧”，还是应该没有异心的，不值得因此而出兵。以上讲徭役不宜再次兴起，转运不宜过多耗费。

臣窃自惟念，奉诏出塞，引军远击，穷天子之精兵，散车甲于山野，虽无尺寸之功，偷得避慊之便①，而亡后咎余责，此人臣不忠之利，非明主社稷之福也。臣幸得奋精兵，讨不义，久留天诛②，罪当万死。陛下宽仁，未忍加诛，令臣数得孰计③。愚臣伏计孰甚，不敢避斧钺之诛，昧死陈愚。唯陛下省察。

【注释】

①慊（xián）：嫌疑。

②天诛：为天所诛伐。也指帝王的征伐。

③数（shuò）：屡次，多次。

【译文】

臣自己思量，遵奉陛下诏令出塞，率领部队远袭羌人，用尽天子的精兵，将车马、甲胄散落在山野，即使未立尺寸之功，也能苟且避免嫌疑，而没有后祸和谴责，但这是个人的好处，却对陛下不忠，不是明主和国家之福。臣侥幸统领精兵，征讨不义，长期拖延帝王的征伐，未能建功，罪该万死。陛下宽大仁厚，不忍惩处，还令臣几次上陈周密的谋略。臣自认为想得很周全，不敢回避斧钺的惩罚，冒死陈述。请陛下明察。

刘向

刘向简介参见卷九。

条灾异封事

【题解】

这是一篇劝谏皇帝诛邪去疑、任用贤人的奏章。文章阐述历史上的自然现象与朝政得失的密切关系，得出“和气致祥，乖气致戾”的结论，认为祥、乖之气直接关系国家安危。提出目前“日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也”，而所以如此，又是由于皇上狐疑，有心以贤人为朋党，以致谗邪并进，朝政不明。最后劝谏皇帝诛杀小人，消除狐疑。古时臣下奏事，用袋封缄以防泄漏，称封事。

全文处处征引《诗经》《周易》《春秋》，虽不免繁赘之嫌，但语言恳切率直，忠贞之心通篇可见。

臣前幸得以骨肉备九卿①，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起②，天地失常，征表为国③。欲终不言，念忠臣虽在甽亩④，犹不忘君，惓惓之义也⑤，况重以骨肉之亲，又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职⑥，然惟二恩未报⑦，忠臣之义，一抒愚意，退就农亩⑧，死无所恨⑨。以上表进言之诚。

【注释】

①骨肉：刘向为高祖弟楚元王四世孙。备：充任，充当。九卿：古代中央政府九个行政长官的通称。汉代以太常、光禄勋、大鸿胪、大司农、卫尉、太仆、廷尉、宗正、少府为九卿。

②灾异：反常的自然现象。

③征表：表象，体现。

④甽（quǎn）亩：田间，田地。指民间。甽，同“畎”。田间水沟。

⑤惓惓（quán）：恳切貌。

⑥越职：超越职权所限。

⑦惟：考虑。

⑧就：从事。

⑨恨：遗憾。

【译文】

臣先前幸得以骨肉之亲而充任九卿职位，奉行法令不够严谨，仍然蒙受恩宠。私下里看到反常的自然现象纷呈迭起，天地失去固有秩序，国家情况如此。想要始终沉默不言，又想到忠臣即使身处田野，也不能忘记君王，是忠贞大义，况且又有骨肉亲情，再加上旧恩没有报答！想要竭尽愚臣坦诚之意，又害怕超越了职责范围，然而考虑到二恩尚未报答以及忠臣应有的大义，畅抒愚臣的看法，即使退而从事农耕，到死也不会有什么遗憾。以上表达进言的诚意。

臣闻舜命九官①，济济相让②，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故《箫韶》九成③，而凤凰来仪④，击石拊石⑤，百兽率舞，四海之内，靡不和宁。及至周文⑥，开基西郊，杂遝众贤⑦，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼⑧。文王既没，周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德⑨。”当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故尽得其欢心，以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆⑩。”言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰“降福穰穰”(11)，又曰“贻我釐”(12)。釐，麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。以上言虞、周和气致祥。

【注释】

①官：《尚书·舜典》载虞舜置九官，即伯禹作司空，弃为后稷，契为司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。

②济济：有威仪而整齐。

③《箫韶》：传说舜所作乐曲名。九成：犹九阙。乐曲终止叫“成”。

④凤凰来仪：凤凰来舞，仪表非凡。指吉祥之兆。

⑤击：敲打。拊（fǔ）：拍，击。

⑥周文：即周文王。

⑦杂遝（tà）：繁多纷杂的样子。遝，同“沓”。

⑧讼：诉讼案件。此事乃指虞、芮二国争田，质于文王。及入境，见耕者让畔，行者让路，遂惭而罢。

⑨“於（wū）穆清庙”四句：出自《诗经·周颂·清庙》。於穆，对美好的赞叹。於，叹词。穆，壮美。清庙，祭祀文王的宗庙。多士，指众多的贤士，也指百官。秉，执持，执守。

⑩“有来雍雍”四句：出自《诗经·周颂·雍》。雍雍，和睦的样子。肃肃，严肃恭敬的样子。相，助祭。维，是。辟公，诸侯。穆穆，容止端庄肃穆的样子。

(11)降福穰穰（rǎnɡ）：出自《诗经·周颂·执竞》。穰穰，众多。

(12)贻我釐（móu）：出自《诗经·周颂·思文》。釐，通“来”。，大麦。诗句今作“贻我来牟”。来牟，泛指麦子。

【译文】

臣听说舜任命九位贤士担任九种官职，彼此恭敬相让，和谐到了极处。众位贤臣在朝中和谐共事，那么万物诸民在民间也会和谐相处。所以《箫韶》之曲连续演奏，凤凰也随声翩翩起舞；拍击石磬，百兽也受音乐感染而相随起舞；四海之内没有不和平安定的。等到了周文王，在西郊开奠基业，众多贤才能人杂相聚集，没有不敬肃和谐的，崇尚推让的风气，使纷争计较的诉讼自然消灭。文王殁后，周公思念追慕他，歌咏文王的德行，《诗经》是这样写的：“美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。众士祭祀排成行，文王美德记心中。”在这个时候，武王、周公相继执政，朝臣在内和谐相安，万国在外欢乐幸福，所以完全获得诸邦的拥戴之心，用以奉祀先祖神灵。《诗经》中说：“来的时候很从容，来到庙堂肃又恭。助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。”讲的就是四方都因为和谐前来归顺。诸侯在下和谐相安，上苍就会有所感应示现，所以《周颂》说“上天降福丰穰穰”，又说“赐我釐”。釐，是麦类，最初从天而降。这都是人事和谐招致天象和谐，获得上天帮助。以上讲舜、周和谐之气导致祥兆。

下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨一方①。”众小在位而从邪议②，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰：“歙歙訾訾，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依③。”君子独处守正，不挠众枉④，勉强以从王事⑤，则反见憎毒谗诉⑥，故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嗷嗷⑦。”当是之时，日月薄蚀而无光⑧，其《诗》曰：“朔日辛卯，日有蚀之，亦孔之丑⑨。”又曰：“彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀⑩。”又曰：“日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良(11)。”天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处，其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩(12)。”霜降失节(13)，不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将(14)。”言民以是为非，甚众大也。此皆不和、贤不肖易位之所致也(15)。

【注释】

①民之无良，相怨一方：出自《诗经·小雅·角弓》。

②众小：诸多奸邪。

③“歙歙（xī）訾訾（zǐ）”几句：出自《诗经·小雅·小旻》。今本《诗经》“歙歙”为“潝潝”。歙歙，当面互相附和，即朋比为奸。訾訾，背后互相诋毁。臧，善。具，全，都。

④枉：邪曲，不正直。

⑤勉强：尽力而为。

⑥见：被，遭受。

⑦“密勿从事”几句：出自《诗经·小雅·十月之交》。密勿，即“黾（mǐn）勉”，勤勉努力。嗷嗷（áo），形容众声喧杂。

⑧薄：指日月相掩食。

⑨“朔日辛卯”几句：出自《诗经·小雅·十月之交》。十月之交，朔日辛卯，即十月初一，乃当纯阳之时，日不当蚀，日既蚀之，则为阴盛阳衰、道德失常的表征。

⑩“彼月而微”几句：与下文“日月鞠凶”八句，俱出《诗经·小雅·十月之交》。

(11)“日月鞠匈”几句：出自《诗经·小雅·十月之交》。鞠，今《诗经》作“告（jū）”。“鞠”“告”古通用。日月告凶，即日蚀月蚀。四国，四方之国，指诸侯。

(12)“百川沸腾”几句：出自《诗经·小雅·十月之交》。冢，山顶。卒，今《诗经》作“萃”，是“碎”的假借字。胡憯（cǎn），怎么。憯，曾。

(13)失节：失去调和。指气候失调。

(14)“正月繁霜”几句：出自《诗经·小雅·正月》。正月，夏之四月，正阳之月。讹言，谣言。亦孔之将，犹言大得很。孔，甚，很。将，大。

(15)易位：颠倒位置。致：导致。

【译文】

等到幽王、厉王之际，朝廷不和谐，人们彼此互相诽谤怨怒，诗人痛恨并且担忧这种现象，说：“民众心地如不善，就会相互积怨。”诸多小人居官在朝，追从邪议，朋比附和，违背君子，所以《诗经》说：“说好道坏论不休，让人悲哀让人愁。好的建议一提出，无人采纳反阻拦。坏的主张提出来，一一采纳不更改。”君子独守节操，不顺邪曲，勤恳从事于王政，却反遭憎恶毒害谗言构陷，所以《诗经》这样写道：“竭尽全力为王事，不敢说我有功劳。没有罪过没有错，众口毁谤气焰高。”当此之时，日蚀月蚀，没有光芒，《诗经》道：“初一这天是辛卯，天上出现了日食，也是凶险的征兆。”又说：“往日月蚀夜光微，今天日食天地黑。如今天下众黎民，大难将临令人悲。”又说：“日月向人发警告，运行不再循轨道。四方诸侯无善政，不用贤臣来立朝。”天象异变在上，大地震动在下，河水泉流沸腾，高山谷地易位，《诗经》说：“百千河川顿沸腾，崇山峻岭突塌崩。高高崖岸变深谷，深深山谷变山陵。哀痛现在的人，何曾不会受惩罚。”严霜下降失去节气，不按时序，君子诗言：“正月地上满是霜，让我心中很忧伤。民间流传着谣言，沸沸扬扬传得广。”说的就是百姓以是为非的情况，既多又厉害。这都是不和谐、贤人和不正派的人颠倒位置所导致的。

自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，鲁隐之始即位也①，周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁②。而《春秋》为讳，不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣③，诸侯背畔而不朝，周室卑微④。二百四十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩阤二⑤，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨一，火灾十四，长狄入三国⑥；五石陨坠，六退飞⑦，多麋⑧，有蜮、蜚、鹆来巢者⑨，皆一见；昼冥晦⑩，雨木冰(11)，李、梅冬实(12)，七月霜降，草木不死，八月杀菽(13)，大雨雹，雨雪雷霆失序相乘(14)，水、旱、饥、蝝、螽、螟(15)，蜂午并起(16)。当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数也(17)。周室多祸：晋败其师于贸戎(18)，伐其郊(19)；郑伤桓王(20)；戎执其使(21)；卫侯朔召不往(22)，齐逆命而助朔；五大夫争权(23)，三君更立(24)，莫能正理。遂至陵夷(25)，不能复兴。以上衰周乖气致戾。

【注释】

①鲁隐：即鲁隐公，春秋时鲁国国君。在位十一年。

②祭伯乖离不和，出奔于鲁：《左传·隐公元年》：“十二月，祭伯来，非王命也。”

③是后：此后。

④卑微：地位衰落低下。

⑤崩阤（zhì）：塌毁。阤，崩塌。

⑥长狄入三国：长狄，春秋狄族一支，侵鲁、齐、卫三国。

⑦五石陨坠，六（yì）退飞：《左传·僖公十五年》：“春，王正月戊申朔，陨石于宋五。”同年有“六退飞”之记。，水鸟名。

⑧麋：麋鹿。

⑨蜮、蜚：皆害虫。蜮，多食稻苗之叶。蜚，体轻如蚊，恶臭，形椭圆，群集食稻花，令稻不生。鹆（qú yù）：也作“鸲鹆”，即八哥。

⑩冥晦：昏暗。

(11)木冰：也称“木介”，雨雪沾于树枝，凝结成冰，如披甲胄。

(12)冬实：冬季结果。

(13)菽：豆类总称。定公元年十月，即夏历八月，陨霜杀菽。

(14)相乘：接连不断。

(15)蝝（yuán）：蝗子。螽（zhōnɡ）：蝗。螟（mínɡ）：食苗心虫。

(16)蜂午：纷然并起貌。

(17)胜：尽。

(18)贸戎：地名。今址不详。

(19)郊：国都外百里以内的地区。

(20)郑伤桓王：周桓王伐郑，郑伯御之，射王中肩。

(21)戎执其使：鲁隐公七年（前716）冬，周王使凡伯来聘，戎伐凡伯于楚丘以归。

(22)卫侯朔：即卫惠公，名朔，春秋时卫国国君。鲁桓公十六年（前696），卫侯朔出奔齐。

(23)五大夫争权：周景王崩，单穆公、刘文公、巩简公、甘平公、召庄公争权。

(24)三君：五大夫相与争夺，更立王子猛、子朝及敬王，是为三君。

(25)陵夷：衰落。

【译文】

从此以后，天下大乱，篡位谋杀灾殃祸乱一起出现，厉王出奔彘地，幽王被杀。到了平王末年，鲁隐公刚刚即位，周大夫祭伯与朝廷背离不和，逃到鲁国。而《春秋》讳言此事，不写“来奔”，是伤慨祸殃自此开始。这以后尹氏世任卿相专横恣肆，诸侯背叛不来朝拜，周朝王室衰落。二百四十二年中，日蚀三十六次，地震五次，山陵崩塌两次，彗星出现三次，夜常星不出现，夜中星陨落如雨一次，火灾十四次，长狄侵入三国；五石陨坠，六只水鸟倒飞，多麋鹿，有蜮、蜚为害，八哥来筑巢等事各出现了一次；白昼昏暗无光，雨雪沾在树枝，凝结成冰，李、梅冬季结果，七月降霜，草木仍然存活，八月霜杀豆类，冰雹暴落，雨雪雷霆，不按应有的秩序接连出现，水灾、旱灾，饥荒，蝝、螽、螟等虫灾，迭出同起。这种时候，祸乱就相应而生，弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯奔走逃亡，不能保持其政权的，难以数计。周室祸难甚多：晋军在贸戎击败王师，并征伐郊地；郑国射伤桓王；狄戎执获使臣；卫侯朔召而不往，齐抗逆王命帮助朔；五大夫争权夺势，三位君主更替被立，无从修正疏理。于是就直至衰败颓落的地步，不能再次振作兴盛。以上讲周朝衰落，不和之气招致祸患。

由此观之，和气致祥，乖气致异。祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经①，古今之通义也。

【注释】

①经：常道。

【译文】

由此可见，和谐之气导致祥兆，背离之气导致异象。祥兆多的，国家太平，异象多的，国家危险，这是天地的常理，古今相贯通的大义。

今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑殽，白黑不分；邪正杂糅，忠谗并进；章交公车，人满北军①。朝臣舛午②，胶戾乖剌③，更相谗诉，转相是非。传授增加，文书纷纠，前后错谬，毁誉浑乱。所以营惑耳目④，感移心意，不可胜载。分曹为党⑤，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者⑥，治之表也⑦；正臣陷者，乱之机也⑧。乘治乱之机，未知孰任⑨，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人，子弟鳞集于朝⑩，羽翼阴附者众，辐凑于前(11)，毁誉将必用以终乖离之咎(12)。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致《雅》《颂》，犹却行而求及前人也(13)。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷(14)，况甚于《春秋》乎？以上言时多邪党，灾异稠叠。

【注释】

①章交公车，人满北军：汉制，中垒校尉主北军，垒门内尉一人，主上书者狱，上章于公车，有不如法者，以付北军尉，北军尉以法治之。此谓讼狱遍满。

②舛（chuǎn）午：亦作“舛忤”。抵触，违背。

③胶戾：乖戾。乖剌：乖忤，不和谐。

④营惑：迷惑，惑乱。

⑤分曹：犹成队成批。

⑥进：晋用。

⑦表：表现。

⑧机：征兆，先兆。

⑨未知孰任：不知治乱哪一个将占上风。

⑩鳞集：如鱼群汇聚。

(11)辐凑：也作“辐辏（còu）”。车辐集中于轴心，喻人或物聚集一处。

(12)用：采用，采纳。终：结束。

(13)却行：倒退而行。及：追上，赶上。

(14)解纷：排解纷乱。

【译文】

现在陛下开启三代大业，招收文学之士，优游宽容，使之得以一起进用。现在混淆贤与不肖，不辨黑白；邪恶与正直杂糅相处，忠贞与谗佞一起纳进；狱讼之事遍满。朝臣各相违背，乖戾忤逆，彼此谗言相害，迭互是非相论。传授增加，文书纷乱，前后错谬百出，毁誉浑浊混乱。这些惑乱耳目，迷乱心志的事，难以尽记。而成群结伙的朋党之徒，拉帮结派，一意陷害正直大臣。正直大臣得到进用，是治世的表现；正直大臣地位沉落，是乱世的征兆。此治乱关键之处，不知哪个将占上风，而灾异数次显现，这是臣寒心之处呀。倚权仗势的人，他们的子弟群聚朝中，附从为其羽翼的党徒很多，聚集在面前，毁誉就一定会被采纳，最终的背离不顺产生咎难。所以日月无光，雪霜在夏季坠落，海水翻涌而出，山陵川谷易处，诸星失去轨道常行，这都是怨气导致的。沿着周室衰亡的道路，顺着诗人所讥刺的行径，却想要成就太平之世，达到《雅》《颂》所赞叹的那样，就像倒退而行却希望赶上前代圣人。初元以来六年了，察看《春秋》六年之中，灾异没有像今天这样多的。有了《春秋》一般的异象，没有孔子拯救，犹且不能解决困难，何况情况要比《春秋》厉害得多呢？以上讲当时邪曲朋党较多，灾异稠密重叠。

原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心。既已用贤人而行善政，如或谮之①，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者②，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否》《泰》。小人道长，君子道消。君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消。小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。《诗》又云“雨雪麃麃，见聿消”③，与《易》同义。昔者鲧、共工、兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位。当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今④。孔子与季、孟偕仕于鲁⑤，李斯与叔孙俱宦于秦⑥，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。

【注释】

①谮（zèn）：诬陷。

②不断：不果断决绝。

③雨雪麃麃（biāo），见（xiàn）聿消：出自《诗经·小雅·角弓》。雨雪，下雪。麃麃，盛多的样子。见，太阳出现。消，融化。

④荣华：荣耀，显贵。

⑤季、孟：指鲁国公族季氏和孟氏。时摄掌国政。

⑥叔孙：即叔孙通，曾为秦博士。后归刘邦，主持采纳古礼，结合秦制，定朝仪。

【译文】

推究之所以这样的原因，在于谗邪并进。谗邪所以并进，是由于皇上疑心较重。已经任用贤人施行善政了，一旦有人诬陷，就贬退贤人，不再施行善政。怀有狐疑之心，就招来诽谤之口；秉持犹豫之意，就会启开众邪之门。谗邪进用必定是众贤贬退，众邪势盛必定是直臣消亡。所以《周易》有《否》《泰》二卦。小人道长，君子道消。君子道消，那么国政日渐混乱，所以是“否”。“否”即闭塞不通。君子道长，小人道消。小人道消，那么国政日渐治理，所以是“泰”。“泰”即通达治理。《诗经》又说“大雪纷纷满天飘，阳光一照即消融”，和《周易》的道理一样。过去鲧、共工、兜等和舜、禹杂处尧的朝廷之上，周公和管叔、蔡叔共居周室官位。这时候，谗言不断，流言诽谤，那里说得完！帝尧、成王能够以舜、禹、周公为贤，而排挤共工、管、蔡之辈，所以天下大治，至今依然荣耀尊显。孔子和季氏、孟氏都在鲁国做官，李斯和叔孙都在秦朝为宦，定公、始皇以季氏、孟氏、李斯为贤，而排挤孔子、叔孙，所以天下大乱，至今蒙受耻辱。

故治乱荣辱之端，在所信任。信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云“我心匪石，不可转也”①，言守善笃也②。《易》曰“涣汗其大号”③，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤④。”今二府奏佞不当在位⑤，历年而不去，故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山。如此望阴阳之调，不亦难乎？是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云“忧心悄悄，愠于群小”⑥，小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周⑦。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天，大人聚也”⑧；在下位，则思与其类俱进，《易》曰“拔茅茹，以其汇。征，吉”⑩。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。以上言疑贤人为朋党，故谗邪得进。

【注释】

①我心匪石，不可转也：出自《诗经·邶风·柏舟》。

②守善：坚守善道。

③涣汗其大号：出自《周易·涣卦》九五爻辞。号，号令。

④见不善如探汤：出自《论语·季氏》。探汤，试探沸水，形容戒惧之意。

⑤二府：指丞相、御史大夫。：同“谄”。奉承，献媚。

⑥忧心悄悄，愠于群小：出自《诗经·邶风·柏舟》。悄悄，忧伤的样子。

⑦比周：结党营私。

⑧飞龙在天，大人聚也：出自《周易·乾卦》象传。聚，原文为“造”。

⑨拔茅茹，以其汇。征，吉：出自《周易·泰卦》初九爻辞。茹，茅根，谓同类事物相牵引。

【译文】

所以治乱、荣辱的发端，在于所信任的人。信任了贤士，关键在于坚信不疑。《诗经》中说“我的心不是石头，不可随意转移”，说的是坚守善道笃定不变。《周易》说“散出汗水，发布号令”，说的是号令有如出汗，汗水是出来就无法返回的东西。现在发出善美的命令，不多久就收回，这是让汗水返回；任用贤人不过一个月就贬退，这是翻转石头。《论语》说：“见到不好的人或事，就像把手伸进开水里面一样难受。”现在丞相府和御史大夫府上奏奸佞谗谄之徒不该居官在朝，经历数年却仍不遣去，所以是发布命令有如让汗水返回，任用贤人有如翻转石头，去除佞人有如拔取大山。这样希望阴阳调和，岂不是很难吗？所以成群小人窥见其中可乘之机，雕饰文辞，巧言诋毁，制造流言，在民间喧哗一片。所以《诗经》说“忧愁的心情难以消除，恼恨一群小人”，小人成群，确实让人发怒。过去孔子和颜渊、子贡彼此相互称扬夸誉，不算是结朋党；禹、后稷与皋陶递接推举荐引，不算是互相勾结。为什么呢？忠心治理国家，没有私心杂念。所以贤人居处上位，就引荐他的同类聚集朝堂，《周易》说“巨龙飞腾于天，正是大人聚集同类之时”；在下位，就考虑和他的同类一起被用，《周易》说“拔出茅草，汇聚同类，有利于出征”。居处高位就吸引同类，职位卑微就推举同类，所以商汤任用伊尹后，远离不仁者，而众贤到来，是同类相吸的道理。以上讲怀疑贤人为朋党，所以谗佞奸邪者得以被任用。

今佞邪与贤臣并在交戟之内①，合党共谋，违善依恶，歙歙，数设危险之言，欲以倾移主上，如忽然用之②，此天地之所以先戒、灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也。故舜有四放之罚③，而孔子有两观之诛④，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览《否》《泰》之卦，观“雨雪”之诗，历周、唐之所进以为法⑤，原秦、鲁之所消以为戒⑥，考祥应之福⑦，省灾异之祸，以揆当世之变⑧，放远佞邪之党，坏散险诐之聚⑨，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知⑩，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。

【注释】

①交戟：执戟相交。引申为有士兵守卫之地，宫廷。

②忽然用之：忽略小人之恶逆而使用他们。

③四放之罚：谓流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。

④两观之诛：孔子诛少正卯于两观之下。

⑤历：选择。

⑥原：推究。

⑦考：详察。

⑧揆：测度。

⑨险诐（bì）：阴险邪辟。

⑩炳然：明白。

【译文】

现在佞邪和贤臣同在朝堂之上，小人们结党同谋，违善循恶，相互附和诋毁，屡屡提出危险的议论，想要让主上俯从他们的意思，忽略这些而任用他们，这就是天地提前警戒，灾异重复发生的原因了。从古以来圣明者，没有不诛奸逆而天下大治的。所以舜有四次逐杀恶徒的惩罚，孔子有两观诛杀奸雄的事情，如此之后，圣人的教化才可以得到施行。现在凭陛下的明智，确实深刻思虑天地异变之意，推究考核两观诛奸之事，阅览《否》《泰》之卦，研读“雨雪”之诗，选择周、唐兴盛的经验来作为法则，寻究秦、鲁衰亡的教训来作为警戒，详考吉祥示应的福报，反省灾象异兆的祸端，以此测度当今变化，放逐远离邪逆之辈，破坏拆散邪谄不正者的聚集，杜绝关闭群邪的方便之门，广开众多君子的仕进之路，斩断狐疑，离别犹豫，使是非明白昭著，那么百类异兆自然消灭，而多种祥瑞就会一起来到，这是太平盛世的基础，会成就万世的福祉。

臣幸得托肺附①，诚见阴阳不调，不敢不通所闻。窃推《春秋》灾异以效今事一二②，条其所以③，不宜宣泄④。臣谨重封昧死上⑤。以上请诛邪佞、去狐疑。

【注释】

①肺附：应为“肺腑”，疑底本有误。

②推：举。效：验证。

③条：条陈，条奏。

④宣泄：泄露秘密。

⑤重封：增益。封，封缄，裹扎。昧死：冒死，不避死罪。

【译文】

臣承幸得到皇上肝胆相照，确实看见阴阳不调和，不敢不向皇上禀报所听说的。私下列举《春秋》灾异之事，来验证如今的一二种现象，条奏灾异出现的原因，不适合显扬泄露。臣郑重密封冒死谏上。以上请求惩治奸邪谗佞，斩断猜疑犹豫。

论甘延寿等疏

【题解】

甘延寿（？—25），字君况，北地郁郅（今甘肃庆城）人。宣帝时匈奴内乱，五单于争立。元帝初，郅支单于因怨汉朝厚待呼韩邪单于而叛汉，侵扰汉之西陲。建昭三年（前36），甘延寿与陈汤出西域，矫称帝命发兵击杀郅支单于，除此祸患。其时中书令、丞相等欲以延寿诸人矫制问罪。刘向为此上疏论之。本篇运用比较手法，首举周大夫方叔、吉甫之功，次举齐桓公、李广利之功，而后指出甘延寿、陈汤剿灭郅支单于之功，都要大于他们，得出无以过掩功的结论。全文中心突出，结构谨严，首尾照应，实可谓无懈可击。

郅支单于囚杀使者吏士以百数①，事暴扬外国②，伤威毁重，群臣皆闵焉③。陛下赫然欲诛之④，意未尝有忘。西域都护延寿、副校尉汤承圣指⑤，倚神灵，总百蛮之君⑥，城郭之兵⑦，出百死，入绝域⑧，遂蹈康居⑨，屠五重城，搴歙侯之旗⑩，斩郅支之首，县旌万里之外，扬威昆山之西(11)，扫谷吉之耻(12)，立昭明之功(13)，万夷慑伏(14)，莫不惧震。呼韩邪单于见郅支已诛，且喜且惧，乡风驰义(15)，稽首来宾(16)，愿守北藩，累世称臣。立千载之功，建万世之安，群臣之勋莫大焉。以上表延寿、汤之功。

【注释】

①郅（zhì）支：匈奴呼韩邪单于之兄，名呼屠吾斯。数：计算。

②暴：显露。

③闵：哀伤，怜念。

④赫然：盛怒的样子。

⑤西域：指玉门关以西，巴尔喀什湖以东及以南广大地区。校尉：武职名。其地位略次于将军。指：意旨，意向。

⑥总：统领，掌管。百蛮：泛指南方少数民族。

⑦（lǎn）：总持。

⑧绝域：指极远之地。

⑨康居：古西域国名。东临乌孙、大宛，南接大月氏、安息，西交奄蔡。时郅支依康居之地修城为乱。

⑩搴（qiān）：拔举。歙侯：汉人降匈奴者。

(11)昆山：即昆仑山。

(12)谷吉：汉使。初元五年（前44），随送郅支子归，竟为所害。

(13)昭明：显明昭著。

(14)慑伏：亦作“慑服”，畏惧威势而屈服。

(15)乡风：归化。驰义：即慕义而至。

(16)宾：服从，归顺。

【译文】

郅支单于囚禁杀害汉使及官员按百计数，此事张扬国外，损毁了我国的威望尊严，大臣们都深感伤怀。陛下也勃然震怒想要诛伐郅支，心中一直不曾忘记。西域都护甘延寿、副校尉陈汤秉承圣意，倚仗神助，统领百蛮君主，总持城郭众兵，出生入死，前赴极远的康居之地，攻杀五重城池，拔弃歙侯军旗，斩获郅支单于头颅，悬汉帜于万里之外，扬国威于昆仑山之西，扫除了谷吉被杀的耻辱，建立了昭著显明的功绩，诸多异族畏惧屈服，没有不胆战心惊的。呼韩邪单于见郅支已被诛灭，既欢喜又恐惧，慕义归化，低头归顺，愿意守居北藩，世代称臣。他们建立了千载功绩，构建出万世太平，群臣的功勋没有比他们大的了。以上显扬甘延寿、陈汤的功绩。

昔周大夫方叔、吉甫为宣王诛猃狁而百蛮从①，其《诗》曰：“啴啴焞焞，如电如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威②。”《易》曰：“有嘉折首，获匪其丑③。”言美诛首恶之人④，而诸不顺者皆来从也。今延寿、汤所诛震，虽《易》之“折首”、《诗》之“雷霆”不能及也。论大功者，不录小过；举大美者，不疵细瑕⑤。《司马法》曰“军赏不逾月” ⑥，欲民速得为善之利也。盖急武功，重用人也。吉甫之归，周厚赐之，其《诗》曰：“吉甫宴喜，既多受祉，来归自镐，我行永久⑦。”千里之镐，犹以为远，况万里之外，其勤至矣⑧！延寿、汤既未获受祉之报，反屈捐命之功⑨，久挫于刀笔之前，非所以劝有功、厉戎士也⑩。以上大于方叔、吉甫。

【注释】

①方叔：周宣王卿士，受命北伐猃狁，南征荆楚，有功于周。吉甫：即尹吉甫，宣王重臣。猃狁（xiǎn yǔn）：也作“狁”。我国古代北方少数民族名，秦汉时称匈奴。

②“啴啴（tān）焞焞（tuī）”几句：出自《诗经·小雅·采芑》。啴啴，众盛貌。焞焞，盛大貌。电，原文作“霆”。显，显赫，高贵。允，诚信。

③有嘉折首，获匪其丑：出自《周易·离卦》上九爻辞。

④言美：称道。

⑤疵：挑剔。

⑥《司马法》：古兵书。书中所言规则，多与《周礼》相出入。

⑦“吉甫宴喜”几句：出自《诗经·小雅·六月》。祉，福。镐，北方地名，非镐京之镐。

⑧至：极。

⑨捐命：舍命。捐，舍弃。

⑩劝：勉励。厉：同“励”。劝勉。

【译文】

从前周朝大夫方叔、尹吉甫为宣王诛伐猃狁，因而百蛮随顺，《诗经》上说：“兵车行进声势盛大，如同霹雳雷鸣，方叔赏罚诚信严明，已经征服猃狁，蛮荆闻风心惊。”《周易》说：“折断敌人的首级，建立了丰功伟绩，又俘获与我方敌对的人。”称道杀了带头为乱的人，其他各个不顺从的人就都会来归顺。现在甘延寿、陈汤所诛伐震慑的，即使《周易》中所说的“折首”、《诗经》中所说的“雷霆”也比不上。评论大功劳，就不述记他的小过错；推举大才德，就不挑剔他的小毛病。《司马法》说“军赏不逾月”，想要人们尽快获得立功的利益。这是以武功为当务之急，重视任用人才。尹吉甫归来，周朝重赐他，《诗经》记述此事道：“宴请吉甫喜洋洋，得到天子多重赏，从镐地回到家乡，出征的日子很长。”千里之外的镐地，尚且以为遥远，何况甘延寿等人赴万里之外，辛苦到了极点！甘延寿、陈汤非但没有获得福禄报偿，反而委屈战功，长期受挫于刀笔吏，这不是用来勉励功臣、劝勉将士的办法。以上讲甘延寿、陈汤的功绩大于方叔、尹吉甫的功绩。

昔齐桓公前有尊周之功①，后有灭项之罪②，君子以功覆过而为之讳行事。贰师将军李广利捐五万之师③，縻亿万之费④，经四年之劳，而廑获骏马三十匹⑤，虽斩宛王母鼓之首，犹不足以复费。其私罪恶甚多，孝武以为万里征伐⑥，不录其过，遂封拜两侯、三卿、二千石百有余人⑦。今康居国强于大宛，郅支之号重于宛王，杀使者罪甚于留马，而延寿、汤不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功德百之。以上优于齐桓、贰师。

【注释】

①尊周之功：即齐桓公伐楚责包茅不入贡周室事。

②项：古国名。僖公十七年（前643）为齐所灭，其地在今河南项城东北。

③贰师将军：贰师，汉时大宛地名。大宛有善马，在贰师城，匿不肯献。武帝太初元年（前104），命李广利为贰师将军，攻贰师城，取善马，故以为号。

④縻（mí）：通“靡”。耗费。

⑤廑：同“仅”。

⑥孝武：即汉武帝刘彻，谥号孝武皇帝。

⑦二千石：汉制，郡守俸禄为二千石，即月俸百二十斛，世因称郡守为“二千石”。

【译文】

从前齐桓公起初有尊周伐逆的功劳，后来有灭亡项国的罪过，君子因为他功劳盖过失误，所以替他掩饰灭亡项国之事。贰师将军李广利损失五万军队，耗费亿万开支，历经四年辛苦，却只获得骏马三十匹，即便说斩取了宛王母鼓的首级，也还是不足以抵消他的浪费。他个人罪恶很多，孝武皇帝认为他万里征伐有功，不追记他的过失，于是封拜了两侯、三卿、二千石等一百多人。现在康居国比大宛强大，郅支的称号比宛王显赫，杀害使者的罪恶比留藏良马重大，可甘延寿、陈汤没有劳烦汉军将士，没有耗费丝毫粮草，比起贰师将军李广利，功德有百倍之多。以上讲甘延寿、陈汤的功劳胜过齐桓公、贰师将军李广利的功劳。

且常惠随欲击之乌孙①，郑吉迎自来之日逐②，犹皆裂土受爵。故言威武勤劳，则大于方叔、吉甫；列功覆过，则优于齐桓、贰师；近事之功③，则高于安远、长罗④。而大功未著，小恶数布，臣窃痛之。宜以时解县通籍⑤，除过勿治，尊宠爵位，以劝有功。

【注释】

①常惠：太原（今山西太原）人。西汉宣帝时护乌孙兵，大破匈奴。乌孙：古代西域国名。在今新疆伊犁河谷。

②郑吉：会稽（今浙江杭州）人。西汉时匈奴日逐王降汉，郑吉发兵迎之。

③近事：近日之事。

④安远：安远侯郑吉。长罗：长罗侯常惠。

⑤解县：即释放。陈汤贪所掠获，入塞多不法，司马校尉收系按验之。通籍：汉朝制度，将记有姓名、年龄、身份等的竹片挂在宫门外，经核对，符合的才能进入宫殿内。

【译文】

而且常惠随军想要出击匈奴的乌孙，郑吉迎接自愿前来归降的日逐王，尚都割赐土地获受爵位。所以说像甘延寿、陈汤论威武勤劳，要大过方叔、尹吉甫；数功盖过，要优于齐桓公、贰师将军；过去不久的功劳，又高于安远侯、长罗侯。但是他们的大功没有昭显，而小过却被屡屡陈述，臣私下里深感痛心。应当限时释放畅行，赦免罪过不予惩办，尊宠授爵，用以劝勉有功之臣。

论起昌陵疏

【题解】

汉成帝修建昌陵，大兴土木，劳民伤财。刘向深为忧虑，遂上此疏。他从维护汉朝统治的立场出发，历述先贤薄葬的美行及秦代君王厚葬的可悲结果。全文辞意恳切，说理充分，忧国之心跃然纸上。

臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也①。”故贤圣之君，博观终始②，穷极事情③，而是非分明。王者必通三统④，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，祼将于京”⑤，喟然叹曰：“大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常⑥；不如是，则王公其何以戒慎⑦？民萌何以劝勉⑧？”盖伤微子之事周而痛殷之亡也⑨。虽有尧、舜之圣⑩，不能化丹朱之子(11)；虽有禹、汤之德，不能训末孙之桀、纣(12)。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦(13)，将都雒阳，感悟刘敬之言(14)，自以德不及周而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻(15)。世之长短(16)，以德为效(17)，故常战栗(18)，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也。孝文皇帝居霸陵(19)，北临厕(20)，意凄怆悲怀(21)，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁(22)，用纻絮斫陈漆其间(23)，岂可动哉？”张释之进曰(24)：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙(25)；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”夫死者无终极(26)，而国家有废兴，故释之之言为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。以上言国家有废兴，引出文帝薄葬之贤。

【注释】

①“安不忘危”几句：出自《周易·系辞》。

②博观：广观。终始：首尾经过。

③穷：寻根究源。事情：事物的真相，实情。

④三统：古代历法名。古代王者易姓改正朔。如夏正建寅为人统，商正建丑为地统（以十二月为正月），周正建子为天统（以十一月为正月）。

⑤殷士肤敏，祼（ɡuàn）将于京：出自《诗经·大雅·文王》。殷士，殷的臣属。有人考证，此人是微子。肤敏，孔颖达疏引王肃说：“殷士有美德，言其见时之疾，知早来服周也。”祼将，谓助王行祼祭之礼，即酌用郁金草和黍酿的酒，灌地以献神的祭祀仪式。

⑥无常：变化不定。

⑦戒慎：警惕谨慎。

⑧民萌：民众。萌，通“氓”。

⑨微子：商纣王庶兄，名启。因数谏纣不听，去国。周灭商，称臣于周。周公旦以微子统率殷族，封于宋，为宋国的始祖。

⑩圣：圣明。

(11)丹朱：帝尧之子。尧因丹朱不肖，禅位于舜。

(12)训：教诲。末孙：末代子孙。

(13)高皇帝：汉高祖刘邦。

(14)刘敬：西汉齐人。本姓娄，刘邦定天下，因献西都关中之策有功，赐姓刘。

(15)因：依靠，凭借。

(16)长短：指是非得失。

(17)效：征验，标准。

(18)战栗：因恐惧、寒冷或激动而颤抖。

(19)霸陵：在今陕西西安东北。

(20)厕：居高临垂边曰厕。

(21)凄怆（chuànɡ）：凄然忧伤。

(22)椁（ɡuǒ）：古代棺木有两重，外曰椁，内曰棺。

(23)纻絮：苎麻絮。斫（zhuó）：用刀斧等砍或削。

(24)张释之：字季，南阳堵阳（今河南方城）人。以赀为骑郎，后为公车令，受汉文帝重用，又为廷尉，终于淮南相。

(25)锢：铸塞，谓铸铜铁以塞空隙。南山：终南山，在今陕西西安南。

(26)终极：意谓死。

【译文】

臣记得《周易》说：“安定时切勿忘记可能发生的危险，存在时不要忘记灭亡的可能性，这样自身才能安稳，而国家才可以保全。”所以圣贤的君主都能博古通今，穷原究委，明辨是非。称王的人一定都通晓三统历法，明了天命所授的人很多，不仅只有一家一姓。孔子评论《诗经》，说到“殷臣努力从事，来助祭周廷”时，喟然叹道：“天命真是广大无边啊！美德不可以不传授给子孙后代，因此富贵并不恒久；不这样的话，天子诸侯们怎能谨慎小心？老百姓又怎能加以劝告勉励呢？”微子臣服周朝令人悲伤，而殷商的灭亡更令人痛惜不已。即使尧、舜圣明，却不能教化丹朱；即使禹、汤有德行，却不能教诲桀、纣等末代子孙。从古到今，没有永不灭亡的国家。从前高皇帝灭掉秦国，本打算在雒阳建都城，后来听了刘敬的意见，自认为德行比不上周，却比秦要贤明，于是把都城迁至关中，因循周朝的道德，倚仗秦国的险阻地形。世间的是非得失，皆以道德作为征验，所以常战战兢兢不敢回避灭亡的可能性。孔子所说的“富贵无常”，指的就是这个道理。当年孝文皇帝站在霸陵山上，北面居高临垂边，心中凄然忧伤，回头对群臣说：“哎！如果用北山的山石做外棺，把纻麻絮砍削后放在中间，再涂上油漆，难道还可以移动得了吗？”张释之上言说：“如果棺中有别人想要的东西，即使铸塞南山，还是有缝隙可钻的；如果棺中没有别人想要的东西，即使没有石制的外棺，又有什么可忧虑的呢？”死去的人不再有生死之忧，而国家却有哀败兴盛之虑，所以张释之的意见是为国家的长治久安考虑的啊。孝文皇帝醒悟过来，于是决定薄葬，不起山坟。以上讲国家有衰废兴盛，引出文帝薄葬的贤德。

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁①。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山②，尧葬济阴③，丘垄皆小④，葬具甚微⑤；舜葬苍梧⑥，二妃不从⑦；禹葬会稽⑧，不改其列；殷汤无葬处；文、武、周公葬于毕⑨；秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下⑩；樗里子葬于武库(11)；皆无丘垄之处。此圣帝、明王、贤君、智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父(12)，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防(13)，称古墓而不坟(14)，曰：“某，东西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反(15)，其子死，葬于嬴、博之间(16)，穿不及泉(17)，敛以时服(18)，封坟掩坎(19)，其高可隐，而号曰(20)：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也(21)。”夫嬴、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟(22)，其葬君亲骨肉皆微薄矣。非苟为俭，诚便于体也(23)。宋桓司马为石椁(24)，仲尼曰：“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》(25)，亦言薄葬之义。皆明于事情者也。以上杂引圣哲薄葬之事。

【注释】

①“古之葬者”几句：出自《周易·系辞》。衣之以薪，言以薪盖之。臧，通“葬”。埋葬。封，积土为坟。树，植树作标记。

②桥山：在陕西黄陵西北。有沮水穿山而过，山呈桥形，因以为名。也称子午山。

③济阴：汉郡名。治所在今山东定陶。

④丘垄：坟墓。

⑤葬具：埋葬所用的器具。

⑥苍梧：山名。在今湖南宁远。相传舜葬于苍梧之野。

⑦二妃：指舜的妻子娥皇和女英，二人皆为尧之女。

⑧会稽：山名。在浙江绍兴东南，相传禹大会诸侯于此，故名。

⑨毕：在今陕西咸阳。

⑩雍：在今陕西凤翔。

(11)樗（chū）里子：名疾，战国秦惠王之弟。其里有大樗树（臭椿），故号樗里子。能言善辩，滑稽多智，秦人号曰“智囊”。秦惠王时屡有战功，秦武王时为右丞相。

(12)奉安：旧称安葬皇帝或父亲。

(13)防：今山东费县附近。

(14)古墓而不坟：古时封土隆起的叫坟，平的叫墓。

(15)延陵：春秋吴季札封邑，其地在今江苏武进。季子：春秋时吴王寿梦之季子，寿梦欲传以位，辞不受。封于延陵，故称延陵季子。屡次聘问中原诸侯各国，当时以贤明博学著称。

(16)嬴、博：齐二邑名。嬴在今山东莱芜西北，博在今山东泰安东南。

(17)穿：穿孔，凿通，引申为挖掘。泉：泉下，指人死后埋葬的地方。

(18)敛：殓葬。为死者易衣曰小殓，入棺曰大殓，又棺埋入墓穴亦谓殓。时服：当时的服饰。

(19)坎：墓穴。

(20)号（háo）：哭。

(21)魂气：古人认为能离开身体而存在的灵魂、精气。

(22)弟弟：也作“悌弟”。悌，敬爱兄长之意。

(23)体：泛指言行举措应遵守的法式、规矩、体范。

(24)宋桓司马：即桓魋（tuí），春秋时宋国人，任宋国司马。

(25)吕不韦：战国末人，秦相，曾召集宾客编撰《吕氏春秋》。

【译文】

《周易》说：“古代埋葬死者，用木材覆盖，埋葬在荒野之中，既不积土为坟也不植树作标记。后代的帝王，改为使用棺椁。”棺椁的使用是从黄帝开始的。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，他们的坟墓都很小，埋葬所用的器具也很小；舜葬在苍梧，娥皇、女英二妃并不与他葬在一起；禹葬在会稽，并不改变树木百物的次序；殷汤不知葬于何处；周文王、周武王及周公旦都葬在毕；秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下；樗里子葬在武库；他们都没有坟墓。这是圣帝、明王、贤君、智士们眼光长远，考虑周到，为了国家的长治久安所作的谋划啊。他们的贤臣和孝子也秉承他们的意愿，为他们举行俭朴的葬礼，这样恭敬安置君王、父亲，确实是极尽忠孝之道了。周公旦是周武王的弟弟，他为兄长举行的葬礼很是俭约。孔子把母亲安葬在防，说是古墓都不垒高坟，他说：“我是个漂流四方的人，不能不有个标志。”他为母亲修的四尺高的坟，因为遇上大雨而崩塌。他的弟子们将它修葺好，并告诉了他，孔子流着泪说：“我听说，古人是不修整坟墓的。”这是不赞成弟子们的做法。延陵季子从齐国回家途中，他的儿子死去了，他将儿子埋葬在嬴、博二邑之间，坟墓挖得不深，用日常穿的服饰把尸首装殓好，封盖坟墓，并不隆高，季子哭着说：“骨肉回归土地，这是天命所定，灵魂却无所不在。”嬴、博距离吴国有一千多里地，季子却不把儿子的遗体运回家乡去安葬。孔子去观看了，说：“延陵季子的所作所为真是合于礼法了。”所以孝子仲尼，慈父延陵季子，忠臣舜、禹，悌弟周公旦，他们安葬自己的君王、父母及兄弟儿子的仪式都非常简单。他们并不是因为马虎草率而把葬礼办得如此俭约，实在是为了合乎体范啊。宋司马桓魋为自己做了一个石棺，孔子说：“不如快快腐朽。”秦国宰相吕不韦集中了一批有谋略的贤士编撰了《吕氏春秋》，其中也讲到薄葬的意义。这些都是明白事理的人啊。以上杂引前圣先哲薄葬之事。

逮至吴王阖闾①，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王②，皆大作丘陇，多其瘗臧③，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿④，下锢三泉⑤，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余⑥。石椁为游馆⑦，人膏为灯烛⑧，水银为江海，黄金为凫雁⑨。珍宝之臧⑩，机械之变(11)，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原(12)。又多杀宫人、生薶工匠(13)，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成(14)，而周章百万之师至其下矣(15)。项籍燔其宫室营宇(16)，往者咸见发掘(17)。其后牧儿亡羊，羊入其凿(18)，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸(19)，岂不哀哉？以上言厚葬之非，归罪始皇。

【注释】

①吴王阖（hé）闾：吴公子光，春秋时吴国国君。光使专诸刺杀吴王僚而自立。用楚亡臣伍子胥，屡败楚兵，九年（前506），吴兵入楚都郢。后与越王勾践战，兵败重伤而死。

②惠文：秦惠王，秦孝公之子。武：秦武王，秦惠王之子。昭：秦昭襄王，秦武王异母弟。严襄：即秦庄襄王，秦昭襄王之孙，秦孝文王之子。汉避明帝刘庄讳，改庄为严。此处疑“五”作“四”，分别为秦惠王、武王、昭襄王及庄襄王。

③瘗（yì）臧：殉葬的金玉器物。

④骊山：山名。在今陕西临潼东南。阿：山曲，即山势弯曲隐蔽处。

⑤三泉：三重泉，即地下深处。

⑥周回：周围。

⑦游馆：供游乐的宫馆，即离宫、别馆。

⑧人膏：人鱼的脂膏。

⑨凫（fú）雁：野鸭与大雁。凫，野鸭。

⑩臧：同“藏”。潜匿，隐藏。

(11)机械：利用力学原理构成的装置。

(12)原：再。

(13)薶（mái）：同“埋”。埋葬。

(14)作：工程。

(15)周章：陈胜的将领。

(16)项籍：即项羽。燔（fán）：焚烧。

(17)往者：死去的人。

(18)凿：隧道。

(19)离：通“罹（lí）”。遭遇。牧竖：牧童。

【译文】

到了吴王阖闾，违背礼法进行厚葬，十多年后，越国人把他的坟墓给掘开了。到了秦惠王、秦武王、昭襄王及庄襄王，都大造坟茔，殉葬的金玉器物数不胜数，结果都被挖掘开来，尸骨暴露，真是可悲。秦始皇葬在骊山山曲，墓延伸至地下深处，地上则用山石堆起高坟，高度达五十多丈，周围占地五里多。把石制的外棺作为游乐的宫馆，用人鱼的脂膏来点燃灯烛，用水银做成大江海洋，用黄金铸成野鸭与大雁。隐藏的珍宝之繁多，机械之变化多样，棺椁之华丽，宫馆之盛大，没有可以与之相媲美的了。并且杀死的宫女、活埋的工匠数以万计。天下百姓不堪役使，起来造反，骊山的工程尚未完成，周章的百万大军已到了骊山脚下。项羽焚烧了秦国的宫殿、军营、房舍，先王的坟墓都被挖掘开来。后来一个牧童丢了羊，羊跑进了始皇墓冢的穴道，牧童于是举着火把走进墓中找羊，结果失了火，把棺椁及殉葬物品都烧掉了。从古到今的葬礼没有比秦始皇的更为隆重的了，但几年之间，外面受到项羽的毁坏，里面又遭到牧童所造成的灾祸，这难道不可悲吗？以上讲厚葬的错误，归罪于秦始皇。

是故德弥厚者葬弥薄①，知愈深者葬愈微②，无德寡知，其葬愈厚。丘陇弥高，宫庙甚丽③，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙④。诗人美之，《斯干》之诗是也⑤，上章道宫室之如制⑥，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙⑦，多筑台囿，后嗣再绝⑧，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。

【注释】

①弥：益，更加。

②知：同“智”。

③宫庙：宫殿，宗庙。

④寝庙：卧室，庙堂。

⑤《斯干》：《诗经·小雅》中的篇名。

⑥如制：按礼制办事。

⑦鲁严公：即鲁庄公，汉避明帝刘庄讳，改庄为严。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。

⑧后嗣再绝：庄公之子般及闵公均被弑。

【译文】

因此德行越是忠厚的人，其葬礼越俭朴；智慧越是深厚的人，其葬礼越简略；而没有德行、智慧低下的人，其葬礼却越隆重。坟冢越是高大，宫殿庙堂越是华丽，被挖掘得就越快。由此看来，聪明和愚昧所造成的不同效果，薄葬、厚葬所带来的或吉或凶，是显而易见的。当年周王朝的德政已经衰败，奢侈之风兴起，到了宣王即位，因其德才兼备，才使周王朝得以中兴，他扭转奢侈的风气，节约宫殿的花费，缩小卧室、庙堂的规模。诗人们赞美他的行为，《斯干》一诗中写的就是这件事，上章说的是宫殿的俭素，下章则说其子孙的众多。到了鲁庄公，宗庙里雕梁画栋，又盖起许多楼台园囿，其子孙都被杀戮殆尽，《春秋》对此进行了讽刺。周宣王那样做而使国家得以昌盛，鲁国、秦国这样做却子孙断绝，这就是奢侈与节俭所带来的得与失。

陛下即位，躬亲节俭①，始营初陵②，其制约小③，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高④，积土为山，发民坟墓，积以万数。营起邑居⑤，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳⑥，因之以饥馑⑦，物故流离以十万数⑧，臣甚愍焉⑨。以死者为有知，发人之墓，其害多矣⑩；若其无知，又安用大？谋之贤知则不说，以示众庶则苦之(11)。若苟以说愚夫淫侈之人(12)，又何为哉？陛下慈仁笃美甚厚(13)，聪明疏达盖世(14)，宜宏汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝三王(15)；而顾与暴秦乱君(16)，竞为奢侈，比方丘陇，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制(17)，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝，去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇，增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之橅(18)，宜从公卿大臣之议，以息众庶。

【注释】

①躬亲：亲自。

②营：营造。

③制：规模，样式。约：省减，简约。

④埤（bēi）：低下。

⑤邑居：里邑住宅。

⑥阴阳：天地。

⑦饥馑：灾荒。

⑧物故：死亡。

⑨愍（mǐn）：怜悯。

⑩害：灾害，祸患。

(11)众庶：庶民百姓。

(12)说（yuè）：同“悦”。取悦之意。

(13)笃（dǔ）：忠厚。

(14)疏达：通明畅达。

(15)光昭：发扬光大。

(16)顾：反而。

(17)唯：表示希望。览：考察。

(18)橅（mó）：同“模”。法式，规范。

【译文】

陛下即位后，亲自践行节约俭省，原来所造的陵墓，规模很小，天下没有不称颂陛下贤明的。待迁到昌陵后，挖深增高，积土成山，挖掘百姓的坟墓数以万计。营建里邑住宅，并限定日期逼迫完工，花费成千上万。死去的人在九泉之下怨恨满怀，活着的人则愁苦不堪，他们的怨气触怒了天地，上天降下灾荒，百姓或死于饥荒，或流离失所，其人数高达十万以上，臣特别怜悯他们。如果死去的人尚有知觉，那么挖掘人家的坟墓将会带来很大的灾祸；如果死去的人没有知觉，又何必消耗如此大的费用去造坟呢？跟贤臣智士商量这件事，他们都不喜欢，告知百姓，人们是困苦难堪。假若只是为了取悦那些愚昧奢侈的人，又何必呢？陛下仁爱、忠厚，聪明畅达，于世无双，理应弘扬汉家的道德，推崇刘姓的美行，发扬光大五帝三王的精神；但陛下反而与强暴的秦国那些昏庸的国君较量奢侈，比较坟墓，取悦于愚人之目，逞一时之壮观，违背贤人智士的心愿，丢掉万世的安定，臣下私自为陛下感到羞愧。希望陛下向上考察贤明圣善的黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子等的做法，向下细察贤智的秦穆公、延陵季子、樗里子、张释之的意思。孝文皇帝不垒高坟进行薄葬，用节俭来安抚神灵，可以作为效法的榜样；秦昭襄王、秦始皇加高坟茔进行厚葬，因为奢侈而生出灾祸，值得作为鉴戒。初陵的法式、规范，应该听从公卿大臣的意见，以平息百姓的怨气。

谏外家封事

【题解】

汉成帝时，外戚王凤以帝舅身份辅政，王氏兄弟位列公卿，封侯晋爵，权倾朝野，有代汉之势。刘向系汉朝宗室，有鉴于此，上书成帝，劝谏成帝要削减王氏权力，重用刘氏宗室，并妥善处理好皇族与外戚的关系。文章援古证今，论据充足，说服力强，但终未能产生影响。

臣闻人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡；失御臣之术也①。夫大臣操权柄②，持国政③，未有不为害者也。昔晋有六卿④，齐有田、崔⑤，卫有孙、宁⑥，鲁有季、孟⑦，常掌国事，世执朝柄。终后田氏取齐，六卿分晋，崔杼弑其君光⑧，孙林父、宁殖出其君衎⑨，弑其君剽⑩。季氏八佾舞于庭(11)，三家者以《雍》彻(12)，并专国政，卒逐昭公(13)。周大夫尹氏管朝事，浊乱王室，子朝、子猛更立(14)，连年乃定。故经曰“王室乱”，又曰“尹氏弑王子克”(15)，甚之也。《春秋》举成败，录祸福，如此类甚众，皆阴盛而阳微、下失臣道之所致也。故《书》曰(16)：“臣之有作威作福，害于而家，凶于而国(17)。”孔子曰“禄去公室，政逮大夫”(18)，危亡之兆。秦昭王舅穰侯(19)，及泾阳、叶阳君(20)，专国擅势(21)，上假太后之威(22)，三人者权重于昭王，家富于秦国，国甚危殆。赖寤范雎之言(23)，而秦复存。二世委任赵高(24)，专权自恣(25)，壅蔽大臣(26)，终有阎乐望夷之祸(27)，秦遂以亡。近事不远，即汉所代也。

【注释】

①御：治理，统治。术：方法。

②操：掌握，控制。

③持：掌管，把持。

④晋有六卿：指智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏。

⑤田：指田氏宗族。春秋时，陈公子完以内乱奔齐，以陈氏为田氏。其后宗族益强，子孙世代为齐国卿相，逐渐夺得齐国政权。崔：崔杼，春秋时齐国大夫。

⑥孙：孙林父，生卒年不详，春秋时卫国人。宁：宁殖，春秋时卫国人，定公时大夫。

⑦季、孟：鲁国的季氏和孟氏。季氏为鲁上卿，孟氏为下卿。

⑧崔杼弑其君光：齐庄公与崔杼之妻私通，崔杼怒杀庄公，立其弟为齐景公。光，齐庄公，名光，春秋时齐国国君。

⑨出：弃逐。衎（kàn）：卫献公，名衎，春秋时卫国国君。

⑩剽（piáo）：卫殇公，名剽，谥号殇，春秋时卫国国君。

(11)八佾（yì）：古代天子专用的舞乐。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。

(12)三家：指季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家族。《雍》：乐诗名。为古代撤膳时所奏，乃天子之乐。彻，撤去。

(13)昭公：鲁昭公，名裯，为季孙意如所逐。

(14)子朝、子猛：皆周景王之子。景王爱子朝，欲立之。国人立子猛为王，子朝攻杀子猛。晋人攻子朝，立子匄，是为周敬王。子朝之徒又作乱，敬王奔晋，王室大乱。

(15)王子克：周桓王之子，周庄王之弟，即子仪。有宠于桓王。庄王四年（前693），周公黑肩欲杀庄王而立克，大夫辛伯告王，王乃杀黑肩，克奔燕。之后，关于王子克的事迹不详。

(16)《书》：《尚书》的简称。

(17)“臣之有作威作福”几句：出自《尚书·周书·洪范》。作威作福，指统治者专行赏罚，独揽威权。后用来表示妄自尊大，滥用权势。而，你，你的。

(18)禄去公室，政逮大夫：出自《论语·季氏》。原文为：孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”禄，禄位。去，离开。公室，春秋战国时诸侯的家族、王室，也用以指诸侯国的政权。逮，及。

(19)穰（ránɡ）侯：即魏冉，战国时秦国人。秦昭王母宣太后之异父弟。昭王年幼，宣太后授冉为政，封于穰，益封陶，号穰侯，权倾一国。昭王三十六年（前271），魏人范雎入秦，说昭王亲政，免相，还封邑陶。

(20)泾阳、叶阳：皆秦昭王母弟。

(21)擅：独揽，专。势：权力，权势。

(22)假：凭借，依靠。

(23)寤（wù）：醒悟。范雎：字叔，战国时魏国人。事秦昭王，为相。

(24)二世：即秦二世，名胡亥，秦始皇少子。赵高：秦时宦官。始皇崩于沙丘，赵高与丞相李斯矫诏赐长子扶苏死，立胡亥为二世皇帝。不久赵高杀李斯，自为丞相，独揽大权。后又杀二世，立子婴。子婴立，乃诛之。

(25)自恣：放纵自己，不受约束。

(26)壅蔽：遮盖。

(27)阎乐：秦末人。赵高女婿。在望夷宫逼二世自杀。

【译文】

臣听说君主没有不希望安定的，然而却常常面临危险；没有不想永世长存的，然而却常常遭到灭亡的命运；其过失就在于统御大臣的方法不当。凡是大臣大权在握，把持国政，没有不造成灾祸的。从前晋国有六卿，齐国有田氏、崔杼，卫国有孙林父、宁殖，鲁国有季氏、孟氏，他们一直掌管国家大事，把握朝廷大权。最后田氏家族夺取了齐国政权，六卿瓜分了晋国，崔杼杀害了齐庄公，孙林父、宁殖驱逐卫献公，并杀害了卫殇公。季氏僭用天子专用的舞乐在厅堂上歌舞，季氏、叔氏、孟氏三家还在撤膳时使用了天子专用的《雍》乐，他们一起专断朝政，最后驱逐了鲁昭公。周王朝大夫尹氏掌管朝政大事时，王室动荡混乱，子朝和子猛争夺王位，多年以后才平定下来。所以经书说“王室大乱”，又说“尹氏杀了王子克”，真是太过分了。《春秋》列举了许多成败之事，记载了很多祸福之实，像这一类的事情很多，都是阴盛阳衰、大臣抛弃了为臣之道所导致的结果。所以《尚书》说：“大臣中如果有妄自尊大，滥用权势的，将会给家族带来祸患，给国家带来不幸。”孔子也说“国家政权离开鲁君，政权落入大夫之手”，是国家危难灭亡的征兆。秦昭王的舅父穰侯、泾阳君、叶阳君，专断国政，独揽大权，凭借着太后的势力，三人的权力比秦昭王还大，三家比秦国还要富有，国家危在旦夕。全凭范雎的劝说，秦昭王才醒悟过来，消除了三人势力，使秦国得以继续存在。秦二世时，赵高被委以重任，他独断专行，为所欲为，蒙蔽大臣，终于引来了秦二世在望夷宫为阎乐所逼自杀的惨祸，秦朝也因此灭亡。这些事离我们并不遥远，正是在被我们汉王朝所取代的那个朝代中发生的。

汉兴，诸吕无道，擅相尊王。吕产、吕禄，席太后之宠①，据将相之位，兼南北军之众②，拥梁、赵王之尊③，骄盈无厌，欲危刘氏。赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等④，竭诚尽节，以诛灭之，然后刘氏复安。以上历叙权臣害国，而以吕氏之乱引出王氏。

【注释】

①席：凭借，倚仗。

②兼：同时具有。南北军：汉代驻京师军队有南、北之分。南军守卫未央宫，由卫尉主管；北军守卫长乐宫，由中尉主管。

③拥梁、赵王之尊：吕产封梁王，吕禄封赵王。

④绛侯：即周勃，泗水沛（今江苏沛县）人。从刘邦击项羽，定天下。高祖六年（前201），封绛侯。朱虚侯：刘章，西汉宗室。与平阳侯、绛侯共诛诸吕。

【译文】

汉王朝刚兴起时，吕氏家族违背天道，擅自封侯称王。吕产、吕禄倚仗着吕太后的宠爱，占据了将相的位置，同时统率着南军、北军的军队，拥有梁王、赵王的尊贵地位，他们骄傲自负，贪得无厌，妄图危害刘氏江山。幸得忠诚正直的大臣绛侯、朱虚侯等竭尽忠心，保全节操，诛杀了吕氏家族，然后刘氏江山才恢复了安定局面。以上依次叙述权臣害国，而以吕氏之乱引出王氏之乱。

今王氏一姓①，乘朱轮华毂者二十三人②，青紫貂蝉③，充盈幄内，鱼鳞左右④。大将军秉事用权⑤，五侯骄奢僭盛⑥，并作威福，击断自恣⑦。行污而寄治⑧，身私而托公，依东宫之尊⑨，假甥舅之亲，以为威重。尚书、九卿、州牧、郡守皆出其门⑩，管执枢机(11)，朋党比周(12)。称誉者登进(13)，忤恨者诛伤(14)。游谈者助之说(15)，执政者为之言。排摈宗室(16)，孤弱公族(17)，其有智能者，尤非毁而不进(18)。远绝宗室之任，不令得给事朝省(19)，恐其与己分权。数称燕王、盖主(20)，以疑上心(21)，避讳吕、霍而弗肯称(22)。内有管、蔡之萌(23)，外假周公之论，兄弟据重，宗族磐互(24)。历上古至秦、汉，外戚僭贵未有如王氏者也。虽周皇父、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属(25)，皆不及也。以上极言王氏僭盛。

【注释】

①王氏一姓：指汉成帝舅父王凤家族。

②朱轮华毂（ɡǔ）：红漆车轮，彩绘车毂。古代高官所乘的车。毂，车轮的中心部分，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。

③青紫貂蝉：汉制印绶，公侯用紫，九卿用青，又侍中、中常侍，皆冠赵惠文冠，加黄金珰，附蝉为饰，插以貂尾。

④鱼鳞：鳞次，依次相接的样子。

⑤大将军：指王凤，汉元帝后王政君兄。初为卫尉侍中，袭爵阳平侯。成帝立，为大司马、大将军领尚书事。

⑥五侯：汉成帝河平二年（前27）封舅王谭平阿侯、王商成都侯、王立红阳侯、王根曲阳侯、王逢时高平侯，五人同日封，时人谓之五侯。僭（jiàn）：越分。指超越身份，冒用在上者的职权行事。盛：满，极点。

⑦击断自恣：自作主张。

⑧寄：托词，假托。

⑨东宫：太后所居之宫。汉制，太后居长乐宫，在未央宫东，故称太后为东宫。

⑩门：家族门第。

(11)枢机：指朝廷的机要部门及其职位。

(12)朋党比周：结党营私，排斥异己。

(13)登进：升进。引申为举用、进用。

(14)忤恨：违逆，反对。伤：诋毁，中伤。

(15)游谈：游说。

(16)排摈：排斥，摈除。

(17)孤弱：使势孤力弱。公族：诸侯或君王的同族。

(18)非毁：诋毁，责难。非，通“诽”。

(19)给事：供职。省：官署名。汉制总群臣而听政为省，治公务之所为寺。尚书、中书、门下各官署皆设于禁中，因称为省。

(20)燕王：名旦，武帝子，昭帝时谋反伏诛。盖主：昭帝姊，盖侯妻，与燕王旦同时谋反。

(21)上：君主。此指汉成帝。

(22)吕：指吕禄、吕产等。霍：指霍显、霍禹等。霍氏为宣帝后。吕、霍皆外戚谋反而伏诛，故讳言。

(23)管、蔡：即管叔、蔡叔。皆周武王弟。萌：发端，萌芽。此谓王氏家族有作乱谋反之心。

(24)磐互：交相勾连。

(25)武安：即田蚡，为孝景帝皇后同母异父弟。上官：谓上官桀，武帝时官太仆。属：等辈，类。

【译文】

当今国舅王氏家族，能乘坐朱轮华毂的就有二十三人，官至公卿，披青挂紫，饰貂附蝉，比比皆是。王大将军掌管国政，滥用权势；平阿侯、成都侯、红阳侯、曲阳侯、高平侯五人骄横奢侈，越分行事，恃势弄权，自作主张。他们行为浊乱却假托清明，大谋私利却假言为公，他们仰仗太后的尊严，凭借与陛下的甥舅关系，权倾一国。尚书、九卿、州牧、郡守等官员都出自王氏家族，他们掌握着朝廷的机要部门，结党营私，排斥异己。称颂他们的人得到举用，而反对他们的人却遭到诋毁甚至杀害。游说之士帮助他们进行游说，而主持政务的官员也为他们说话。他们排斥皇族，使皇家公子们势孤力弱，对其中有智谋有才能的人，更是非难诋毁不予提拔。皇族任职都远离京城，不能在朝廷或禁中官署供职，生怕皇族分享了自己的权势。他们屡次提起燕王、盖主谋反的事情，想以此使陛下疑心皇族的人，却回避提及吕氏及霍氏的作乱。他们内有如管叔、蔡叔的谋乱之心，对外却借着像周公辅助成王的名义，兄弟一同占据了重要职位，宗族内互相勾结，狼狈为奸。从上古时代直到秦、汉，外戚越分称贵还没有像王氏家族这么厉害的。即使是周朝皇甫、秦朝穰侯、汉朝武安、吕氏、霍氏、上官桀等辈，也都比不上啊。以上竭力陈说王氏僭越之极。

物盛必有非常之变先见，为其人征象。孝昭帝时，冠石立于泰山①，仆柳起于上林②，而孝宣帝即位。今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生③，枝叶扶疏④，上出屋⑤，根垂地中，虽立石起柳，无以过此之明也。事势不两大⑥，王氏与刘氏亦且不并立，如下有泰山之安，则上有累卵之危⑦。陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲⑧，降为皂隶⑨，纵不为身，奈宗庙何？妇人内夫家、外父母家⑩，此亦非皇太后之福也。以上言王氏大则刘氏危。

【注释】

①冠石立于泰山：泰山下有石自立，三石为足，一石在上。

②仆柳起于上林：柳已僵仆枯死而更起生。上林，苑名。苑中养禽兽，供皇帝春秋打猎。

③梓：木名。落叶乔木。木质轻而易割，古常用作琴瑟及建筑木料。柱：直立若柱，并形容其高。

④扶疏：枝叶茂盛，高低疏密有致。

⑤出：高出，超出。

⑥两大：二者并大。

⑦累卵：堆垒起来的蛋，极易倾倒打碎，比喻非常危险。

⑧国祚：帝王之位。也指国家的命运。

⑨皂隶：古代贱役。后称旧时衙门的差役为皂隶。

⑩内：犹言亲近。外：犹言疏远。

【译文】

万物兴盛必定先有不同寻常的变化出现，人世兴衰也有先兆。孝昭帝时，泰山上有三石鼎足，一石自立在上；上林苑中有一棵已枯死的柳树起而复生，接着孝宣帝便登上了皇位。如今王氏家族在济南的祖坟，周围的树木长得笔直高大，枝繁叶茂，上面已高过屋舍，下面的根须则深入地中，即使石头自立、柳树复生的征兆也比不上这个明显啊。事情的趋势总是二者不能并大，王氏家族与刘氏宗族也不能并立于朝廷，如果下属有着像泰山一样安稳的地位，那么上层统治者就会面临随时倾倒的危险。陛下身为先人子孙，理应守业持国，然而却任国家命运操纵于外戚之手，自己却降到了衙役的地位，纵使不为自己考虑，国家该怎么办呢？而且作为妇人，应该重视夫家而疏远外家，现在这样，也不是皇太后的福分啊。以上讲王氏壮大则刘氏倾危。

孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权①，所以全安之也。夫明者起福于无形②，销患于未然。宜发明诏③，吐德音④，援近宗室，亲而纳信⑤；黜远外戚⑥，毋授以政，皆罢令就第⑦，以则效先帝之所行⑧，厚安外戚，全其宗族，诚东宫之意、外家之福也。王氏永存，保其爵禄；刘氏长安，不失社稷。所以褒睦外内之姓⑨，子子孙孙无疆之计也。如不行此策，田氏复见于今，六卿必起于汉，为后嗣忧。昭昭甚明⑩，不可不深图，不可不蚤虑(11)。《易》曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成(12)。”唯陛下深留圣思，审固几密(13)，览往事之戒(14)，以折中取信，居万安之实(15)，用保宗庙，久承皇太后(16)，天下幸甚！以上请黜远王氏。

【注释】

①平昌、乐昌侯：指平昌侯王无故、乐昌侯王武，二人都是孝宣皇帝的舅父。

②明者：明智的人。

③明诏：对皇帝诏令的敬称。

④德音：犹德言，指合乎仁德的言语、教令。

⑤纳信：信任。

⑥黜（chù）：贬，罢免。

⑦就第：指免职回家。

⑧则效：效法。

⑨褒睦：褒重敦睦。

⑩昭昭：明白。

(11)蚤：通“早”。

(12)“君不密则失臣”几句：出自《周易·系辞》。密，慎密。失身，丧失生命。几事，机密的事。

(13)审固几密：仔细观察事情的细微征兆。审，仔细观察，研究。几，隐微，征兆。

(14)览：采纳，接受。

(15)居：处于。万安：万全。

(16)承：奉承。

【译文】

而孝宣皇帝没有给他的舅父平昌侯和乐昌侯大权，才使他们得到平安保全啊。明智的人总能在无形中给自己带来福气，在灾祸尚未形成之前把它消除掉。陛下应当颁发诏书，阐发德言，把皇族招近身边，亲近并信任他们；疏远外戚，不要让他们管理朝政，罢免他们的职务，使他们各归其宅，以效法先帝的做法，好好地安置外戚，保全其宗族，这确实也是太后的愿望、外戚的福分啊。这样，王氏家族可以长存，并保有爵位和俸禄；而刘姓江山也可以长治久安，国家政权就不会丧失。这是使皇族与外戚宗族和睦相处，子孙万代无穷无尽的计策呀。如果不实行这一措施，当今必会出现另一个田氏，而六卿之流又会在汉王朝兴起，使人不由得为后代子孙忧虑万分。这是很清楚明白的事，陛下不可不深谋远虑，早作谋划。《周易》说：“国君不慎密就会失去大臣，大臣不慎密就会丢失性命，机密之事不慎密就会招致祸害。”希望陛下深思熟虑，体察入微，接受以往的教训，不偏不倚以取信于人，处于万全的地位，以保全国家，并长久地奉承皇太后，如此则天下大幸啊！以上请求罢黜、远离王氏。

匡衡

匡衡，生卒年不详，字稚圭，东海承县（今山东枣庄）人。西汉经学家。汉宣帝时射策甲科，除为太常掌故，调补平原文学。汉元帝时为郎中，迁博士。多以儒家纲常上疏纳谏，由是任光禄勋、御史大夫。建昭三年（前36）为丞相，封安乐侯。汉成帝时罢官，免为庶人。

上政治得失疏

【题解】

此疏上奏于元帝永光二年（前42）。其主要内容是向皇帝建议应遵从儒家道德规范，提高君王威信，严明法纪，虚心纳谏，远奸佞，近忠贤，教化上下，治理好国家。行文直达己见，语词婉转恳切。

臣闻五帝不同礼，三王各异教。民俗殊务①，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁②，比年大赦③，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。

【注释】

①民俗：民间习俗。殊务：不同的追求。

②闵（mǐn）：怜悯。

③比年：每年，连年。

【译文】

臣听说五帝实行的礼是不相同的，三王对百姓的教化也是不相同的。这是因为民间习俗所追求的各不相同，时代也各不相同。当今陛下身体力行，以圣德为国家开辟太平道路，怜悯愚昧的官吏和百姓触犯法律禁令，连年实行大赦，使百姓得到改过自新的机会，这是国家的大幸。但根据臣私下的考察，大赦以后，作奸犯科者并没有减少和停止，今日得赦出牢，明日重新犯法，前后相连，一个个进了监狱，这是由于训导他们没有抓住要害。

盖保民者，陈之以德义①，示之以好恶，观其失而制其宜，故动之而和，绥之而安。今天下俗贪财贱义，好声色，尚侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失序，疏者逾内②，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合侥幸，以身没利。不改其原③，虽岁赦之，刑犹难使，错而不用也。以上言屡赦而奸不止，因陈俗之贪薄。

【注释】

①陈：述说。

②疏：疏远。指外戚。内：亲近。指刘氏宗亲。

③原：根本。

【译文】

真正保护百姓，就要向他们陈述德义，向他们讲明什么是好，什么是坏，并且要察看他们的过失而及时制定对策，这样才能做到国家的举动对他们来讲是和顺的，朝廷对他们的安抚能使他们安宁。现在天下的风气，贪图财利，轻视道义，喜好声色，崇尚豪华奢侈，廉耻节操观念淡薄，放纵邪恶意念深重，朝纲政纪失序，对外戚的亲近超越了对同姓骨肉的亲近，亲属之间的感情淡薄，而用婚姻结党的关系却深厚，苟且结合，以图侥幸，全身心来攫取财富。如不从根本上改变这种状况，虽然每年都在赦免，仍不能使刑法搁置不用。以上讲多次赦免而奸邪不止，沿袭着旧俗的贪婪、偷薄。

臣愚以为宜壹旷然大变其俗。孔子曰：“能以礼让为国乎？何有①？”朝廷者，天下之桢干也②。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。今俗吏之治，皆不本礼让而上克暴，或忮害③，好陷人于罪。贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。

【注释】

①能以礼让为国乎？何有：出自《论语·里仁》。

②桢干：筑墙时所用的木柱，竖于两端的叫“桢”，竖于两旁的叫“干”。引申为根本、骨干。

③忮（zhì）害：妒忌陷害。

【译文】

臣愚拙地认为，应当大刀阔斧地极大地改变这种社会风气。孔子说过：“能用礼义谦让来治理国家吗？那么还有什么困难的呢？”朝廷，犹如筑墙时所用的木柱，对国家举足轻重。公卿大夫们如果互相之间遵循礼义、恭谦推让，下面的百姓们就不会互相争闹；朝廷喜爱仁义，乐于施惠，百姓就不会暴乱；朝廷崇尚高德大义，百姓就能兴起好的德行；朝廷有宽容、和顺的美德，百姓就会相互敬重和爱护。这四种美德情操，是圣明的君主不实行严刑而促成教化的结果。为什么这样说呢？朝廷的高官如果有怒目相争的言论，下级官吏和平民百姓就会有争闹斗殴的忧患；上面有专弄权势的人，那么下面就有不谦让恭顺的人；上面有好胜害人的辅臣，那么下面就有互相伤害的心机；上面有贪利的大臣，那么下面就有盗窃的百姓；这就是朝廷所显示的根本作用。当今的社会风气，是在吏治方面没有本着谦恭礼让的原则，而崇尚的是争强好胜、暴力争斗，甚至有嫉妒打击，喜好把别人陷于罪责之中。贪婪财富，羡慕权贵，所以犯法的人很多，奸邪得不到抑制，即使用严刑峻法，仍改变不了。这并非是百姓原有的本性，而是有深刻的原因。

臣窃考《国风》之诗《周南》《召南》，被贤圣之化深，故笃于行而廉于色①。郑伯好勇，而国人暴虎②；秦穆贵信，而士多从死③；陈夫人好巫④，而民淫祀；晋侯好俭⑤，而民畜聚；太王躬仁⑥，邠国贵恕⑦。由此观之，治天下者审所上而已。以上言下之俗本于上之化。

【注释】

①廉：收敛。

②郑伯好勇，而国人暴虎：郑伯，郑庄公，春秋时郑国国君，名寤生，武公之子。郑庄公好勇，其弟太叔空手搏虎，取而献之。暴虎，空手搏虎。

③秦穆贵信，而士多从死：秦穆公与群臣饮酒，酒至酣，公曰：“生共此乐，死共此哀。”于是奄息、仲行、虎许诺。及公薨，皆从死。

④陈夫人好巫：胡公夫人，周武王之女，名大姬，无子，好祭鬼神，鼓舞而祀。

⑤晋侯好俭：指晋昭公，春秋时晋国国君。生性节俭。

⑥太王：即古公亶（dǎn）父，周文王祖父。周族自公刘起，迁居邠地。商末遭戎狄侵扰，国人欲战。古公曰：“以我之故，杀人父子而居之，予不忍也。”乃率族人避于岐山周原，邠人举国从之。

⑦邠（bīn）国：古国名。周先人公刘迁居于此，故地在今陕西彬县。

【译文】

臣私下考察过《诗经·国风》中的篇章《周南》和《召南》，浸透了贤德圣明的教化，所以德行修养深厚，且在声色方面很是收敛。郑庄公喜爱勇敢，国人就赤手空拳与老虎搏斗；秦穆公强调信义，死后许多大臣以身殉葬；胡公夫人爱好祭祀鬼神，百姓随之而妄滥祭祀鬼神；晋昭公十分节俭，百姓随之安居乐业；古公亶父厉行仁义，随同他迁居邠地的百姓看重宽恕。由此看来，治理天下的人，该慎重的只是崇尚什么而已。以上讲下民的风俗来源于在上位者的教化。

今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者在职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应而嘉祥见。《诗》曰：“商邑翼翼，四方之极。寿考且宁，以保我后生①。”此成汤所以建至治、保子孙、化异俗而怀鬼方也②。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方。郡国来者，无所法则，或见侈靡而放效之③。此教化之原本、风俗之枢机，宜先正者也。以上言教化自近者始，宜先正长安帝都。

【注释】

①“商邑翼翼”几句：出自《诗经·商颂·殷武》。商邑，王都。翼翼，繁盛的样子。寿考，长寿。

②鬼方：古族名。商周时游牧于西北地区。这里指周边地区。

③放（fǎnɡ）效：即仿效。

【译文】

当今的社会，虚伪、薄情、嫉妒之风盛行，不行礼让的现象盛极一时。臣听说教化一类的事情，并不是挨家挨户地拜访，也不必见人就去劝说。贤德的人应当在位，有才干的人应当在职，朝廷崇尚礼义，文武大臣互相敬重和谦让，道德教化的推行，由内及外，从最亲近的人开始，然后百姓才知道以什么人为榜样，日益向善，而自己还不知道。这样，百姓安宁，阴阳二气调和，上苍神灵保佑，而祥瑞也就会呈现。《诗经》说：“商朝京都堂皇，处在四方的中央。商王长寿又安康，保佑我们后嗣子孙。”这说的是成汤建立最完美的政治，保全子孙，改变恶习而安抚鬼方。今日的长安，是天子的都城，老百姓亲自接受圣人的教化，可是社会风气跟边远地方没什么两样。各郡国、各封邑的人们到京城，没有可以效法的对象，有些却学会了奢侈浪费。都城是推行教化最根本的所在，也是培养社会风气最关键的地方，应该最先纠正。以上讲教化从近处开始，应该先纠正帝都长安。

臣闻天人之际，精祲有以相荡①，善恶有以相推，事作乎下者，象动乎上。阴阳之理，各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾，随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食。此皆生于赋敛多，民所共者大，而吏安集之不称之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自减损，省甘泉、建章宫卫，罢珠厓②，偃武行文，将欲度唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。诸见罢珠厓诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放郑、卫，进《雅》《颂》，举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏，显絜白之士，昭无欲之路，览六艺之意，察上世之务，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然，咸见本朝之所贵，道德宏于京师，淑问扬乎疆外③。然后大化可成、礼让可兴也。以上因天灾征应遂，言宜崇廉让忠直。

【注释】

①祲（jìn）：日旁云气。古人认为此由阴阳二气相互作用而发生，能预示吉凶。常指妖气，不祥之气。

②珠厓：珠厓郡，今海南琼山东南。元帝时，珠厓郡百姓苦于官吏压迫，屡起反抗。朝臣中有反对用兵、主张放弃珠厓之议，于初元三年（前46）诏罢珠厓郡。

③淑问：美好的名声。问，通“闻”。声誉。

【译文】

臣听说天人之间，精气互相摇荡，善恶互相推展，下面有所行动，在上面可以看出迹象。阴阳的法则各有感应，太阴变化则地震，太阳被遮蔽则日蚀，而水灾、旱灾之类的灾祸随之而至。目前，关东连年遭受饥馑灾害，百姓困苦，甚至出现食人的惨象。这些都是赋税征收过重，百姓输出太多，而官吏们不加体恤的结果。陛下敬畏上天的警告，怜悯百姓，就要大大减少开支费用，省去甘泉宫、建章宫的侍卫，罢废珠厓郡，停息武备，修明文教，来达到唐尧、虞舜时的隆盛，杜绝殷、周末年的衰微。当人们看到罢废珠厓郡的诏令后，没有一个不高兴的，都认为将要出现太平盛世了。应当逐步减少皇宫费用，节省开支，考究国家制度，整顿朝廷内外，亲近忠良正直的人，疏远虚伪不实、逢迎讨好的人，放弃郑、卫的靡靡之音，采进《雅》《颂》这样典雅的音乐，推举有各种本领的人才，广开直言纳谏的门路，任用温和贤良的官员，斥退刻薄奸佞的官吏，表扬清白的人士，明示无欲之路，体会六艺之意，探察古时世务，晓明自然之道，广泛地推行和睦的教化，推崇大仁大义，匡正已败坏的不良习俗，改变老百姓效法的东西，使得海内外清清楚楚，都看到我汉朝所崇尚的是什么，使高尚的道德在京师先得以弘扬，让美好的名声传播海外。然后广大的教化可以完成，礼义谦让的美德可以兴起。以上借天灾征验，来说明应该廉洁、礼让、忠诚、正直。

论治性正家疏

【题解】

这是一篇与皇帝谈论修身、正家的奏疏，上奏于汉元帝永光五年（前39）。作者从正统的儒家思想出发，劝谏君王要遵守儒家治国传统，不要随意改变纲常伦理，以巩固皇权的根基。

臣闻治乱安危之机，在乎审所用心①。盖受命之王，务在创业垂统，传之无穷；继体之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以养其心②，休烈盛美，皆归之二后而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。其《诗》曰：“念我皇祖，陟降庭止③。”言成王常思祖考之业，而鬼神佑助其治也。

【注释】

①审：慎重。

②文、武：周文王和周武王。

③念我皇祖，陟降庭止：出自《诗经·周颂·闵予小子》。我，原文作“兹”。皇祖，伟大的祖父。指文王。陟降，上下，即提升和降级。

【译文】

我听说治乱安危的关键，在于人君是不是慎重用心。接受天命的君主，重任在于开创大业，世代承传，无穷无尽；而继任的君王，心思要放在继承和发扬祖先的仁德而且扩大其功业上。过去，周成王继承王位后，追思祖父周文王、父亲周武王事业成功之道，用来培养自己的心性，把美好的声誉和事业成功的荣耀，都归功于祖父和父亲两位先王，而自己不敢居功自傲，因此，上天很高兴地享受他的祭祀供品，连鬼神都来保佑他。《诗经》写道：“想念我的祖父周文王，他上上下下直道而行。”讲的是成王常常思念祖父和父亲奠定的基业，而鬼神佑助成王来治理国家。

陛下圣德天覆，子爱海内。然阴阳未和，奸邪未禁者。殆议论者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之。所更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：“无念尔祖，聿修厥德①。”孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也②。以上言遵守旧章，不宜纷更。

【注释】

①无念尔祖，聿（yù）修厥德，出自《诗经·大雅·文王》。聿，用在句首的助词。厥德，即其德。厥，其。

②至德：最高的道德。

【译文】

陛下圣明仁德，像天一样覆盖大地，像爱护自己儿女一样爱护百姓。可是阴阳没有得到调和，奸诈邪恶也没有得以禁止。这或许是由于做臣子的未能发扬光大先帝的盛大功业，反而争先恐后地抨击过去的法令规章不可用，并且坚持要加以改变。然而许多制度改变了以后无法执行，只好再恢复原状，结果造成在下任职的人发生是非纠纷，官吏和百姓无所遵从。臣私下深感遗憾的是，国家放弃了人心所乐的业已成功的事业，而徒劳无功地去做那些纷乱的事情。但愿陛下仔细回顾一下世代相传的事业，留意遵守先帝的法规制度，弘扬先帝奠定的基业，以安定文武群臣的心。《诗经·大雅·文王》讲：“牢记祖德不能忘，且把品德来修养。”孔子把这种教导写在《孝经》的首章，因为这是达到最高道德的根本途径。以上讲遵守旧的典章制度，不宜变乱更易。

传曰：“审好恶，理情性，而王道毕矣。”能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化①。治性之道，必审己之所有余，而强其所不足②。盖聪明疏通者，戒于大察；寡闻少见者，戒于雍蔽；勇猛刚强者，戒于大暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯陛下戒，所以崇圣德。以上言治性当戒其所不足。

【注释】

①“能尽其性”几句：出自《中庸》。

②强（qiǎnɡ）：勉力。

【译文】

传说：“仔细审察什么是好、什么是坏，修养自己的思想品性，王道也就达到了。”能够尽力发挥自己的本性，才能尽知他人和万物的本性；能够尽知他人和万物的本性，才能够赞助天地万物的化育。修养本性的方法，就是要知道自己的长处，弥补自己的缺陷。聪明通达的人要警惕苛察，见识不广的人要警惕被蒙蔽，勇猛刚强的人要警惕过于暴烈，仁爱温良的人要警惕没有决断，恬淡安静的人要警惕丢失时机，胸襟宽广的人要警惕疏忽大意。必须了解自己所应当注意纠正的缺点，用大义来弥补不足，这样才能达到万事和顺的境地，那些伪善的乖巧之徒才无法拉帮结派而企望进用。请求陛下时时警惕，使圣德更为崇高。以上讲修养本性应当警惕自己的不足。

臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本《冠》《婚》。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内①。故圣王必慎妃后之际，别嫡长之位，礼之于内也，卑不隃尊②，新不先故，所以统人情而理阴气也。其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼③，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕所亲，物得其序，得其序则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸，因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义④。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：“于以四方，克定厥家⑤。”传曰：“正家而天下定矣⑥。”以上言正家当别嫡庶。

【注释】

①梱（kǔn）：门限。

②隃（yú）：通“逾”。逾越，超过。

③阼（zuò）：大堂东面的台阶，主人迎接宾客的地方。天子、诸侯朝觐、祭祀也从东面的台阶上下，以示尊贵。

④私恩：私人的恩惠。公义：公正的义理。

⑤于以四方，克定厥家：出自《诗经·周颂·桓》。以，通“有”。克，能。

⑥正家而天下定矣：出自《周易·家人卦》彖传。

【译文】

臣又听说，如果家庭祥和，天下自然就治理得好，所以《诗经》从《国风》开始，《礼记》以《冠义》《婚义》作为根本。从《国风》开始，是追溯本性的根本而明白人伦关系；以《冠义》《婚义》作为根本，是奠定好基础而防患于未然。幸福美满的根本在于家庭，道德衰落沦丧的关键也在家门之内。所以圣明的君王必须处理好妃嫔与皇后之间的关系，注意区别嫡子与庶子的不同地位，把礼仪规范纳入自己家庭内，地位低下的人不能超过地位尊贵的人，新来的人不能高于原来的人，这样才合乎人情，理顺阴气。嫡子地位尊贵，庶子地位低下，嫡子成年时，举行冠礼，要在东面台阶上隆重举行，使用甘甜美酒祝贺，其余的儿子不能用这种仪式，目的在于显示嫡子的尊贵，使其立于无可争议的地位。这不仅仅是表面的礼节仪式，而是内心对待嫡子与其他儿子有截然不同之处，所以用正规礼仪，把真情实感显露在外。圣人的一举一动，凡所亲近的人和物都要有一定次序；有一定次序，天下百姓就会进行自我修养，顺从教化。如果该当亲近的人反而疏远了，该当尊贵的人反而低贱了，那么一些乖巧邪恶之辈就会乘机而起，扰乱国家。所以圣人须谨慎小心，防止出现坏的开端，在祸乱未起之前加以禁止，绝不能因私人的恩惠伤害公正的义理。陛下圣德纯正完备，没有不遵循正道的，那么天下自然无为而治了。正如《诗经》所说：“于是拥有四方，能安定我们家。”又如《易传》所说：“家庭端正和睦，天下就会安定。”以上讲使家庭关系正常有序应当区别嫡庶。

戒妃匹劝经学威仪之则疏

【题解】

这篇疏上奏于汉元帝竟宁元年（前33）。作者以儒家纲常伦理为指导，劝谏皇帝修身养性，实行合乎礼仪规范的婚姻来整治后宫，并深习六经，以明德义，威严仪表，整肃朝纲政纪，达到天下大治。全疏条理明晰，疏密有致。

陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴①，诚隆于慎终追远②，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉。《诗》云“茕茕在疚”③，言成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就文、武之业，崇大化之本也。以上总起。

【注释】

①游虞：嬉戏娱乐。虞，通“娱”。

②慎终追远：谨慎恭敬地处理父母的丧事，追念远代祖先。

③茕茕（qiónɡ）在疚：出自《诗经·周颂·闵予小子》。表示孤独哀伤、无所依靠的样子。在疚，在忧患痛苦之中。

【译文】

陛下天性非常孝顺，对先帝的哀伤思念之情永存内心，没有游乐射猎的欢娱，确实重视谨慎恭敬地处理丧事，追念远代祖先，没有穷尽。臣私下希望陛下虽然得到这样好的天性，仍能不断用圣人的心去加强它。《诗经》说“无依无靠，多么忧伤”，这是形容成王处理丧事后思念祖先，内心的忧郁之情难以排解，这也正是成王之所以能够继承文王、武王的功业，并加以发扬光大的根本原因。以上总起。

臣又闻之师曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母①，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇②。”言能致其贞淑，不贰其操。情欲之感，无介乎容仪；宴私之意，不形乎动静。夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首、王教之端也。自上世已来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详览得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。以上戒妃匹。

【注释】

①太上：居于最尊贵的地位。

②窈窕淑女，君子好仇（qiú）：出自《诗经·周南·关雎》。仇，配偶。

【译文】

臣记得先师说过：“夫妻婚配的时候，是人生的开始，万种幸福的源头。婚姻礼仪端庄周正，然后事物成就，天命齐备。”孔子议论《诗经》，从《关雎》入手，讲的是居于尊贵地位的人，是百姓的父母，如果妃后、夫人的德行与天地运行不相符合，那就不可能有敬奉神灵的体统来条贯万事万物的事理。所以《诗经》说：“美丽善良的姑娘，有位好青年想和她配成双。”意思是女子坚守节操，忠贞不贰。情趣欲望的感受，不系于容貌仪表；游宴玩耍的意愿，不见乎行动止息。这样才可以与至尊的君王结成婚姻，共同成为国家的统治者。所以说婚姻是纲纪的起首、礼教的开端。自从上古以来，夏、商、周三个朝代的兴起和衰落，没有不以此为缘由的。希望陛下考查过去历史的得失兴衰，用以巩固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近严肃谨慎的人，远离花言巧语、诡计多端的人。以上劝诫夫妻婚配之事。

窃见圣德纯茂，专精《诗》《书》，好乐无厌。臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻六经者，圣人所以统天地之心、著善恶之归、明吉凶之分、通人道之正、使不悖于其本性者也。故审六艺之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。以上劝经学。

【译文】

臣私下看见陛下的圣德纯良美好，专心学习《诗经》《尚书》，喜好正声雅乐毫不满足。臣匡衡才识浅薄，不能辅助陛下美好的道义，宣扬陛下仁德的言论。臣听说六经是圣人用来统御天下人心、指明善恶的结局、明示吉凶的分别、指示做人的正道、让人们不要违背本性的著作。所以考察六经的核心主旨，可以使天人关系的道理明白和顺，使草木昆虫万物得以养育，这是亘古不变的道理。还有《论语》《孝经》，也都是圣人们重要言行的记录，应探求其中的深刻道理。以上劝谏学习经学。

臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝飨臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗①，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪②，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之③。”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则④。”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之⑤，又观以礼乐，飨醴乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝⑥，临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰“君子慎始”⑦，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢⑧，天下幸甚！以上威仪之则。

【注释】

①钦翼：恭敬、谨慎。祗（zhī）栗：敬慎，恐惧。

②严恪（kè）：严肃谨慎恭敬。

③“德义可尊”几句：出自《孝经》。

④敬慎威仪，惟民之则：出自《诗经·大雅·抑》。

⑤穆穆：仪容恭顺端庄。

⑥路寝：古代天子、诸侯的正厅。

⑦君子慎始：出自《周易·系辞》。

⑧基桢：根基，引申为准则、榜样。基，建筑物的根脚。桢，筑墙时两端的柱子。

【译文】

臣又听说圣明君王的所作所为，无论动静周旋，奉天之命，承亲之意，还是当朝处理国事，宴飨群臣，事事都有节制法度，以发扬人伦的美德。敬慎小心，是侍奉上天的仪容；和悦恭顺谨慎，是侍奉祖先的礼仪；正直慎重恭敬，是统御百官群臣的原则；施予恩惠，和颜悦色，是对待臣下的态度。举止行为，凡事都要遵循一定的礼仪规范，因此在外貌形象上是一副仁义容颜，一举一动都可以成为效法的榜样。孔子说：“君王的仁德道义可以尊崇，容貌行止可以观察，前进后退可以衡量，这样治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又爱戴他，以他为榜样。”《诗经·大雅·抑》讲：“谨慎你的仪表，百姓就会效仿你。”诸侯们在每年正月朝觐天子，天子只显示道德，表露端庄，让他们真实看到天子的威严，又让诸侯们观看礼仪和音乐，受到丰盛的招待后，方才返回各自封邑。这样诸侯们一个个受到天子赐予的大福大贵，使他们接受感化而形成习惯。今年正月初一陛下初次驾临正殿，接受文武百官的朝贺，设置筵席，慰劳四方。《易传》说“君子开始时就要谨慎”，希望陛下留意行动和止息的仪节，让臣子们得以仰望高贵品德的光彩，为国家奠立坚固的基础和准则，那么天下就很有希望，很可庆幸了！以上讲威仪的准则。

贾让

贾让，生卒年不详，汉哀帝时为议郎、待诏。《汉书·沟洫志》载，哀帝初年，天下大臣讨论治河问题。丞相孔光、大司空何武奏请部刺史、三辅、三河、弘农太守推荐能处理这一问题的人，没有人能做到。贾让上《治河议》，陈奏治河之策，是为历代有关治河问题的经典名论。

治河议

【题解】

本文是一篇奏议，用来陈述作者在治理黄河问题上的意见。文章分上、中、下三种策略讨论了治河之道。由于作者掌握了丰富的第一手资料，以亲身考察所得为论据，所以剖析利弊能深中肯綮，特别具有说服力。文章以具体地点为分析对象，把治河同防洪、防旱、灌溉乃至徭役、财务支出等联系起来，论证既具有宏观性又具有可操作性，因此有一定的科学价值，被人称为治水者之祖。全文务实不虚，开门见山，要言不烦，是一篇好文章。

治河有上、中、下策。古者立国居民，疆理土地，必遗川泽之分①，度水势所不及。大川亡防，小水得入；陂障卑下②，以为污泽③，使秋水多，得有所休息；左右游波，宽缓而不迫。夫土之有川，犹人之有口也。治土而防其川，犹止儿啼而塞其口，岂不遽止④？然其死可立而待也。故曰：“善为川者，决之使道；善为民者，宣之使言。”盖堤防之作，近起战国，雍防百川，各以自利。齐与赵、魏以河为竟，赵、魏濒山，齐地卑下，作堤去河二十五里。河水东抵齐堤，则西泛赵、魏，赵、魏亦为堤，去河二十五里。虽非其正，水尚有所游荡。时至而去，则填淤肥美，民耕田之。或久无害，稍筑室宅，遂成聚落。大水时至漂没，则更起堤防以自救，稍去其城郭，排水泽而居之，湛溺自其宜也。今堤防狭者，去水数百步，远者数里。近黎阳南故大金堤⑤，从河西西北行，至西山南头，乃折东，与东山相属。民居金堤东，为庐舍，往十余岁，更起堤，从东山南头直南，与故大堤会。又内黄界中，有泽方数十里，环之有堤。往十余岁，太守以赋民⑥，民今起庐舍其中，此臣亲所见者也。东郡白马故大堤⑦，亦复数重，民皆居其间。从黎阳北尽魏界，故大堤去河远者数十里，内亦数重，此皆前世所排也。河从河内，北至黎阳，为石堤，激使东；抵东郡平刚，又为石堤，使西北；抵黎阳观下⑧，又为石堤，使东北；抵东郡津北，又为石堤，使西北；抵魏郡昭阳⑨，又为石堤，激使东北。百余里间，河再西，三东，迫厄如此⑩，不得安息。

【注释】

①遗：留下，保留。

②陂（bēi）：山坡。

③污泽：积水的洼地。污，低洼。

④遽：仓促，匆忙。

⑤黎阳：汉县名。故城在今河南浚县东北。

⑥赋民：给予百姓。赋，给予。

⑦东郡：秦取魏地置郡，以在秦国东面，故名东郡，治所在今河南濮阳。白马：东郡县名。故城在今河南滑县东南。

⑧观：即观县，汉县名。故地在今河南清丰东南。

⑨魏郡：辖境相当于今河北大名、魏县，河南滑县、浚县，山东冠县等地，治所在今河北临漳西南。

⑩迫厄：犹困厄。

【译文】

治河有上、中、下三策。古代建立城郭安置百姓，开辟土地，一定保留河流湖沼的区域，度量水势不可能危及的地点。大的江河没有堤防，细小的水流得以汇入；地势不平而又低下的地方，则为沼泽地，以使秋天过多的水得以蓄积；河水或左或右，宽阔而缓慢地流去，并不显得急促。大地有河水，就好像人有嘴巴。修整土地而堵塞江河，就如同堵住婴儿的嘴巴，使他不啼哭一样，哭怎能不仓促地止住呢？可死亡也就马上到来了。所以说：“善于治水的人，开通河道疏导它；善于治理百姓的人，引导他们开口讲话。”建立堤坝，近代开始于战国时期，堵塞无数江河，是各自求得私利。齐国同赵国、魏国以黄河为界，赵国、魏国靠近山，齐国地势低下，修筑了离河二十五里的大堤。河水泛滥抵达齐堤的时候，就向西淹赵国和魏国，赵国、魏国也离河二十五里修筑大堤。这样做尽管不是正道，而河水还是有回旋的余地。过了泛滥季节退去，淤泥肥沃，百姓可以耕耘种田。有的很久没有水灾，便渐渐修建房屋，于是形成村落。洪水一来不免被淹没，就再修筑堤坝来自救，离城郭不太远，排除沼泽而居住，被淹没是不可避免的。现在的大堤近的离水几百步，远的数里。黎阳南原大金堤，从河西向西北走向，到了西山南头才折向东，和东山相连接。居民住在大金堤以东，建造住房，过了十几年又建了大堤，从东山南头一直向南，同原先的大金堤相接。还有内黄境内有沼泽，方圆数十里，环绕着堤坝。十几年前，太守以堤中之地给百姓耕种，现在百姓住在里面，这是臣亲眼见到的。东郡白马县原大堤，也是有好几道，百姓都住在大堤里面。从黎阳北到魏地，原先的大堤离河远的数十里，里面也是好几道堤坝，这是先代所不做的。黄河从河内北流黎阳，人们修筑了石堤，迫使河水向东流；到东郡平刚，又修筑了石堤，迫使河水流向西北；到黎阳、观县，又修筑了石堤，迫使河水转向东北；抵达东郡津北，又修筑了石堤，迫使河水流向西北；抵达魏郡昭阳，又修筑了石堤，迫使河水再流向东北。在一百来里之内，河水两次向西，三次向东，困厄到如此程度，不可能平安无事。

今行上策，徙冀州之民当水冲者①，决黎阳遮害亭②，放河使北入海。河西薄大山，东薄金堤，势不能远泛滥，期月自定。难者将曰：“若如此，败坏城郭田庐冢墓以万数，百姓怨憾。”昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门③，辟伊阙④，析底柱⑤，破碣石⑥，堕断天地之性。此乃人功所造，何足言也？今濒河十郡治堤，岁费且万万，及其大决，所残亡数。如出数年治河之费，以业所徙之民，遵古圣之法，定山川之位，使神人各处其所而不相奸。且以大汉方制万里，岂其与水争咫尺之地哉？此功一立，河定民安，千载亡患，故谓之上策。以上言上策。

【注释】

①冀州：汉代州名。辖境相当于今河北中南部、河南北部和山东西部。

②遮害亭：在今河南滑县西南，旧时为黄河经过之处。

③龙门：在今陕西韩城东北。

④伊阙：山名。在今河南雒阳南。

⑤底柱：山名。在今河南三门陕东北黄河中。

⑥碣石：山名。在今河北昌黎北。

【译文】

现今如果用上策，迁徙冀州有被洪水冲击危险的百姓，决开黎阳遮害亭之堤，放开河水使它向北流入大海。河水西面接近大山，东面又迫近金堤，势必不可能长久泛滥，一个月之内自然就安定了。反对的人会说：“如果这样做，必然毁坏数以万千的城郭、田地、住宅、坟墓，老百姓会怨恨的。”从前大禹治水，挡道的山陵就毁掉，所以开凿龙门，打开伊阙山，分开底柱山，凿开碣石山，改变了天地的自然状态。而这些城郭田庐坟墓不过是人所造就的，哪里值得言说呢？现在临近黄河的十郡，治理大堤的费用每年近万万，如果决堤，所造成的破坏损失就无法计算了。如果拿出几年治河的费用，安顿迁徙的百姓，遵从古代圣人治河的法则，安定山河的位置，使神明和凡人各自得到安身之处而不相妨害。况且大汉方圆万里，哪能与一条河水争夺区区之地呢？如果此计能实行，黄河安定，百姓安居，千年也没有忧患，所以称之为上策。以上讲上策。

若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分杀水怒①，虽非圣人法，然亦救败术也。难者将曰：“河水高于平地，岁增堤防，犹尚决溢，不可以开渠。”臣窃按视遮害亭西十八里，至淇水口，乃有金堤高一丈。自是东，地稍下，堤稍高，至遮害亭高四五丈。往五六岁，河水大盛，增丈七尺，坏黎阳南郭门入至堤下，水未逾堤二尺所。从堤上北望，河高出民屋，百姓皆走上山。水留十三日，堤溃二所，吏民塞之。臣循堤上行，视水势，南七十余里至淇口，水适至堤半，计出地上五尺所。今可从淇口以东为石堤，多张水门。初元中②，遮害亭下河去堤足数十步，至今四十余岁，适至堤足。由是言之，其地坚矣。恐议者疑河大川难禁制，荥阳漕渠足以卜之③，其水门但用木与土耳，今据坚地作石堤，势必完安。冀州渠首，尽当卬此水门④。治渠非穿地也，但为东方一堤，北行三百余里入漳水中，其西因山足高地，诸渠皆往往股引取之。旱则开东方下水门溉冀州，水则开西方高门分河流。通渠有三利，不通有三害。民常罢于救水，半失作业；水行地上，凑润上彻，民则病湿气，木皆立枯，卤不生谷；决溢有败，为鱼鳖食；此三害也。若有渠溉，则盐卤下隰⑤，填淤加肥；故种禾麦，更为粳稻⑥，高田五倍，下田十倍；转漕舟船之便；此三利也。今濒河堤吏卒郡数千人，伐买薪石之费，岁数千万，足以通渠成水门。又民利其灌溉，相率治渠，虽劳不罢⑦。民田适治，河堤亦成。此诚富国安民，兴利除害，支数百岁，故谓之中策。以上言中策。

【注释】

①杀：消减。

②初元：汉元帝年号。

③荥阳：今河南荥阳东北。

④卬（yǎnɡ）：同“仰”。

⑤隰（xí）：低潮的地段。

⑥粳（jīnɡ）稻：不黏的稻谷。

⑦罢（pí）：困乏。

【译文】

如果在冀州之地多开凿沟渠，使百姓用以灌溉土地，消减河水的水势，即使不是圣人治河的法则，可也算是挽救失败的办法。反对的人会讲：“河水高过了平地，每年都增加大堤，还不断决口，更不能开渠了。”臣私下曾观察遮害亭西十八里，至淇水口，才有大金堤，一丈多高。从这里往东，地势稍低，大堤稍高，到达遮害亭，大堤就高四五丈了。过去五六年间，河水暴涨，增加了一丈七尺，冲毁了黎阳南门，直到堤下，水位离堤面仅二尺。从堤上向北看，河水高出居民房屋，百姓都逃到山上。洪水十三天不减退，大堤两处崩溃，官吏百姓堵住了。臣沿着大堤往上走，观察水势，向南走了七十多里到达淇口，水面才到大堤中间，估计不过高出地面五尺。现在可以从淇口以东修筑石堤，多建水门。初元年间，遮害亭下面河水离堤脚几十步，至今四十多年了，刚刚到堤脚下。这样看来，此处的土地很坚实。臣担心有人提出黄河是大河很难控制，但以荥阳漕渠的情况相比较就可以预知。荥阳漕渠的水门只用了土与木而已，现在依靠坚实的土地修筑石堤，一定会完好安全。冀州渠头，都将指望这里的水门。建造水渠并非凿地，只不过在东方筑一个大堤，往北延伸三百余里，进入漳水，西面依凭山脚高地，各渠都引导顺从它。天旱就打开东方下水门，灌溉冀州土地；洪水来了就打开西方高门，分散河水流势。开通水渠有三利，不然有三害。百姓长年劳苦于救水灾，几乎一半时间不能劳作耕种；水流溢到平地上，潮气上升，百姓因湿气遭难，草木干枯，土地盐碱化，不长庄稼；河水崩决，百姓就成了鱼鳖的食物；这是三害。如果有渠灌溉，那么盐碱归于低湿之地，淤泥更加肥沃；种植庄稼，禾麦与稻子轮换种植，高处的田地有五倍的收成，低处的则有十倍的收成；而且还有漕运行船的方便；这是三利。现在临近河堤的官兵，每郡几千人，砍柴采石，每年的费用达数千万，这些足以用来开渠建水门。还有百姓因为灌溉有利于自己，一定争着开渠，即使辛劳也不会不知困乏。百姓的田地得到治理，大堤也就建成了。这实在是富国安民，兴利除害，可以有益几百年，所以称之为中策。以上讲中策。

若乃缮完故堤，增卑倍薄，劳费亡已①，数逢其害，此最下策也。

【注释】

①亡：无。

【译文】

如果修补旧堤，低处加高，薄处增厚，劳民伤财无休无止，仍会屡遭灾害，这是最下之策。

扬雄

扬雄简介参见卷四。

谏不许单于朝书

【题解】

汉哀帝建平四年（前3），匈奴的乌珠留单于上书汉帝，希望能在次年来朝见。但其时哀帝正有病在身，有人说从前匈奴来朝见，国家就有大丧，于是哀帝与公卿们商议后决定暂不允许单于前来。扬雄赶紧上谏，以汉与匈奴关系的事实为基础，力陈不可与匈奴有“隙”，希望皇上同意单于如期前来朝见。哀帝看了谏书后，醒悟过来，更改给单于的复信，准许单于来朝见。文章以“六经之治，贵于未乱”的议论起篇，中间夹叙夹议，旁征博引，紧扣主旨，最后仍以“未乱未战”收尾，一气呵成，开合圆润，有理有据，语言流畅。

臣闻六经之治①，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。二者皆微，然而大事之本，不可不察也。今单于上书求朝，国家不许而辞之，臣愚以为汉与匈奴从此隙矣。夫北地之狄②，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。臣不敢远称，请引秦以来明之。

【注释】

①六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

②狄：北方少数民族。

【译文】

臣下听说六经的宏道大论，贵在有条不紊；兵家中最上乘的，是不战而胜。它们虽然都很微妙，不是那么容易说清楚，但事关重大，涉及问题的根本，所以不能不仔细体察。如今匈奴单于上书请求前来朝见，国家却推辞不让，臣下愚蠢地认为我大汉和匈奴的关系将从此出现裂缝了。北方的狄人，五帝都不能使其臣服，三王都不能控制，显而易见，和他们的关系不能有裂痕。臣下不说远的，只请求引用秦朝以来的事阐明这个道理。

以秦始皇之强、蒙恬之威①，带甲四十余万，然不敢窥西河②，乃筑长城以界之。会汉初兴，以高祖之威灵，三十万众，困于平城③，士或七日不食。时奇谲之士、石画之臣甚众④，卒其所以脱者，世莫得而言也。又高皇后常忿匈奴，群臣庭议，樊哙请以十万众横行匈奴中⑤，季布曰：“哙可斩也，妄阿顺指！”于是大臣权书遗之⑥，然后匈奴之结解，中国之忧平。及孝文时，匈奴侵暴北边，候骑至雍甘泉⑦，京师大骇，发三将军屯细柳、棘门、霸上以备之⑧，数月乃罢。孝武即位，设马邑之权⑨，欲诱匈奴，使韩安国将三十万众⑩，徼于便墬(11)，匈奴觉之而去，徒费财劳师，一虏不可得见，况单于之面乎？其后深惟社稷之计，规恢万载之策，乃大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵(12)，前后十余年。于是浮西河，绝大幕(13)，破寘颜(14)，袭王庭，穷极其地，追奔逐北，封狼居胥山(15)，禅于姑衍(16)，以临瀚海(17)，虏名王贵人以百数。自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。以上秦、汉匈奴之强。

【注释】

①蒙恬：秦始皇时的内史，曾率大军筑长城。

②西河：黄河之西，汉朝在此地设西河郡。

③平城：治所在今山西大同。汉高祖七年（前200）出击韩王信至此，被匈奴所包围。

④石画：大的谋略。石，通“硕”。画，谋划。

⑤樊哙：沛（今江苏沛县）人。与季布皆汉高祖时大臣。

⑥权书：权宜作书，顺辞以答。

⑦候骑：巡逻侦察的骑兵。雍：即雍州，古九州之一。甘泉：山名。在今陕西淳化西北。

⑧三将军：指周亚夫、刘礼、徐厉，他们分别驻扎于细柳（在今陕西咸阳西南）、霸上（在今陕西西安东）、棘门（在今陕西咸阳东北）。

⑨马邑之权：汉武帝时派商人聂壹前往匈奴诈称马邑县令被斩，其头被悬于城下，想以此诱使匈奴兵出动，但匈奴兵在距马邑百余里时发现汉有伏兵，于是退走。马邑：县名。在今山西朔州。

⑩韩安国：梁国成安（今河南民权）人。武帝建元六年（前135）官御史大夫，后为中尉，迁卫尉。

(11)徼（jiào）：巡察，巡逻。墬（dì）：同“地”。

(12)卫青、霍去病：皆汉武帝时名将。

(13)大幕：大漠，大沙漠。一说指匈奴王所在地。

(14)寘（tián）颜：山名。在匈奴境内。

(15)封：积土为台。狼居胥山：在今蒙古境内肯特山。

(16)禅：古代帝王祭祀土地山川。姑衍：山名。在蒙古大漠以北。

(17)瀚海：即大沙漠。

【译文】

以秦始皇的强权、蒙恬的威猛，领兵四十多万，但还是不敢窥探黄河之西，而只是修筑长城来作为边界。到大汉初兴之时，以我高祖的威灵，三十万大军，还曾被围困于平城，士兵有的连续七天吃不到东西。当时奇谋异术之士、谋略超群之臣很多，最后是怎么样突出重围的，历来都不得而知。又因为高皇后曾经对匈奴很气愤，因而召集群臣到朝廷商议，樊哙请求用十万军队大举进攻匈奴腹地，季布说：“樊哙该杀，随便乱说，就只知道顺从上头的旨意！”所以只好命大臣权宜作书，以通匈奴，这样和匈奴之间才解开了结，中原大地的忧患得以平抑。到孝文帝时，匈奴侵犯暴虐我北部边界，侦察的骑兵到了雍州的甘泉山，京城大惊，于是派三位将军分别驻扎细柳、棘门和霸上，以防备匈奴的进犯，闹了几个月才罢休。孝武帝即位后，布设马邑之计，目的是想引匈奴上钩，让韩安国率领三十万大军，埋伏在有利的地形，但最后被匈奴发觉而没有成功，只落得白费钱财，徒劳师旅，一个匈奴人都没有抓到，更不要说见单于的面了。之后，殚思竭虑，为了社稷的安危和国家的长远利益，兴师动众数十万，派卫青、霍去病领兵征讨，前后十多年。渡过黄河之西，捣毁匈奴王的所在地，攻克寘颜山，袭击匈奴王庭，穷追猛打，扫荡匈奴的每个地方，在狼居胥山筑台，在姑衍祭地，在大沙漠边驻军，掠获匈奴的名王贵人，数以百计。从此以后，匈奴很是震惊恐惧，开始请求与汉和亲，但是还不肯俯首称臣。以上分析秦、汉、匈奴之强。

且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉①？以为不一劳者不久佚②，不暂费者不永宁，是以忍百万之师以摧饿虎之喙，运府库之财填卢山之壑而不悔也③。至本始之初④，匈奴有桀心⑤，欲掠乌孙，侵公主，乃发五将之师十五万骑猎其南⑥，而长罗侯以乌孙五万骑震其西⑦，皆至质而还⑧。时鲜有所获，徒奋扬威武、明汉兵若雷风耳。虽空行空反，尚诛两将军⑨。故北狄不服，中国未得高枕安寝也。以上未服时攻伐之难。

【注释】

①狼望：指匈奴地名。

②佚（yì）：安逸。

③卢山：匈奴境内山名。一说即寘颜山。

④本始：汉宣帝年号。

⑤桀（jié）：凶暴。

⑥五将：指田广明、赵充国、田顺、范明友、韩增。

⑦长罗侯：常惠，他曾率乌孙兵出击匈奴，得匈奴名王首级，并俘虏二万九千人，所以被朝廷封为长罗侯。

⑧质：泛指目标。

⑨两将军：指田广明和田顺。

【译文】

前世君王，难道喜欢花费无法计量的财物，役使无罪的人，以到匈奴地方拍手称快吗？实在是认为不劳神费力就得不到长久的安逸，不暂时花费一些财物就不能永远安宁，所以只得忍心用百万雄师去摧毁饿虎的嘴巴，运送国库中的财物，去填匈奴之地的山谷，虽然如此也不后悔。到本始初年，匈奴又怀残忍凶暴之心，想劫掠与大汉交好的乌孙国，侵犯大汉嫁往乌孙的公主，于是大汉派遣五位将领率十五万军队到匈奴的南边进行围猎，长罗侯常惠则用乌孙的五万骑兵威震他们的西边，都是到了目的地便返回。当时很少有什么收获，只不过是为了奋武扬威，让匈奴明白大汉军队像疾雷迅风罢了。虽然空手去空手回，可还是诛杀了两位将军。所以狄人不服气，中原还不能高枕无忧、安宁而寝。以上讲匈奴未顺服时，攻伐困难。

逮至元康、神爵之间①，大化神明，鸿恩溥洽②，而匈奴内乱，五单于争立，日逐、呼韩邪携国归死③，扶伏称臣④。然尚羁縻之⑤，计不颛制⑥。自此之后，欲朝者不拒，不欲者不强，何者？外国天性忿鸷⑦，形容魁健，负力怙气⑧，难化以善，易隶以恶，其强难诎，其和难得。以上言既服后慰抚之备。

【注释】

①元康、神爵：皆汉宣帝年号。

②溥洽：周遍，广被。

③日逐：日逐王。这里指先贤掸。呼韩邪：匈奴单于。

④扶伏：同“匍匐”。伏地爬行。

⑤羁縻：笼络。

⑥颛（zhuān）：通“专”。

⑦忿鸷（zhì）：亦作“忿忮”。残忍凶狠。

⑧怙（hù）：依靠。

【译文】

等到了元康、神爵年间，上天开眼，神明降福，普天之下，广被恩泽，而匈奴内部自乱，五个单于竞相争立，日逐王先贤掸和呼韩邪单于先后归顺，匍匐称臣。而这个时候，我汉还是笼络他们，不把他们当臣属看待。从此以后，想来朝见的不拒绝，不想来朝见的也不强求，为什么？因为这些异族人天性残忍凶狠，身体魁伟健壮，仗着自己有一身力气，蛮横无理，很难感化他们向善，可他们却易于作恶，他们的强霸难以压制，他们的和善很难得到。以上讲匈奴已经归顺之后，对他们的慰抚周全。

故未服之时，劳师远攻，倾国殚货，伏尸流血，破坚拔敌，如彼之难也。既服之后，慰荐抚循，交接赂遗，威仪俯仰，如此之备也。往时常屠大宛之城①，蹈乌桓之垒②，探姑缯之壁③，籍荡姐之场④，艾朝鲜之旃⑤，拔两越之旗⑥，近不过旬月之役，远不离二时之劳⑦，固已犁其庭，扫其闾，郡县而置之。云彻席卷，后无余菑⑧。惟北狄为不然，真中国之坚敌也，三垂比之悬矣⑨，前世重之兹甚，未易可轻也。

【注释】

①大宛：西域国名。

②乌桓：中国古代民族之一。东胡支系，在辽东塞外。

③姑缯（zēnɡ）：西南少数民族。

④籍：通“藉”。践踏。

⑤艾（yì）：通“刈”。割，断，斩。旃（zhān）：泛指旌旗。

⑥两越：今福建和两广的少数民族，前者称东越，后者称南越。

⑦时：一季，三个月。

⑧甾：同“灾”。灾害，灾难。

⑨三垂：这里指东、南、西边界。

【译文】

所以在他们没有屈服的时候，劳动军队远道前去攻击，倾尽国家的财物，流血牺牲，攻坚克敌，是如此之难。在他们既已屈服之后，以财物进行抚慰，与他们友好往来，有威有仪，有礼有节，是如此谨小慎微，思虑周全。过去我大汉曾屠杀大宛的城池，踏平乌桓的堡垒，打下姑缯的壁垒，踩平羌族荡姐的所在，砍倒朝鲜的旗帜，拔掉两越的大旗，时间短的只是个把月的战役，时间长的也不过是两个季度的劳累，但已经是犁过他们的庭院，扫荡他们的闾里村寨，并在当地设置郡县了。就像风卷残云，大军过后，便再也没有什么后患。唯独北方的狄人不是这样，真是我中原的顽敌，东、西、南和它一比，力量就显得悬殊了，前世君主对他们特别重视，不能等闲视之。

今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。奈何距以来厌之辞，疏以无日之期，消往昔之恩，开将来之隙！夫款而隙之，使有恨心，负前言，缘往辞，归怨于汉，因以自绝，终无北面之心。威之不可，谕之不能，焉得不为大忧乎？夫明者视于无形，聪者听于无声，诚先于未然，即蒙恬、樊哙不复施，棘门、细柳不复备，马邑之策安所设？卫、霍之功何得用？五将之威安所震？不然，壹有隙之后，虽智者劳心于内、辩者毂击于外，犹不若未然之时也。且往者图西域，制车师①，置城郭都护三十六国，费岁以大万计者，岂为康居、乌孙能逾白龙堆而寇西边哉②？乃以制匈奴也。夫百年劳之，一日失之，费十而爱一，臣窃为国不安也。唯陛下少留意于未乱未战，以遏边萌之祸。

【注释】

①车师：西域国名。在今新疆。

②白龙堆：西域沙漠。形似土龙，有高有低，但都是东北走向。

【译文】

如今单于表现出归附的心愿，怀着忠诚归顺的心情，想离开他们的王庭，前来朝见，这正是上世之君的谋略所希望达到的目的，是福佑我大汉的神明所期盼的，国家虽会有所花费，但这是迫不得已的事。为什么用让人不喜欢听的言辞来拒绝，用漫长的岁月来疏远他们，这是在毁灭过去的恩泽，制造将来的裂痕呀！人家来归顺，而我们却要和他们疏隔，致使他们怀恨在心，违背过去的诺言，根据往昔和好之辞，把怨气归到我大汉身上，并因此而远离我大汉，再也没有了朝见称臣的想法。这样一来，用武力威胁他们不可行，诏谕他们不可能，哪能不成为我大汉的心腹大患呢？眼睛明亮的人可以看见无形之物，耳朵灵敏的人能听到无声之音，如果真的在事情未发时进行防范，那么蒙恬、樊哙不用再打仗，棘门、细柳等地不用再设防，马邑的计谋哪有筹划的必要？卫青、霍去病的功绩哪里用得着？五位将军的威风哪用施展？如果不是那样，一有裂痕之后，即使智慧的人劳心积虑在朝廷之内，使者的车辆交驰，车毂相击，也不如防于未然那样安宁。况且过去图谋西域，牵制车师，设置城郭都护三十六国，每年花费数以万计的财物，难道康居、乌孙能越过白龙堆沙漠侵扰我大汉西部边境吗？只是为了牵制匈奴啊。百年苦心经营，一天之内放弃，浪费十而爱惜一，臣下暗自为国家社稷深感不安啊。唯请陛下稍稍留意思考一下“未乱”“未战”的道理，从而制止边地萌发的祸患。

刘歆

刘歆，生年不详，卒于23年，字子骏，汉代目录学家。年轻时任黄门郎。汉成帝河平年间，受诏令和他的父亲、著名的目录学家刘向总校群书。哀帝时，得大司马王莽赏识，任侍中太中大夫、骑都尉、奉车光禄大夫。编成我国第一部目录学专著——《七略》，为目录学的发展作出了贡献。后来因参与谋诛王莽事件，事败，于23年自杀身亡。除目录学外，他还精通律历天文，著有《三统历谱》。明张溥《汉魏六朝百三家集》辑有《刘子骏集》。

毁庙议

【题解】

汉宣帝刘询在位时，尊奉汉武帝刘彻庙为汉室之宗，凡是武帝亲自到过的各郡及诸侯国，均建立武帝宗庙。到汉成帝刘骜时，孔光、何武等上奏，认为应拆毁。汉成帝诏令群臣议论此事，唯刘歆、王舜持反对意见，刘歆遂撰此文。

文章首先详尽历数了汉武帝的功业及宣帝尊崇立庙的原因，次引古礼为证，又多方加以论辩，最后引出结论。逻辑严密，气势恢宏，是议论文中的佳作。

臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰：“薄伐猃狁，至于太原①。”又曰：“啴啴推推，如霆如雷。显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威②。”故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣③！”是故弃桓之过而录其功，以为伯首。

【注释】

①薄伐猃狁，至于太原：出自《诗经·小雅·六月》。太原，地名。或说在甘肃平凉，或说在宁夏固原，或说在平凉北、固原东。

②“啴啴推推”几句：出自《诗经·小雅·采芑》。推推，原文作“焞焞”。荆蛮，原文作“蛮荆”。

③微管仲，吾其被发左衽矣：出自《论语·宪问》。衽，衣襟。

【译文】

据臣所知，周朝王室势力衰微时，四边的少数民族并起侵犯边境，其中猃狁，也就是现在北方的匈奴，最为强大。到了周宣王时，发兵讨伐猃狁，当时的诗人对此作诗赞美称颂宣王说：“为了讨伐猃狁，亲自君临太原。”又说：“战车又多又盛，声如雷霆震响。方叔用兵真神，出师征伐猃狁，蛮荆闻风归心。”所以才有了世人称颂的中兴。到了周幽王时，犬戎来进攻，杀死了周幽王，掠走了祭祀用的器物。从这以后，南北两边的少数民族交替侵犯，中原地区时常遭受干扰。《春秋》记载了齐桓公到南方讨伐楚国，到北方进攻山戎的事迹，孔子对此高度赞扬说：“假如没有桓公的谋臣管仲，我们这些人恐怕早已成为披散头发、衣襟向左的少数民族了！”因此人们忘记了桓公的过失而记载了他的功业，认为他是春秋五霸之首。

及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏①，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗总百粤②，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十余万众，近屯京师，及四边，岁发屯备虏。其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守、都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃使大将军、骠骑、伏波、楼船之属③，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众④，置五属国⑤，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起元菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌⑥，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北⑦。四垂无事，斥地远境，起十余郡。功业既定，乃封丞相为富民侯⑧，以大安天下，富实百姓，其规可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也。中兴之功，未有高焉者也。以上孝武功烈。

【注释】

①月氏（zhī）：汉代西域国名。

②尉佗：即赵佗，真定（今河北正定）人。秦二世时为南海龙川令，后行南海尉事。高祖定天下，立佗为南越王。吕后时，自称南越武帝。

③大将军：即大将军卫青。骠骑：即骠骑将军霍去病。伏波：即伏波将军路博德。楼船：即楼船将军杨仆。

④昆（hún）邪：汉时匈奴的一个部落。汉武帝元狩二年（前121），匈奴单于因为昆邪王屡次战败，想杀死他，于是昆邪王以所部四万人降汉，被封为漯阴侯。

⑤五属国：即西域已降汉朝的五个国家。

⑥婼羌：汉时西域国名。

⑦幕：通“漠”。

⑧富民侯：指田千秋。

【译文】

到汉代兴起，冒顿才逐渐强大起来，攻破东胡，活捉了月氏王，吞并了这些国家的土地，版图扩大，军队强劲，成为中原华夏地区最大的威胁。南方越地的赵佗总领南粤地区，自己称帝。所以当时中原汉地虽然安定，但仍然有四周少数民族造成的忧患，没有一年安宁。一个地方有了紧急情况，其他各方都要进行救助，于是天下都处在动荡之中而从上到下深受其害。文帝送上厚重的礼品，与少数民族和亲，但侵略暴害还是不能停止，严重的时候，往往要发兵十多万，在汉朝京城及四周边地驻扎下来，以防备侵略。少数民族造成祸患的历史已经很久远了，并不是哪一个朝代才出现的。各地的诸侯及地方长官串通北方匈奴以及南粤各族叛逆作乱的，也不是一两个人。被匈奴杀掉的郡守、都尉，被他们劫掠的百姓，更难以尽数。孝武帝怜悯汉地疲劳，没有安宁的日子，于是派大将军卫青、骠骑将军霍去病、伏波将军路博德、楼船将军杨仆等人，到南边消灭了南粤各部，建立起七个郡；在北边平定了匈奴，使昆邪王十万之众前来投降，设置了五个属国，建立了朔方郡，进而夺取北方肥沃的土地；在东方进攻朝鲜，建立了玄菟、乐浪两郡，这便如截断了匈奴的左臂；在西边讨伐大宛国，兼并了三十六个西域小国，结好乌孙国，建立敦煌、酒泉、张掖三郡，隔离婼羌部族，这便如撕裂了匈奴的右膀。匈奴单于成了孤家寡人，只好远远逃往大漠以北。从此四周边境安然无事，扩展了地域，推远了边境线，新建十多个郡。等到丰功伟业已经建立，就封丞相田千秋为富民侯，以便安定天下，使百姓富裕殷实，那种局面可以想见。又招集天下贤明俊杰之士，和他们协同一心谋商国事，建立新的法律制度，新颁历法，改变服装的颜色，兴建祭祀天地神灵的祠堂，确立封禅的制度，区别官职称号，保护安抚周朝王室的后人，确定诸侯应遵守的制度，使他们永远不存叛逆争王的心思，一直到现在，世世代代还仰仗这份功业。匈奴单于为汉朝守卫边境，南方各少数民族倾心服从，这是汉家万世不朽的基业。中兴的丰功伟绩，没有比孝武帝更高的了。以上讲汉武帝的功勋业绩。

高帝建大业，为太祖。孝文皇帝德至厚也，为文太宗。孝武皇帝，功至著也，为武世宗。此孝宣帝所以发德音也。以上孝宣崇立之。

【译文】

高帝开创了汉家大业，是汉朝的太祖。孝文皇帝，在汉天子中仁德最厚，尊为文太宗。孝武皇帝，功业最为显著，尊为武世宗。这便是孝宣皇帝之所以向天下发出德音的原因。以上庙号为宣帝所尊崇设立。

《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：“天子三昭三穆①，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。”故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：“名位不同，礼亦异数。”自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为《毋逸》之戒②，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以上宗不在庙数中。

【注释】

①昭、穆：古时宗庙中行辈的次序，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左，称“昭”，三世、五世、七世位于始祖之右，称“穆”。

②《毋逸》：原作《无逸》，《尚书·周书》篇名。

【译文】

《礼记·王制》和《春秋穀梁传》指出，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士两庙。天子去世后七天才行殡礼，七个月后下葬；诸侯五天后行殡礼，五个月后下葬。这是在丧事礼制上天子与诸侯之间尊卑的区别，和宗庙数目相应。其中的条文说：“天子宗庙数目三昭三穆，加上太祖之庙一共为七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙一共为五。”所以仁德丰厚的人被后代尊崇，仁德少薄的人被后代轻视。《左传》说：“名望和地位不同，礼制也相应不同。”从上到下，依次减少两个数字，这便是礼。天子之数为七，这是正当的礼法，数目也不能变。至于称“宗”的，其数目却不在这个限制的范围之内。因为“宗”是可以变化的，如果有功德就可以尊崇为宗，不可能事先为宗设立具体的数目。所以在殷代，太甲被尊为“太宗”，太戊被奉为“中宗”，武丁被称作“高宗”。周公旦作《无逸》的告诫文辞，列举殷代三宗事例来鼓励周成王。如此说来，宗没有确定的数目，立宗是用来鼓励帝王弘扬功德的一种方式。以上讲“宗”不在宗庙的确定数目之中。

以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记·祀典》曰：“夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。”窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说“天子五庙无见文”，又说“中宗、高宗者，宗其道而毁其庙”。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇①。”思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推。及至祖宗之序、多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。以上杂辨。

【注释】

①“蔽芾（fèi）甘棠”几句：诗出自《诗经·召南·甘棠》。蔽芾，树木高大茂盛的样子。甘棠，果树名。即棠梨。召伯，即召公奭。茇（bá），草屋。

【译文】

拿天子七庙的礼法来说，武帝宗庙不应拆毁；拿立宗的依据和目的来说，也不能认为武帝没有功德。《礼记·祀典》说：“古代圣王制定祭祀制度，功德广博施及百姓身上的人就祭祀他，凭自己的功劳使国家安定的人就祭祀他，能够拯救大灾难的人就祭祀他。”臣私下里观察孝武帝，在他身上功劳仁德一并聚集。即便是他姓的人有了功德还将特地祭祀，更何况是自己的先祖呢？也许有人会说“天子五庙在文字记载中没见过”，又会说“中宗、高宗，只要学习尊崇他们的治国之道就可以了，但要拆毁宗庙”。名号和实际不同，这不是真正尊崇仁德、推尊功劳的本意。《诗经》说：“茂盛的甘棠树，不要伤害枝叶，也不要把它砍伐，因为召公曾在甘棠树下的草屋里安家。”人们为了思念那个人，连那无生命的树木也喜爱，更何况尊崇那个人的德行，又怎能拆毁祭祀他的庙呢？宗庙依次拆毁的制度，从古代就有固定的礼法，如果没有特殊的功业和不同一般的仁德，本来就应按照亲近疏远依次拆毁。说到祖宗的次序和数目的多少，古代经典中没有明文规定，关系到最高尚最伟大的人，就很难凭一些可疑的文字和虚浮的说法决定了。以上是杂辨。

孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。

【译文】

宣帝发动众多公卿讨论，采用各位大儒商量的结果，已经给孝武帝建立了世宗之庙，以便流传万代，并向天下宣言公布。臣虽愚蠢，但认为孝武帝的功业确如前面表述的那样，宣帝尊崇建立宗庙用心也是这样，所以孝武帝宗庙不应该拆毁。

樊准

樊准（？—118），字幼陵，南阳湖阳（今河南唐河西南）人。汉和帝时为尚书郎，疏请宠进儒雅，屡举敦朴仁贤之士。再迁御史中丞。会水旱，请遣使抚慰有功，擢任议郎。使冀州，开仓散粟。还拜钜鹿太守，课督农桑，广施方略，外御羌寇，内抚百姓，郡内平安。后转任河内太守，多次领兵逐讨羌人，颇有威名。又转为尚书令。元初中官至光禄勋，元初五年（118）卒于职。

兴修儒学疏

【题解】

樊准的父亲喜好黄老之道，清言少欲。准有其父遗风，然更志于儒。时邓太后临朝掌政，儒学陵替，准乃上此疏，力言前代儒学的兴盛，政教的清明，即所谓盛世之道，对现世儒学的衰落深表痛心，劝说皇上遵循推行先帝进业之道，下诏“博求幽隐，发扬岩穴，宠进儒雅”，“征诣公车”，尊崇儒学。

臣闻贾谊有言：“人君不可以不学。”故虽大舜圣德，孶孶为善①；成王贤主，崇明师傅②。及光武皇帝受命中兴，群雄崩扰，旌旗乱野，东西诛战，不遑启处，然犹投戈讲艺③，息马论道。以上前古及光武之好学。

【注释】

①孶孶（zī）：同“孜孜”。勤勉不懈。

②师傅：太师、太傅或少师、少傅的合称。

③艺：指六艺。

【译文】

臣听说贾谊曾这样说过：“为人君主者不可以不学习。”因此，即使是舜这样有圣德的人，仍然求学勤勉不懈；像周成王这样贤明的天子，也尊崇周公、召公等仁智之士为太师、太傅以辅佐左右。到光武皇帝时，受天命中兴汉室，他在群雄纷扰、旌旗乱野之中转战东西，忙得无暇安居，却仍然放下武器，勒住战马，讲习六艺，谈论道义。以上讲前古圣王及光武帝之好学。

至孝明皇帝①，兼天地之姿②，用日月之明，庶政万机，无不简心，而垂情古典，游意经艺，每飨射礼毕③，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣，虽阙里之化、矍相之事④，诚不足言。又多征名儒，以充礼官，如沛国赵孝、琅邪承宫等⑤，或安车结驷，告归乡里；或丰衣博带，从见宗庙。其余以经术见优者，布在廊庙⑥。故朝多皤皤之良、华首之老⑦，每会，则论难衎衎⑧，共求政化，详览群言，响如振玉。朝者进而思政，罢者退而备问，小大随化，雍雍可嘉⑨。期门、羽林介胄之士⑩，悉通《孝经》。博士、议郎(11)，一人开门(12)，徒众百数。化自圣躬，流及蛮荒，匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学。八方肃清，上下无事，是以议者每称盛时，咸言永平(13)。以上永平儒学之盛。

【注释】

①孝明皇帝：指东汉明帝，即刘庄，光武帝第四子。

②姿：资质，才能。

③飨（xiǎnɡ）射：古礼仪名。《周礼正义》：“飨射，飨食宾客，与诸侯射也。”

④阙里：地名。相传为孔子授徒之所，在今山东曲阜。矍（jué）相：即矍相圃，在今山东曲阜。

⑤赵孝：字长平，沛国蕲（今安徽宿州）人。王莽之世，天下乱，人相食，弟礼为贼所得，孝即诣贼曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼惊异，并放还。明帝闻其行，拜谏议大夫。承宫：字少子，琅邪姑幕（今山东诸城西北）人。少为人牧豕，后因勤学而为大儒，明帝时拜博士，迁左中郎将。

⑥廊庙：廊，厅堂四周的屋。庙，宗庙或王宫的前殿。都是古代帝王和大臣用以议论政事的地方，后因称朝廷为廊庙。

⑦皤皤（pó）：头发斑白的样子。华首：即白首。指老年。

⑧衎衎（kàn）：强毅耿直的样子。

⑨雍雍：和谐的样子。

⑩期门：官名。汉武帝时置，执兵出入护卫。羽林：禁卫军的名称。

(11)博士：古代学官名。六国时有博士，掌通古今。秦汉相承，诸子、诗赋、术数、方技皆立博士，汉文帝置一经博士，汉武帝时置五经博士。议郎：官名。秦置。汉制秩比六百石，征贤良方正敦朴有道之士任之，掌顾问应对。

(12)开门：谓开一家之说。

(13)永平：汉明帝年号（58—75）。

【译文】

至汉明帝，兼具天地的资质、日月的圣明，政事万物，无不经心，而依然垂情于古章典籍，游意于经书六艺，常常在飨射礼结束后，自己端端正正地坐着作讲解，诸儒生则在旁边一起静听，天下一派欢乐，即使是孔子讲学于阙里、行射礼于矍相圃时的景象，也无法与之相提并论。又大量征召名儒充任礼官，例如沛国的赵孝、琅邪的承宫等，他们有的乘着车马，告归乡里；有的穿着宽大华美的衣服，随从皇帝在宗庙祭祀。其余凭借经术受到优厚待遇的人，满布朝廷。因此朝堂上有很多白发年老的良儒，每逢宴会则互相议论辩驳，言辞耿直，共求宣扬政治教化，详览众人言论，都声调高亢，名播远方。为官的在朝廷上谋划政事，离任的退居家中以备顾问，职位大小都任其自然，和谐美好。期门、羽林等武职官员，都通晓《孝经》。博士、议郎，若有人开创一家之说，就学的弟子便达数百人。这样的教化源自天子，又流传到边远蛮荒之地，匈奴派遣伊秩訾王大车且渠前来入京就学。天下肃然清静，国内上下太平无事，因此凡是评论盛世的人都称道汉明帝的时代。以上讲永平年间儒学的兴盛。

今学者盖少，远方尤甚。博士倚席不讲，儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠①，习之辞②。文吏则去法律而学诋欺，锐锥刀之锋③，断刑辟之重，德陋俗薄，以致苛刻。昔孝文窦后性好黄老④，而清静之化流景、武之间。臣愚以为宜下明诏，博求幽隐，发扬岩穴，宠进儒雅，有如孝、宫者，征诣公车⑤，以俟圣上讲习之期。公卿各举明经及旧儒子孙，进其爵位，使缵其业。复召郡国书佐⑥，使读律令。以上陈兴修儒学之法三端。

【注释】

①謇謇（jiǎn）：忠贞，正直。

②（jiàn）：巧言善辩的样子。

③锥刀：比喻细微。

④黄老：道家之祖黄帝、老子。

⑤公车：汉代官署名。卫尉的下属机构，设公车令，掌管宫殿中司马门的警卫工作。臣民上书和征召，都由公车接待。

⑥书佐：主办文书的佐吏。

【译文】

而现在潜心向学的人是多么少啊，边远地方更是这样。博士空据席位而不讲学，儒者争相议论浮华艳丽，忘了忠贞耿直，而习惯于巧言善辩。下级文官则背弃法制律令，学会了诋毁欺骗，对细微的罪行，却断以极重的刑法，品德浅薄，风俗不再淳厚，以致为政苛刻。从前汉文帝的窦皇后，性好道家黄老之言，而清静的风气一直流传到景帝、武帝年间。臣以为应该颁布圣明的诏令，广求幽人隐士，使隐居岩穴的贤士得以显现宣扬，亲近尊崇选拔像赵孝、承宫那样的儒雅之士，公车征召，以待圣上讲习学术的日子。公卿应分别举荐通晓经术者以及过去的老儒的子孙，进其爵位，使他们继承祖业。并再命令各郡国书佐，让他们习读法令。以上陈述兴修儒学之法的三个方面。

如此，则延颈者日有所见，倾耳者月有所闻。伏愿陛下推述先帝进业之道。

【译文】

只有这样，才能使延颈倾耳而企盼的人得以日有所见、月有所闻。愿陛下遵循和推行先帝进德修业之道。

刘陶

刘陶（？—185），一名伟，字子奇，颍川颍阴（今河南许昌）人。通《尚书》《春秋》。汉桓帝初，游太学，上书言事。后举孝廉，累官侍御史，封中陵乡侯，三迁尚书令，拜侍中。因屡切谏，为权臣所忌，徙京兆尹，到职当出修宫钱千万，陶耻以钱买职，称疾不听政。灵帝素重其才，原其罪，征拜谏议大夫。刘陶上书陈述要急八事，言乱由宦官。由是宦官交谗之，卒被诬陷“与贼通情”，下狱致死。

上桓帝书

【题解】

东汉后期，宦官为害，国势倾颓。这篇文章直言极谏，就宦官专权问题、人才问题等作了详尽阐述。文中引用古代圣贤之事以及秦灭亡的教训，尤其具有说服力，可见作者的人格精神。在奸佞当道的情况下，勇于指斥时政，实为难能可贵。

臣闻人非天地无以为生，天地非人无以为灵。是故帝非人不立，人非帝不宁。夫天之与帝，帝之与人，犹头之与足，相须而行也①。伏惟陛下年隆德茂②，中天称号③，袭常存之庆④，循不易之制，目不视鸣条之事⑤，耳不闻檀车之声⑥，天灾不有痛于肌肤，震食不即损于圣体⑦，故蔑三光之谬⑧，轻上天之怒。伏念高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶伤，克成帝业。功既显矣，勤亦至矣。流福遣祚⑨，至于陛下。陛下既不能增明烈考之轨⑩，而忽高祖之勤，妄假利器，委授国柄，使群丑刑隶(11)，芟刈小民(12)，雕敝诸夏，虐流远近，故天降众异，以戒陛下。陛下不悟，而竞令虎豹窟于麑场(13)，豺狼乳于春囿，斯岂唐咨禹、稷(14)，益典朕虞(15)，议物赋土蒸民之意哉？又令牧守长吏，上下交竞，封豕长蛇，蚕食天下。货殖者为穷冤之魂，贫馁者作饥寒之鬼。高门获东观之辜(16)，丰室罗妖叛之罪。死者悲于窀穸(17)，生者戚于朝野。是愚臣所为咨嗟长怀叹息者也。以上时政贪虐。

【注释】

①须：借用和需要。

②年隆德茂：年高德美。

③中天：盛世。

④常存：长久存在。指祖先留传的基业。

⑤鸣条之事：鸣条，古地名。在今山西运城境内，为成汤败桀之处。此处指战争。

⑥檀车：兵车。

⑦震食：亦作“震蚀”。即地震、日食和月食。

⑧三光：日、月、星。

⑨祚（zuò）：君位。

⑩烈考：显赫的亡父。

(11)刑隶：因犯罪而判为奴隶的人。这里指宦官。

(12)芟刈（shān yì）：割除。

(13)虎豹：与下文的“豺狼”，皆比喻奸贪逐利之人。虎豹窟于麑场，豺狼乳于春囿，均指其任性胡为。

(14)唐：唐尧。禹：夏禹。稷：后稷。

(15)益：伯益。舜命伯益为虞，掌管山林川泽。虞：掌山泽之官。

(16)东观：孔子诛少正卯于东观之下。

(17)窀穸（zhūn xī）：墓穴。

【译文】

臣听说没有天地，人便无从产生，没有人，天地也便没有了灵性。因此帝王没有人而不能立身，人没有帝王而不能安宁。天与帝，帝与人，就像头与脚一样，相互需要而存在。念及陛下年高德美，称号于盛世，承袭长久存在的福祥，遵循不变的规制，双眼看不到战争之事，两耳听不到兵车之声，没有天灾来伤痛肌肤，地震、日食和月食也不会损坏身体，因此蔑视日、月、星的谬差，轻视上天的怒意。想想高祖刚起事的时候，起自一介平民，治理残暴的秦朝的弊端，逐鹿中原，统一天下，救死扶伤，终于成就帝业。功业已经伟大了，勤苦也到了极点。流传下福泽和君位，直到陛下。今陛下既不能增加先祖制度的光彩，又忘记了高祖创业的勤苦，随意授人以国家大权，使一群小人和宦官滥施律法，宰割百姓，胡作非为，祸乱中原，残虐余毒，无所不及，所以上天降下多种异事怪象来警戒陛下。陛下尚不醒悟，而竟放纵奸贪之人胡作非为，这难道符合唐尧咨事于大禹和后稷，伯益掌管山泽，选择物种、授民土地以养育百姓的精神吗？又使州牧、郡守等各级官吏，上上下下追逐竞争，有如大豕长蛇蚕食天下百姓。经商的人成为穷困冤苦的鬼魂，贫苦的人成为忍饥受寒的亡鬼。高门望族受到诛杀，富家贵室罪陷叛逆。死人在墓穴伤悲，活人在朝野哭泣。这正是臣所以嗟叹和感伤的地方啊。以上讲时政贪虐。

且秦之将亡，正谏者诛，谀进者赏，嘉言结于忠舌，国命出于谗口，擅阎乐于咸阳，授赵高以车府①。权去己而不知，威离身而不顾。古今一揆②，成败同势③。愿陛下远览强秦之倾，近察哀、平之变④，得失昭然，祸福可见。以上进退忠佞之鉴。

【注释】

①擅阎乐于咸阳，授赵高以车府：赵高为车府令，其婿阎乐为咸阳令，二人谋杀胡亥。

②揆（kuí）：道理。

③势：情势，形势。

④哀、平：汉哀帝、汉平帝。

【译文】

秦朝行将灭亡的时候，直言劝谏者被杀，阿谀奉承者受赏，美好的意见作结于忠直者之舌，而国家的命令却出自谗佞者之口，阎乐擅权于咸阳，赵高做到车府令的高官。权力离开自己却不知道，威信离开自身而不理会。古今同于一个道理，成败同于一种情势。希望陛下远看强秦的颠覆，近看哀、平二帝的变乱，得失之因清楚而福祸自然可见。以上讲进退忠臣和佞臣的教训。

臣又闻危非仁不扶，乱非智不救。故武丁得傅说①，以消鼎雉之灾②，周宣用申、甫③，以济夷、厉之荒④。窃见故冀州刺史南阳朱穆⑤，前乌桓校尉、臣同郡李膺⑥，皆履正清平，贞高绝俗。穆前在冀州，奉宪操平，摧破奸党，扫清万里。膺历典牧守⑦，正身率下，及掌戎马，威扬朔北⑧。斯实中兴之良佐、国家之柱臣也，宜还本朝，挟辅王室，上齐七燿⑨，下镇万国。以上荐朱穆、李膺。

【注释】

①傅说（yuè）：商代人。本为平民，武丁访得，以为相，殷商得以中兴。

②鼎雉之灾：《尚书·商书·高宗肜日》记载：武丁设鼎祭成汤，有飞雉升鼎耳而鸣，问其臣祖己，祖己以为灾异，劝王修德，国以中兴。因以鼎雉为灾异的征兆。

③申、甫：申伯、仲山甫，皆周宣王时大臣。

④夷、厉：周夷王、周厉王。

⑤朱穆：字公叔，南阳宛（今河南南阳）人。幼以孝廉，授侍御史出为冀州刺史，后拜尚书，居官几十年，家无余资。

⑥乌桓校尉：乌桓地区的长官。乌桓，东胡别支，因据乌桓山而得名。李膺：字元礼，颍川襄城（今河南襄城）人。初举孝廉，转护乌桓校尉。汉桓帝时为司隶校尉，时朝纲废弛，李膺反对宦官专权，声名甚高，有“天下楷模李元礼”之誉，士有被容纳者，名为“登龙门”。汉灵帝时与窦武谋诛宦官未成，被杀。

⑦典：任职。牧守：州郡长官。州官称牧，郡官称守。

⑧朔北：泛指我国长城以北地区。

⑨七燿（yào）：北斗七星。

【译文】

臣又听说没有仁德便无法扶救危亡，没有智慧便不能止息动乱。所以武丁得到傅说为相，消除了鼎雉的灾祸；宣王用申伯和仲山甫，救治了夷、厉二王的荒虐。臣私下看到以前的冀州刺史南阳人朱穆，前乌桓校尉、臣的同乡李膺，都是履行正道，清廉公平，贞洁高尚，超绝世俗之人。朱穆以前在冀州，奉守法令，品性公正，消灭佞党，扫清万里尘埃。李膺历任州郡长官，修身立德，为下级表率，掌领兵马后，威名在北方地区远扬。这实在是中兴的优秀辅佐，国家所倚重之臣，应该召还朝廷，辅佐王室，在上比齐于七星的光辉，在下镇守万方的国土。以上举荐朱穆、李膺。

臣敢吐不时之义于讳言之朝，犹冰霜见日，必至消灭。臣始悲天下之可悲，今天下亦悲臣之愚惑也。

【译文】

臣敢在这个忌讳言论的时代发表不合时宜的意见，就像冰霜见到了太阳，一定会被消灭和融化。臣开始是悲叹天下人的可悲，现在天下人也要悲叹臣的愚昧和糊涂了。

改铸大钱议

【题解】

汉永寿三年（157），有人上言“民之贫困以货轻钱薄，宜改铸大钱”。刘陶上这篇《改铸大钱议》，指出“当今之忧，不在于货，在乎民饥”，力言改钱无益。其事乃止。文章紧紧围绕上述论题，多方面详尽地论述了粮食问题的重要性，具有很强的说服力。

圣王承天制物，与人行止，建功则众悦其事，兴戎而师乐其旅。是故灵台有“子来”之人①，武旅有“凫藻”之士②，皆举合时宜、动顺人道也。臣伏读铸钱之诏，平轻重之议，访覃幽微③，不遗穷贱，是以藿食之人④，谬延逮及。

【注释】

①灵台：周文王时所筑。众民造作，很快修成，如神灵所为，故名。子来：《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。……经始勿亟，庶民子来。”言文王担心烦扰百姓，告诫不要太赶工程，但百姓乐意干活，就像儿子为父亲办事那样。

②武旅：周武王的军队。凫（fú）藻：像凫戏藻，喻喜悦之状。凫，野鸭。

③覃（tán）：及。

④藿（huò）食：指粗食者。谓平民百姓。

【译文】

圣明的君王承奉天道，制备众物，是和人事的动静举动相一致的，建立功业，众人都会为之高兴，兴兵动武，军队就会乐为之用。因此周文王修灵台有人像儿子似的前来，周武王兴兵有欢悦像野鸭戏藻一样的士卒，这些都是因为文王、武王举事符合时代趋势，行动顺应道德规范。臣俯首读过铸钱的诏令，诏令平复或轻或重的争议，考虑到了细微的事端，连贫贱之人也没遗忘，因此平民百姓，也要发表谬见而参与国家大计了。

盖以为当今之忧，不在于货，在乎民饥。夫生养之道，先食后货①。是以先王观象育物，敬授民时，使男不逋亩②，女不下机。故君臣之道行，王路之教通。由是言之，食者乃有国之所宝，生民之至贵也。窃见比年已来，良苗尽于蝗螟之口，杼柚空于公私之求③，所急朝夕之餐，所患靡盬之事④，岂谓钱货之厚薄、铢两之轻重哉？就使当今沙砾化为南金⑤，瓦石变为和玉⑥，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯德⑦，唐、虞之文明，犹不能以保萧墙之内也⑧。盖民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急也。以上言忧不在货，在乎民饥。

【注释】

①货：底本作“民”，疑误。据上下文当为“货”。货，钱币。

②逋（bū）亩：荒废耕种。

③杼柚：织具。

④靡盬（ɡǔ）：没有止息。盬，止息。《诗经·小雅·北山》：“王事靡盬，忧我父母。”后即以靡盬喻王事。

⑤南金：南地之金铜。《诗经·鲁颂·泮水》：“大赂南金。”南谓荆扬之地。

⑥和玉：卞和之玉。

⑦皇羲：伏羲。

⑧萧墙：古代宫室用以分隔内外的当门小墙。

【译文】

臣认为当今的忧患，不在于货币，而在于百姓的饥饿。生存养育百姓之道，是先要有食物然后才要有用于流通的货币。所以先王仰观天象化育万物，虔敬地告诉百姓耕作时机，使男人不离开田地，女人不走下织机。因此君臣的伦理施行，而王道的教化也得以贯通。由此说来，粮食，是执政者的宝物，是百姓最看重的。臣私下看到近年以来，禾苗被蝗螟吃尽，织具因公私营求而空，所着急的是早晚之餐食，忧患的是朝廷无以完结的征役，哪里是货币的厚薄、铢两的轻重呢？即便使当今沙砾化成南方的金铜，瓦石变成卞和的玉璧，但让老百姓渴了无水喝，饿了无饭吃，就是有大德的伏羲，最文明的唐尧、虞舜，也不能保证不发生动乱。百姓可以百年没有货币，但不能一个早晨不吃东西，所以粮食是最急的需要。以上讲忧患不在货币，在于百姓的饥饿。

议者不达农殖之本，多言铸冶之便，或欲因缘行诈，以贾国利。国利将尽，取者争竞，造铸之端于是乎生。盖万人铸之，一人夺之，犹不能给，况今一人铸之，则万人夺之乎！虽以阴阳为炭、万物为铜，役不食之民，使不饥之士，犹不能足无厌之求也。夫欲民殷财阜，要在止役禁夺，则百姓不劳而足。陛下圣德，愍海内之忧戚，伤天下之艰难，欲铸钱齐货以救其敝，此犹养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上。水木本鱼鸟之所生也，用之不时，必至燋烂。愿陛下宽锲薄之禁①，后冶铸之议，听民庶之谣吟，问路叟之所忧，瞰三光之文耀，视山河之分流②。天下之心，国家大事，粲然皆见，无有遗惑者矣。以上言禁铸无益，宜止役禁夺。

【注释】

①锲（qiè）薄：指锉薄铜钱取其屑另铸钱。

②山河分流：指山分崩，水枯竭。

【译文】

建议铸钱的人看不到农业是国家的大计，而只说铸造钱币的便利，有的是想借机行诈，以巧取国家的利益。国家利益将要完尽，逐利的人尚在竞争，造铸大钱的弊端就从这里产生了。有一万个人铸钱，一个人夺用，还不能满足，何况现在是一个人铸钱，却有一万个人夺用呢！即使以太阳和月亮当炭，万物当铜，驱使不吃饭的百姓和不知饥饿的士兵，也不能满足贪得无厌的需求。想使民众富裕，增加财富，关键是停止徭役和严禁掠夺，那么百姓就可以不用勤苦而衣食充足。陛下圣明有德，怜悯于国家的忧患，伤感于百姓的艰难，想铸造钱币来拯救这个弊端，这就像在沸水的锅中养鱼，在烈火的上面养鸟。水和树本来是鱼鸟所生存的地方，使用不是时候，一定会使它们焦枯腐烂。希望陛下放宽对锉钱使薄的禁令，推后冶铸大钱的建议，听一听百姓的话语和歌吟，问一问路边老人的忧愁，仰观日、月、星辰的光辉，俯视山川河流的分崩和枯竭。天下人的心愿，国家大事的征兆，都可以明显地看到，不会有疑惑不明的地方。以上讲禁止铸钱没有助益，应该停止役使和夺用。

臣尝诵《诗》，至于鸿雁于野之劳，哀勤百堵之事①，每喟尔长怀，中篇而叹。近听征夫饥劳之声，甚于斯歌。是以追悟匹妇吟鲁之忧，始于此乎？见白驹之意②，屏营彷徨③，不能监寐④。伏念当今地广而不得耕，民众而无所食，群小竞起，进秉国之位，鹰扬天下，鸟钞求饱⑤，吞肌及骨，并释无厌。诚恐卒有役夫穷匠⑥，起于板筑之间，投斤攘臂，登高远呼，使愁怨之民，响应云合，八方分崩，中夏鱼溃，虽方尺之钱，何能有救？其危犹举函牛之鼎⑦，纤枯之末⑧，诗人所以眷然顾之、潸焉出涕者也。臣东野狂⑨，不达大义，缘广及之时，对过所问，知必以身脂鼎镬⑩，为天下笑。以上民穷则恐为乱。

【注释】

①鸿雁于野之劳，哀勤百堵之事：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。”大意是，鸿雁飞高飞低，飞至泽中栖集。征发百姓筑墙，百丈高墙筑起。

②白驹之意：《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。”是一首思贤的诗，白驹喻贤士。

③屏营：惶恐的样子。

④监寐：虽寝而不寐，犹言假寐。

⑤钞：抢掠，强取。

⑥役夫：指陈涉之徒。穷匠：指骊山之徒。

⑦函牛之鼎：指大鼎。

⑧（ɡuà）：通“挂”。

⑨：隐晦。

⑩鼎镬（huò）：古代酷刑，用鼎镬以烹人。鼎、镬都是烹饪器具，镬似大鼎而无足。

【译文】

臣曾经读《诗经》，读到鸿雁在野外飞翔，看到百姓筑墙勤苦时，常常喟然长叹于心中，读到一半就已感叹不止了。近来听到征夫们饥寒辛劳的声音，其痛苦要远远超过这首诗歌所唱。由此明白了那位平平常常的妇女吟叹鲁国的忧悲之情，大概是从这里得来的吧？看到贤人的心意，倚柱而彷徨，不能入睡。想到现在土地广大却不能耕作，百姓众多却没有食物，群小们争着起来，爬上掌握国家重权的位置，像鹰那样飞扬天下，攫取小鸟以求饱食，吞咽骨肉而不满足。确实担心终有陈胜之徒和骊山之众，起事于板墙筑具之间，举起斧头，伸出胳膊，登高呼远，使那些愁怨的百姓，像声音一样回应，像云那样聚合，八方之境分崩离析，中原大地似鱼溃散，就是有方尺的大钱，又怎能拯救其危亡呢？这危机就像举千斤大鼎，挂到纤细枯草的末端，这正是诗人眷念而思虑、潸然泪下的原因。臣是一个齐东村野的狂诞隐晦之人，不能通晓大义，借广泛征求意见的时候，回答陛下所问的事情，知道这样做必定会把自身投入鼎镬之中，被天下人耻笑了。以上讲庶民穷困则恐怕会作乱。

诸葛亮

诸葛亮简介参见卷十。

出师表

【题解】

本文是诸葛亮于建兴五年（227）北伐时，给蜀汉后主刘禅上的一份表章。文中，作者分析了当时蜀国所处的形势，谆谆告诫后主要牢记先帝遗愿，执法平正，采纳忠言，重用贤臣，励志自振，使他能专心一意于北伐大业。最后作者以自己的亲身经历，表白了自己为报答刘备的知遇之恩和临终嘱托，以兴复汉室为己任的决心。文章层次分明，文笔酣畅，感情真挚，感染力极强。

臣亮言：先帝创业未半①，而中道崩殂②。今天下三分③，益州罢弊④，此诚危急存亡之秋也⑤。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇⑥，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢宏志士之气⑦；不宜妄自菲薄⑧，引喻失义⑨，以塞忠谏之路也。以上志意不可卑薄。

【注释】

①先帝：前代已故的帝王。这里指蜀汉昭烈帝刘备。

②崩殂（cú）：指帝王之死。

③三分：指魏、蜀、吴三国政权鼎立。

④益州：州名。地有今四川、陕西、重庆、云南、贵州的一部分，治所在成都。这里指蜀汉。罢（pí）弊：即疲敝，疲弱困乏。

⑤秋：时候，日子。

⑥殊遇：特别的待遇，指恩宠、信任。

⑦恢宏：发扬，扩大。

⑧妄自菲薄：毫无根据地看轻自己。

⑨失义：不合大义。

【译文】

臣亮奏言：先帝创建大业还未完成一半，就中途去世了。现在天下三分鼎立，我们益州是这样的疲困，这真是危急存亡的紧要时刻啊。然而在朝廷侍从护卫陛下的大臣们毫不懈怠，在外的忠贞将士们奋不顾身，那是因为大家在追念先帝对他们的特殊恩遇，想在陛下您这里报答。陛下实在应该广泛听取大家的意见，以发扬光大先帝留下的美德，激励志士们的志气；不应该轻率地看轻自己，言谈训谕时有失大义，以致堵塞臣民们尽忠规谏之路。以上劝谏皇帝不可自卑自贱，妄自菲薄。

宫中府中①，俱为一体，陟罚臧否②，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等③，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠④，性行淑均⑤，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督⑥。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆、优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也⑦。侍中、尚书、长史、参军⑧，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。以上宫府贤才尚可信任。

【注释】

①宫中：指内廷侍臣。府中：指相府官吏。

②陟（zhì）罚：提升与惩罚。臧否（pǐ）：褒扬与贬斥。臧，善。否，恶。

③侍中：秦汉时为丞相属官，因侍从皇帝左右，出入宫廷，应对顾问，地位渐形显贵。侍郎：东汉以后，尚书属官任满三年称侍郎。郭攸之：字演长，三国蜀南阳（今河南南阳）人。任侍中。费祎：字文伟，三国蜀江夏黾（今河南信阳东北）人。当时任侍中。董允：字休昭，三国蜀南郡枝江（今湖北枝江东北）人。当时任侍郎。

④向宠：三国蜀襄阳宜城（今湖北宜城南）人。蜀大臣向朗的兄子，后主时先后任中部督和中领军。

⑤淑均：善良公正。

⑥举宠为督：推举向宠任统领禁卫军的中部督。

⑦桓、灵：东汉末年的桓帝刘志和灵帝刘宏。桓帝、灵帝时重用宦官、外戚，政治腐败，使东汉走向灭亡。

⑧尚书：执掌文书奏章，协助皇帝处理政务的官员。这里指陈震。长史：丞相府主要佐官。这里指张裔。参军：丞相府主管军事的佐官。这里指蒋琬。

【译文】

内廷侍臣和相府官吏，都是一个整体，凡有所奖惩，不应该有所不同。如果有做坏事违犯法律的，或者是尽忠为善的，应该交付有关主管部门的官员，以论定对他们的处罚和赏赐，以此来显示陛下处事的公正贤明，不应该有所偏袒，使宫中、府中法令不一。侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等，都是善良诚实的人，他们心志忠贞纯正，所以先帝选拔出来留给陛下。臣以为宫廷中的事情，不论大小，都应先征求他们的意见后再施行，这样必能弥补缺点和疏忽之处，获得更好的效果。将军向宠，品行善良公正，通晓军事，往日试用过他，先帝称赞他能干，因此大家推举他做中部督。臣认为禁卫军中的事情，无论大小，都要先问他，这样必能使军队内部协调一致，对将士处置合宜，使他们各得其所。亲近贤臣，疏远小人，前汉因此兴旺强盛；亲近小人，疏远贤臣，后汉因此倾覆颓败。先帝在世的时候，每次与臣谈及此事，没有不对桓帝、灵帝感到惋惜痛心的。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，都是忠贞磊落、能以死报国的臣子。愿陛下亲近他们，信任他们，那么汉王室的复兴，就指日可待了。以上讲内廷和相府的贤才尚可信任。

臣本布衣，躬耕于南阳①，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙②，猥自枉屈③，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驰驱④。后值倾覆⑤，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸⑥，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原。庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都⑦，此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。以上自陈志事。

【注释】

①南阳：郡名。郡治在今河南南阳。

②卑鄙：地位低微，见识浅陋。

③猥（wěi）：谦辞。犹辱、承。枉屈：屈尊就卑的意思。

④驰驱：据《诸葛亮集》《资治通鉴》等多版本，疑应为“驱驰”。

⑤倾覆：覆灭。这里为失败。指建安十三年（208）刘备在长坂被曹操打败。

⑥泸：泸水，即金沙江河段。诸葛亮于建兴三年（225）率军渡过泸水，平定南中四郡。

⑦旧都：指长安和洛阳。

【译文】

臣本来是一个平民百姓，在南阳耕田为生，在动乱的时代只求能保全性命，不想向诸侯谋求做官扬名。先帝不因为臣地位卑下，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到茅草屋之中来看望，向臣征询关于天下大事的意见。臣为之感动，就答应为先帝效劳。后来遭到失败，臣受任于败军之际，奉命于危难之间，到现在已经二十一年了。先帝了解臣为人谨慎，所以临终把国家大事托付给臣。自接受遗命以来，臣日夜忧虑，生怕先帝托付给臣的大事没有成效，从而有损先帝明于鉴察的名声。所以臣在五月率军渡过泸水，深入到不毛之地。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励并统率三军，北进克复中原。也许臣能竭尽低下的能力，铲除奸恶凶狠的敌人，兴复汉家河山，回到原来的京都，这是臣用来报答先帝并尽忠于陛下的职责啊。以上是诸葛亮自己陈述抱负。

至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，责攸之、祎、允之咎以彰其慢。陛下亦宜自谋，以咨诹善道①，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云。以上总收一节。

【注释】

①咨诹（zōu）：询问，谋划。善道：好的途径，好的方法。

【译文】

至于权衡政事的得失分寸，向陛下进谏忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。希望陛下能将讨伐奸贼、兴复汉室的大事托付给臣，如果没有成就，就治臣之罪，以禀告先帝的在天之灵。如果没有劝勉陛下发扬圣德的言论，就要追究郭攸之、费祎、董允的过失，以彰显他们的怠惰。陛下自己也应该多加考虑，征求正确的途径、方法，明察并接纳忠正的言论，深深追念先帝的遗诏。那臣对陛下的恩德就感激不尽了。现在臣就要出征了，面对表文，不禁流下了眼泪，不知道自己说了些什么。以上总收一节。

高堂隆

高堂隆（？—237），字升平，泰山平阳（今山东新泰）人。三国时魏国名臣。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。建安十八年（214），曹操召他为丞相军议掾，后为历城侯曹徽的文学（官名），转为历城国相。黄初中，为堂阳长，后选为平原王曹叡的太傅。曹叡即位后，擢为给事中、博士、驸马都尉，迁陈留太守。七十多岁时，因卓绝的德行，举为计曹掾，明帝又特别拜官授郎中之职，征召为散骑常侍，赐爵关内侯。明帝大治宫殿，及崇华殿灾，星孛淫雨之变，高堂隆皆引经据典，上疏切谏，迁光禄勋，卒于魏景初元年（237）。精修经学，据《隋书·经籍志》载，他著有文集十卷。

谏明帝疏

【题解】

据《三国志·魏书》载，魏景初元年（237），魏明帝大兴土木，营造宫殿，雕饰观阁，穷奢极欲，劳民伤财。高堂隆上此疏切谏，先讲上下劳役，宜加愍恤；次言天命可畏，劝谏明帝节制情欲以避祸乱；再分析吴、蜀两敌国之形势，劝诫明帝“存不忘亡”以励志图强，并提出一些具体措施。剖析事理，层层深入，文笔锋芒毕露，语言质直生动，痛心疾首之情，溢于言表。

盖天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财①。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育②，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐③，世值阳九厄运之会④，洪水滔天，使鲧治之⑤，绩用不成，乃举文命⑥，随山刊木⑦，前后历年二十二载。灾眚之甚⑧，莫过于彼；力役之兴⑨，莫久于此。尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州⑩，庶士庸勋(11)，各有等差；君子小人，物有服章(12)。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役(13)，闻之四夷，非嘉声也；垂之竹帛(14)，非令名也(15)。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育(16)，故称“恺悌君子，民之父母”(17)。今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻(18)，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。以上言上下劳役，宜加愍恤。

【注释】

①“盖天地之大德曰生”几句：出自《周易·系辞》。

②造化：自然的创造化育。

③伊唐：尧帝姓伊祁，国号唐。

④阳九：指灾荒年景。

⑤鲧：禹父。

⑥文命：禹名。

⑦随：沿着。刊：砍。

⑧眚（shěnɡ）：灾异，疾苦。

⑨力役：征用民力，劳役。

⑩敷：区分。

(11)庶士：众士。庸勋：功勋。

(12)服章：指表示官吏身份品秩的服饰。

(13)厮徒：干粗重杂活的奴隶，服杂役者。

(14)垂：流传。

(15)令名：好的名声。

(16)妪煦：生养覆育。妪，指地赋物以形体。煦，指天降气以养物。

(17)恺悌君子，民之父母：出自《诗经·大雅·泂酌》。恺悌，和乐平易。

(18)荐臻：重至，再来。

【译文】

天地最伟大的德性在于化育万物并使之生生不息，圣人最宝贵的东西是崇高的地位，用什么来保持其位是仁义，用什么来聚合众人靠财富。民众是国家的基础，粮食布帛是百姓的命脉。粮食布帛若非自然的创造化育就不能生长，如果不是人力劳作就不能形成。因此帝王亲自耕作来规劝农事，后妃种植桑麻以制成衣服，这样是用来明示对上帝的侍奉，用以告知对他的虔敬和报答他的恩泽啊。从前在尧帝治理国家的时候，世界正逢灾难之际，洪水滔天，委派鲧去治理水患，劳而无功，于是推举禹，禹沿着山林砍伐木材，前后历时二十二年。灾异和疾苦，没有比那时更深重的了；劳役的征用，没有比那时更长久的了。尧、舜君临天下，尊居帝位。禹把天下分为九州，众士以功劳来划分，各有等级差别；贵族和庶民，服饰的颜色各有其区别。现在没有那时的危难，却让公卿大夫和奴隶仆役一起从事杂役，传到四边的蛮夷戎狄之地，并非美好的名声；留传于竹简丝帛之上，也并非美好的名声。所以有国有家的人，取法于近身，仿效于万物，鞠育老幼养育万民，因此说“和乐平易的君子，做民众的父母”。现在全国上下劳役，疾病饥荒，耕田种地的人少了，灾荒连年，已经到了过不下去的程度。应当更加怜悯体恤，以解救他们的困厄。以上讲臣民上下劳役，宜加以怜悯体恤。

臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也①。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒②，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。以上言当畏天命。

【注释】

①流：传递。

②恬忽：犹淡泊。

【译文】

臣阅读从前书籍中所记载的，天人之间的关系没有不应验的。因此古代的先哲贤君，敬畏上天神明的意愿，依循阴阳变化的顺逆，兢兢业业，唯恐有所违逆。然后奋发图强治国安邦，德行与神意相符合，灾难变异如已发生，就惧怕而整治朝政，其君位没有不延长流传时间的。等到了后来，昏庸的君主，不尊崇先王的法令规则，不接纳正直之士的谏诤，顺从他自己的性情志趣淡然随意地改变禁戒，没有不自寻祸乱灾难，以至于颠覆败亡的。以上讲应当敬畏天命。

天道既著，请以人道论之。夫六情五性①，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求②。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧③。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。以上言情欲不节，将起祻乱。

【注释】

①六情五性：六情，指廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狠。五性，指五脏之性，肝性静，静行仁；心性躁，躁行礼；脾性力，力行信；肺性坚，坚行义；肾性智，智行敬。本文意指七情六欲。

②充：足，满。

③人无远虑，必有近忧：出自《论语·卫灵公》。

【译文】

天道既然已经昭著，请让臣再以人道来论述。六情五性，同在于一人身上，嗜好贪欲廉洁忠贞，各居其一。等到它们活动时，交相争执于心。欲望炽盛诚正虚弱，就纵情恣意不能自制；如果缺乏诚信，就会放纵泛滥没有极限。情志的所在，不是嗜好便是喜欢，而嗜好喜欢的事物的汇集，不用人力是不能成就的，不靠粮食布帛就不能建立。情志如果没有极限，那么百姓就无法忍受其劳苦，物资不能满足其需求。劳苦和需求并至，就会引起灾祸动乱。所以不割舍情志，就没有用以相供应的了。孔子说：“一个人如果对将来的事体毫无预备，忽然有事发生便会张皇失措。”从这句话来看，礼义制度，并非只是让众人各安其位，而是要靠它远离祸害兴盛国政。以上讲情欲不节制，则将起祸乱。

今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇①，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：“权、备并修德政②，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。”陛下闻之，岂不惕然恶其如此③，以为难卒讨灭而为国忧乎？若使告者曰：“彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其征赋，下不堪命，吁嗟日甚。”陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛？其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。以上言吴、蜀未平，不宜困民。

【注释】

①白地：指沙漠地带。

②权、备：指孙权、刘备。

③惕然：警觉省悟的样子。

【译文】

现在吴、蜀两个贼国，并非只是沙漠地带、聚集城邑的小寇虏，而是占据险地凭借长江，拥有卒伍民众，僭越本分自号为帝，想要和中原相争抗衡。现在如果有人来报告：“孙权、刘备都修整仁德宽厚的政治，践行清廉俭朴的作风，削减田租赋税，不备办玩好，行动咨询于耆宿贤达，做事遵从于礼仪制度。”陛下听到这些，难道不警惕省悟而憎恶他们那样，认为难以完成征讨并消灭他们的大业而为国忧愁吗？如果使者报告说：“那两个贼寇都没有道义，崇尚奢侈挥霍无度，役使他们的百姓，加重征收百姓的赋税，百姓生活困苦不堪，愁怨之声越来越厉害。”陛下听到这些，难道不勃然大怒，愤恨他们让我们无辜的百姓困苦，而想要迅速诛灭他们吗？其次，难道不庆幸他们疲乏衰弱，而攻取他们就不困难了吗？假使这样，就可以换种想法而谋划，从事正义之战的时日，也就不远了。以上讲吴国、蜀国还没有平定，不宜使人民疲困。

且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫；不忧萧墙之变①，而修长城之役。当其君臣为此计也，亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君，知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之②，以为天下倒县，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下凋弊③，民无儋石之储④，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边⑤，内兴土功，州郡骚动。若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。以上言存不忘亡。

【注释】

①萧墙之变：喻内部变乱。

②方：通“谤”。讥评。

③凋弊：衰败。

④儋（dàn）：同“甔”。一种小口腹的陶器。

⑤六军：朝廷的军队。

【译文】

况且秦始皇不修行道义仁德的根本，却修建阿房宫；不担忧内部的变乱，却致力于长城的徭役。当他们君臣谋划这个时，也是想要建立流传万世的基业，使子孙长久地拥有天下，哪里会料到有一天一人大呼，群起响应，竟导致国家的倾覆呢？所以臣认为假使前代的国君，知道他所做的必将导致失败，那么就不会去做了。所以那些亡了国的君主，自己认为不会亡国，然后以至于亡国；圣明贤德的君主，自己认为要亡国而加以警戒，然后才不至于亡国。从前汉文帝被称为贤明的君主，亲自奉行俭朴节约，恩惠下属养育百姓，而贾谊却认为国家表面安和实际上处境危急，把这比作天下倒悬，应该为之痛哭的有一点，为之流涕的有两点，为之长吁短叹的有三点。更何况现在天下衰败困苦，百姓没有较多粮食的存储，国家没有度过一年的积蓄，境外有强大的敌人，朝廷的军队防守于边境，国内大兴土木工程，州郡时时动乱不安。如果有敌人侵犯的警报，那么臣担心造屋建房之士，不能效命抵御敌虏啊。以上讲安存时不能不顾念危亡。

又，将吏奉禄稍见折减，方之于昔，五分居一。诸受休者①，又绝廪赐；不应输者②，今皆出半。此为官入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用③，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》，太府掌九赋之财④，以给九式之用⑤，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足⑥。各足之后，乃以式贡之余，供王玩好。又上用财，必考于司会⑦。今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列⑧，则台阁近臣⑨，皆腹心造膝⑩，宜在无讳。若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣(11)，非鲠辅也(12)。昔李斯教秦二世曰：“为人主而不恣睢(13)，命之曰天下桎梏。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁议其不正谏，而为世诫。以上言禄赐不宜减。

【注释】

①休：辞官。

②输：交出，献纳。

③度支：官名。掌管全国财赋的统计和支调。

④九赋：古代赋税，有邦中、四郊、邦甸、家削、邦县、邦都、关市、山泽、币余九种。

⑤九式：周代关于祭祀、宾客、丧荒、羞服、工事、币帛、刍秣、匪颁、好用九个方面的财政支出法式。

⑥乘：计算。

⑦考：查核。

⑧三司：即三公，太尉、司徒、司空。九列：九卿之位。

⑨台阁：尚书的别称。

⑩造膝：犹促膝，谓亲近。

(11)具臣：备位充数之臣。

(12)鲠（ɡěnɡ）辅：谓刚直有力的辅佐者。

(13)恣睢（suī）：自在，没有拘束。

【译文】

另外，把官吏的俸禄稍微折减一些，比之于从前，五分取一。那些已经辞官的，断绝官粮赏赐的供应；不应该献纳的，现在都献纳一半。这作为朝廷的收入，合起来比以前要多，而支出的却比以前要少。而度支管理筹划收入的使用，却每每不够，牛肉等小赋税，前后相继。反过来推测，凡是这些费用，必然有其所用。况且像俸禄赏赐粮食衣帛，是君王仁慈用以养育官吏百姓，为他们谋求生计的，如果现在有所废除，是夺取他们的性命啊。既已得到却又失去，这是滋生怨恨的根源。《周礼》中载，太府掌管着九种赋税的规章，用以供给九种财政法式的使用，收入有其名分，支出有其所由，不互相干涉各自核算，而能满足各种所用。各种所用得以保证之后，赋贡及万民之供的所余，供给君王的玩好。另外，君王使用财物一定经过司会查核。现在和君王同在朝廷共治天下的，不是三公九卿，便是尚书和亲近君王的侍从之臣，都是君王信赖的人，应当没有顾忌。如果见到丰厚和简约却不敢以实相告，只知听从命令，竭力奔走，唯恐不能办成，这是备位充数而非刚直有力的大臣。从前李斯劝谏秦二世说：“作为人主不能自在而没有拘束，却劳身于天下，那么天下就成桎梏了。”秦二世采纳了他的话，秦国覆亡，李斯也被诛灭九族。所以司马迁说他是不正确的劝谏，世人应当引以为戒。以上讲俸禄赏赐不应减省。

刘琨

刘琨（271—318），字越石，中山魏昌（今河北定州东南）人。中山靖王之后。性傲，少时与祖逖为友，闻祖逖被用，曾道：“常恐祖生先吾着鞭。”永嘉元年（307），任并州刺史。愍帝初，任大将军，都督并州诸军事。忠于晋，长期坚守并州，与刘聪、石勒对抗。愍帝建兴四年（316），与鲜卑贵族段匹结为姻亲，结拜兄弟。后为石勒所迫，投奔段匹，旋被害。有《刘越石集》辑本传世。

劝进表

【题解】

晋愍帝建兴四年（316），西晋灭亡。第二年，丞相、琅玡王司马睿即晋王位，总摄国家事宜。刘琨与段匹歃血为盟，相约共同拥戴晋王即帝位，作此《劝进表》。

建兴五年三月癸未朔十八日辛丑①，使持节散骑常侍、都督河北并冀幽三州诸军事、领护军、匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣琨，使持节、侍中、都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣②，顿首死罪上书：

臣琨、臣，顿首顿首！死罪死罪！臣闻天生蒸人③，树之以君，所以对越天地④，司教黎元⑤。圣帝明王，鉴其若此，知天地不可以乏飨⑥，故屈其身以奉之；知黎元不可以无主，故不得已而临之。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀⑦。所以宏振遐风，式固万世⑧。三五以降⑨，靡不由之。以上言宗社当有主者。

【注释】

①建兴五年：317年。其时西晋已亡，刘琨为表不忘旧主，沿用愍帝年号。

②（dī）：即段匹。

③蒸人：黎民百姓。

④对越：指帝王祭祀天地神灵。

⑤司教：疑底本有误，据《晋书》应为“司牧”，即管理，统治。黎元：百姓。

⑥飨：通“享”。祭祀。

⑦纂：继承。

⑧式：楷模，榜样。

⑨三五：指三皇五帝。

【译文】

建兴五年三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍、都督河北并冀幽三州诸军事、领护军、匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣刘琨，使持节、侍中、都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣段匹，向陛下叩首，冒死上书：

臣刘琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣听说上天生育了百姓，就设置君主以祭祀天地，管理百姓。圣明的帝王鉴于上天有这样的安排，知道天地不能缺乏祭祀，因此委屈自己去供奉天地；知道百姓不能够没有君主，因此不得已而当君主，来教化他们。国家社稷时有危难，则靠亲属藩王来安定；宗庙被别人取代，则靠明智的人来继承祭祀。以此来光大显扬影响深远的教化，为万世树立稳固的榜样。从三皇五帝以来，莫不如此。以上讲宗庙社稷当有人主。

臣琨、臣，顿首顿首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝，肇基景命①，世祖武皇帝，遂造区夏②，三叶重光③，四圣继轨④，惠泽侔于有虞⑤，卜年过于周氏⑥。自元康以来⑦，艰祸繁兴，永嘉之际⑧，氛厉弥昏，宸极失御⑨，登遐丑裔⑩。国家之危，有若缀旒(11)。赖先后之德、宗庙之灵，皇帝嗣建(12)，旧物克甄(13)，诞授钦明，服膺聪哲(14)。玉质幼彰，金声夙振。冢宰摄其纲(15)，百辟辅其治(16)，四海想中兴之美(17)，群生怀来苏之望(18)。不图天不悔祸(19)，大灾荐臻(20)，国未忘难，寇害寻兴(21)。逆胡刘曜(22)，纵逸西都(23)，敢肆犬羊，凌虐天邑。臣等奉表使还，仍承西朝(24)，以去年十一月不守，主上幽劫，复沉虏庭，神器流离(25)，再辱荒逆。臣每览史籍，观之前载，厄运之极，古今未有。苟在食土之毛(26)，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭。况臣等荷宠三世(27)，位厕鼎司(28)，承问震惶，精爽飞越(29)，且悲且惋，五情无主(30)，举哀朔垂(31)，上下泣血。以上闻怀、愍之难。

【注释】

①肇基：始创基业。景命：上天授予王位之命。

②造：创建。区夏：诸夏之地，指中原。

③三叶：即三世，指宣帝司马懿、文帝司马昭、景帝司马师。三人在世时均为魏大臣，其帝号是晋朝建立后追封的。

④四圣：指晋武帝司马炎、惠帝司马衷、怀帝司马炽、愍帝司马邺。

⑤侔：齐等，相当。

⑥卜年：用占卜预测统治国家的年数。

⑦元康：晋惠帝年号（291—299）。

⑧永嘉：晋怀帝年号（307—312）。

⑨宸极：北极星。古代认为北极星是最尊之星，为众星所拱，因此比喻帝位。

⑩登遐：对人死去的讳称。

(11)缀旒：指君王被臣下挟持，大权旁落。

(12)皇帝：指晋愍帝。

(13)甄：造就，化育。

(14)服膺：衷心信服。

(15)冢宰：指六卿之首，统理百官。

(16)百辟：指诸侯。

(17)四海：天下。

(18)来苏：从疾苦中获得重生。

(19)悔祸：追悔造成的祸乱。

(20)荐臻：接连地到来，一再遇到。

(21)寻：连续。

(22)刘曜：字永明，匈奴族。十六国时前赵国君。

(23)西都：指西晋都城洛阳。

(24)西朝：西京长安。

(25)神器：指帝位、政权。

(26)食土之毛：来自成语“食毛践土”，指蒙受国君的养育之恩，多用作对国君的感恩之辞。

(27)荷宠三世：刘琨祖父刘迈，官至相国参军，父刘蕃，官至光禄大夫，至琨已是三世。

(28)厕：置身于。鼎司：指重臣之位。

(29)精爽：魂魄、精神。

(30)五情：喜、怒、哀、乐、怨。

(31)朔垂：泛指西北边远地区。

【译文】

臣刘琨、臣段匹碑，叩首叩首！死罪死罪！自高祖宣帝开辟基业，上天授予王位之命，世祖武皇帝便统一了中原，宣、文、景三世功德相承，武、惠、怀、愍四帝基业相继，惠泽可与有虞氏相比，国运可与周朝相较。然而自元康以来，灾难频频发生，永嘉年间，天昏地暗，皇帝之位失去保卫，先帝丧命于乱贼之手。国家的危难，犹如君王被挟持一般。仰赖前代君主的德行和祖宗的保佑，愍帝在长安即位，朝廷的礼仪能够不失旧制，上天授予敬肃明察，使人衷心信服于他。他美好的品质自小就很明显，优良的声誉一向远播四海。大臣辅佐国政，诸侯尽心治国，四海之内，天下都想中兴晋室，百姓都想从痛苦中获得新生。不料上天不追悔已经造成的祸乱，灾难接踵而来，国家上次的灾难还未完结，敌寇造成的危害却一再出现。刘曜攻陷洛阳，大肆抢劫，凌辱不堪，挖掘陵墓，焚烧宫室。臣等使人奉表从长安回来，得知去年十一月，长安失陷，愍帝被挟制，沦落于匈奴之手，政权流离，被逆贼所侮辱。臣每次看历史书籍，察看前世历朝，像我朝这样多灾多难的，古今未有。稍有感恩心之人，稍有生命之物，没有不痛心疾首，伤心号哭的。何况像臣等蒙先帝厚爱三世、列位于朝廷大臣之列的人，更是万分震惊，魂飞魄散，既悲怆又痛惜不已，六神无主，痛苦万分，上下泣血。以上听闻晋怀帝、愍帝之难。

臣琨、臣，顿首顿首，死罪死罪！臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归，或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。齐有无知之祸①，而小白为五伯之长；晋有骊姬之难②，而重耳主诸侯之盟。社稷靡安，必将有以扶其危；黔首几绝③，必将有以继其绪④。伏惟陛下元德通于神明⑤，圣姿合于两仪⑥，应命代之期⑦，绍千载之运⑧。夫符瑞之表⑨，天人有征⑩；中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然(11)，无所归怀。虽有夏之遘夷羿(12)，宗姬之离犬戎(13)，蔑以过之(14)。陛下抚宁江左(15)，奄有旧吴(16)，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以摄不类(17)，杖大顺以肃宇内(18)。纯化既敷，则率土宅心(19)，义风既畅，则遐方企踵(20)。百揆时叙于上(21)，四门穆穆于下。昔少康之隆(22)，夏训以为美谈；宣王之兴(23)，周诗以为休咏。况茂勋格于皇天(24)，清辉光于四海！苍生颙然(25)，莫不欣戴(26)！声教所加，愿为臣妾者哉！且宣皇之胤(27)，惟有陛下，亿兆攸归，曾无与二。天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？是以迩无异言(28)，远无异望。讴歌者无不吟咏徽猷(29)，狱讼者无不思于圣德。天地之际既交，华裔之情允洽。一角之兽(30)，连理之木，以为休征者(31)，盖有百数；冠带之伦(32)，要荒之众(33)，不谋而同辞者，动以万计。是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣(34)，昧死以上尊号，愿陛下存舜、禹至公之情，狭巢、由抗矫之节(35)；以社稷为务，不以小行为先；以黔首为忧，不以克让为事；上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。则所谓生繁华于枯荑(36)，育丰肌于朽骨，神人获安，无不幸甚！以上言元帝亲贤，宜嗣大统。

【注释】

①无知之祸：前文有注。

②骊姬之难：前文有注。

③黔首：百姓。

④绪：前人未竟之功业。

⑤元德：大德。

⑥两仪：指天地。

⑦命代：即“命世”，著名于当世，用以称治世之才。

⑧绍：承续。

⑨符瑞：吉兆。

⑩征：预兆，迹象。

(11)嚣然：扰攘不宁貌。

(12)遘：遭遇。夷羿：指后羿。传说中夏代部落首领，因居东夷，故称。

(13)宗姬：指周王室，因其姬姓，故称“宗姬”。犬戎：古戎族的一支，殷周时居于我国西部。周幽王十一年（前771），犬戎攻入西周都城镐京，杀幽王。平王立，迁都于洛邑，是为东周。

(14)蔑：无，没有。

(15)江左：长江下游以东地区。

(16)奄：覆盖，包括。

(17)不类：不善。

(18)杖：凭依。大顺：根据礼、德、法、信达到的安定境界谓顺乎伦常天道。

(19)率土：境域以内。宅心：归心。

(20)遐：远。企踵：踮起脚跟。

(21)百揆：总理国政之官。

(22)少康：夏朝中兴之主。

(23)宣王：周朝中兴之主。

(24)格：到。

(25)颙（yónɡ）然：仰慕的样子。

(26)欣戴：欣悦拥戴。

(27)胤：后嗣，子嗣。

(28)迩：近。

(29)徽猷（yóu）：美善之道。猷，道。指修养、本事等。

(30)一角之兽：麒麟。吉祥的动物。

(31)休征：吉祥的征兆。

(32)伦：类。

(33)要荒：离王城极远之地。

(34)函夏：是说能包括诸夏，即指全国。

(35)巢、由：尧时的高士巢父和许由。

(36)枯荑（tí）：指枯树所生的嫩芽。荑，草木始生的芽的通称。

【译文】

臣刘琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣听说昏昧与开明迭次出现，好运与坏运接踵而来。上天保佑晋室的命数未改，晋室的天下是天命定的，多灾多难，也许是为了国家以后的稳固，或者是像殷鉴那样来启迪圣明之主。当年齐国有公孙无知作乱，动乱平息后即位的公子小白成为五霸之首；晋国有骊姬之难，后来登位的重耳成了诸侯的盟长。社稷没有安定，必将有扶危解难之人；百姓面临绝路，必定有人来继续治理他们。希望陛下的大德通于神明，美好的姿容合于天地，正好适应治理乱世之需，能够承续千年的大业。吉祥的表征，在人在天都有预兆；中兴的兆头，从图册中都可以查到。自从京都沦丧，诸卿离散，天下扰攘不宁，无处可以依托。即使古时夏朝遭遇夷羿之难，周朝被犬戎所乱，都无法与之相比。陛下安抚镇守长江中下游，覆盖旧时吴国之地，以德行教化民众，以严刑讨伐叛逆，捍卫朝廷威信以震慑不良之徒，严明刑法来安定境内。纯厚的教化已经布施，境内百姓个个归心，高义之风四处传扬，远方人士都踮起脚跟企盼。朝廷建立起正常的秩序，天下就会肃穆恭敬。当年少康中兴夏朝，一时传为美谈；宣王中兴周室，《诗经》为之称颂。何况陛下伟大的功勋犹如皇天之高，优良的品德犹如清辉洒向四海！百姓仰慕，无不衷心拥戴！陛下的声威和教化，使他们都愿为臣民啊！况且宣帝的后嗣，只有陛下，万众归心，再无二人。上天保佑晋朝，必定会有国君，主持晋朝宗庙祭祀的国君，除了陛下还能有谁？因此近无异言，远无异望。赞颂者无不称赞陛下的高明谋略，就是在狱中的人，也都想着陛下的圣德。天地已经交合，华夏大地百姓和美。一角之兽、连理之木这些吉祥的征兆，出现了几百处；不管是做官的人，还是远在乡村僻野的人，不约而同地要请陛下登基的，随便一数就有上万人。所以臣等考察天下百姓的心愿，根据国内的形势，冒着死罪上书，希望陛下像舜、禹那样出于为公之心，不像巢父、许由那样坚持高大但有点矫情的操守；以国家社稷为重，不以小事为重；考虑黎民百姓，不考虑克己礼让；对上可以告慰祖宗，对下可以让普天下民众放心。这就是人们常说的使枯木逢春，使朽骨生肉，天下太平，百姓安宁，无不庆幸。以上讲晋元帝亲近贤能，应该继承帝业。

臣琨、臣，顿首顿首！死罪死罪！臣闻尊位不可久虚，万机不可久旷。虚之一日，则尊位以殆；旷之浃辰①，则万机以乱。方今钟百王之季②，当阳九之会，狡寇窥窬③，伺国瑕隙；黎元波荡，无所系心，安可以废而不恤哉？陛下虽欲逡巡④，其若宗庙何？其若百姓何？昔惠公虏秦⑤，晋国震骇，吕、郤之谋⑥，欲立子圉⑦，外以绝敌人之志，内以固阖境之情。故曰，丧君有君，群臣辑穆⑧；好我者劝，恶我者惧；前事之不忘，后代之元龟也⑨。陛下明并日月，无幽不烛，深谋远虑，出自胸怀。不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路，是以陈其乃诚⑩，布之执事。臣等各忝守方任，职在遐外(11)，不得陪列阙庭(12)，共观盛礼，踊跃之怀，南望罔极(13)。以上言立君以定民志。

【注释】

①浃（jiā）辰：十二天。

②钟：当，遭逢。百王：历代帝王。季：末。

③窥窬（yú）：觊觎。窬，通“觎”。企求，希望获得。

④逡巡：迟疑徘徊，欲行又止。

⑤惠公虏秦：晋惠公被秦国俘虏。

⑥吕、郤：瑕吕饴甥（瑕吕为复姓）和郤芮。

⑦圉：惠公之子，即晋怀公。

⑧辑穆：和睦。

⑨元龟：可借鉴的往事。

⑩乃诚：忠诚。

(11)遐外：边远地区，蛮荒之地。

(12)阙庭：朝廷。

(13)罔极：无穷极。

【译文】

臣刘琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣听说皇帝之尊位不能长久空虚，国家大事不能长期耽误。皇帝尊位空虚一日，就可能产生危险；国家大事耽误十二天，就会出现混乱。如今正值皇朝末世，厄运汇集，狡猾的贼寇觊觎政权，等待机会；百姓人心动荡，无所安定，怎么能扔下他们不管不顾呢？陛下如此犹豫不决，对社稷有何好处？对百姓有何好处？当年晋惠公被秦国俘虏，国内惊骇不安，瑕吕饴甥、郤芮决定立太子圉为君，对外可以挫败敌人的阴谋，对内可以巩固全民的士气。所以说，失去君主，又有了君主，众大臣井然有序；对我友好者勉励我们，对我怀有敌意者则畏惧我们；前事不忘，后事之师。陛下圣明如同日月一样，明察隐微，深谋远虑，胸怀博大。臣等实在抑制不住忧国忧民之心，生怕很晚才看到强国富民之路，因此上书陈述忠诚，报告陛下。臣等尽心竭力，各尽职守，因远离京城，不能位列朝廷，参加陛下登基大典，只好怀着迫切的心情，等待之意没有穷尽。以上讲确立君王以安定民心。

谨上。臣琨谨遣兼左长史右司马臣温峤、主簿臣辟闾训，臣遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，轻车将军、关内侯臣郭穆奉表。臣琨、臣等顿首顿首！死罪死罪！

【译文】

恭敬谨慎地呈上。臣刘琨派遣兼左长史右司马臣温峤、主簿臣辟闾训，臣段匹派遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，轻车将军、关内侯臣郭穆奉送此表。臣刘琨、臣段匹等叩首叩首！死罪死罪！

江式

江式（？—523），字法安，陈留济阳（今河南兰考东北）人。历符节令。世传篆籀训诂之学。洛阳宫殿门榜，皆其所书。宣武帝延昌中（512—515），撰集字书四十卷，号曰《古今文字》。

文字源流表

【题解】

这是一篇叙述汉字源流发展的文章。上自仓颉造字，下至江式时代书体，作者都作了系统细致的梳理，既显得内容丰富厚实，又显得气势宏大，有百川归海的气魄。文笔疏密相间，徐缓急峻有致，详略十分得当，语言质朴自然，是一篇难得的关于汉字发展史的学术论文。

臣闻伏羲氏作而八卦形其画①，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之爻②，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事③。迄于三代，厥体颇异④，虽依类取制，未能违仓氏矣。故《周礼》八岁入小学，保氏教以六书，盖是史颉之遗法。及宣王太史史籀著《大篆》十五篇⑤，与古文或同或异，时人即谓之籀书⑥。孔子修六经，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。以上自上古至孔子。

【注释】

①作：演绎，发明。

②爻：交错，变化。

③书契：刀刻文字。

④厥：其。

⑤史籀（zhòu）：一说为周宣王时史官，善书。据王国维考证，“籀”“读”二字古音义相同，实非人名。

⑥籀书：古代书体之一，即大篆。

【译文】

臣听说伏羲氏发明八卦图形，轩辕氏发明用灵龟显示文采。古代左史仓颉，观二物的变化，看鸟兽的行迹，分别创造文字，来代替结绳记事，用刀刻文字记事。到了三代，书体很独特，虽然按照类别制定，但没有违背仓颉的造字规范。《周礼》记载，八岁入小学，掌小学之官教授指事、象形、形声、会意、转注和假借六书，这是历史上仓颉留下的方法。到周宣王太史史籀著《大篆》十五篇，与古文字有的相同有的不同，那时人们称它为“籀书”。孔子修纂六经，左丘明传述《春秋》，都按照古文写成，他们的意思可得而知。以上历述文字自上古至孔子的发展。

其后，七国殊轨，文字乖舛。暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罢不合秦文者①。斯作《仓颉篇》，车府令高作《爰历篇》②，太史令胡母敬作《博学篇》③，皆取史籀式，颇有省改，所谓小篆者也。于是秦烧经书，涤除旧典。官狱繁多，以趣简易④，始用隶书，古文由此息矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也⑤。世人以邈徒隶⑥，即谓之隶书。故秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。以上秦。

【注释】

①蠲（juān）罢：除去。蠲，除去，减免。

②高：指赵高。

③胡母敬：秦人，太史令。博识古今文字。秦统一后，奉命与李斯等省改大篆，作《博学篇》。

④趣（qū）：趋向。

⑤程邈：字元岑，下杜（今址不详）人。尝为狱吏。相传在狱整理字体，首变篆书圆转为方折，去其繁复，以便书写，世称“隶书”。始皇善之，出为御史。

⑥徒隶：服劳役的罪犯，服贱役的人。

【译文】

在那之后，七国走着不同的道路，文字多谬。到秦朝兼并天下，丞相李斯上奏废除不符合秦国文字的其他文字。李斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，他们都取法史籀，并作了很多改动，成为所谓“小篆”字体。于是秦国焚烧经书，清除旧典。由于诉讼之事很多，文字于是趋向简便，开始用隶书，古文便从此不用了。隶书是秦始皇派下杜人程邈按小篆创制而成的。世人因为程邈是役隶，所以称他创制的书体为“隶书”。因此秦朝有八种书体：一是大篆，二是小篆，三是符书，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。以上是秦朝的文字发展。

汉兴有尉律①，学徒教以籀书，又习八体，试之课最，以为尚书史。书省字不正，辄举劾焉。又有草书，莫知谁始，其形书虽无厥谊，亦一时之变通也。孝宣时，召通《仓颉》读者，独张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人，说文字于未央宫中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。及亡新居摄②，自以运应制作，大司马甄丰校文字之部，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以书幡信也③。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《尚书》《春秋》《论语》《孝经》也。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。以上西汉及新莽。

【注释】

①尉律：在汉代，律令为廷尉所掌管，故称“尉律”。

②亡新：指新莽，即王莽篡汉建立的政权。此处指王莽。居摄：因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务。

③幡（fān）信：题表官号以为符信的旗帜。

【译文】

汉朝建立后，有官名为尉律，规定学徒学习大篆，又学习八体，考试中成绩最好的，被任命为尚书史。假使上书中字有不规范的，尉律常常举示弹劾他们。还有草书，不知由谁创始，书体虽然没有多少实用价值，但也是当时的一大变通。汉孝宣帝时，召集通晓《仓颉篇》的人，独有张敞符合要求。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能谈《仓颉篇》。孝平皇帝时，征聘爰礼等百余人，在未央宫谈论文字，让爰礼作小学元士。黄门侍郎扬雄采纳这些作《训纂篇》。到王莽执政时，实行一系列文字改革，让大司马甄丰校勘文字部分，对古文改动很大。当时有六书：一是古文，即孔子壁中书；二是奇字，即与古文有别的文字；三是篆书，即小篆；四是佐书，即秦隶书；五是缪篆，即是摹印体；六是鸟虫书，是书幡信体。壁中书是鲁国恭王拆孔子旧宅时而得到的《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。还有北平侯张仓献上的《春秋左氏传》，书体与孔子壁中书相似，即是前代的古文。以上是西汉及新莽时期的文字发展。

后汉扶风曹喜，号曰工篆，小异斯法，而甚精巧。自是后学，皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文，殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵即汝南许慎古学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹俗儒之穿凿，故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有部属，可谓类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可得而论也。左中郎将蔡邕采李斯、曹喜之法，以为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载五经，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，书画奇能，莫不云集，时诸方献篆，无出邕者。以上后汉。

【译文】

后汉扶风人曹喜，以精通篆书称名，与李斯篆法稍有不同，但很精巧。从此，后来人都以他的篆书为楷模。皇帝诏谕侍中贾逵修改旧文，或在独异技艺方法方面，或在王道教化方面，倘使有对国家有利的，无不收录其中。贾逵是研究古文字学的汝南人许慎的老师。后来许慎叹息当时人们的好奇心太重，感叹世俗儒士的牵强附会，所以撰写《说文解字》十五篇，书中以“一”部为首而以“亥”部为终，各有各的部属，可以说类聚而群分，复杂但不过分，文质彬彬，最为人们推崇。左中郎将蔡邕仿效李斯、曹喜的造字方法，把古今方法杂糅起来，皇帝诏谕在太学立石碑，刻载五经，题字用楷书，多是蔡邕写的。后来，开鸿都学，书画奇才，应者云集，当时多方献篆书，没有人超过蔡邕。以上是东汉的文字发展。

魏初，博士清河张揖著《埤仓》《广雅》《古今字诂》。方之许篇，古今体用，或得或失。陈留邯郸淳亦与揖同，博闻古艺，特善《仓》《雅》。许氏字指，八体、六书，精究厥理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑西，其文蔚焕，三体复宣，校之《说文》，篆、隶大同，而古字小异。又有京兆韦诞、河东卫觊，二家并号能篆，当时台观笺题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。以上曹魏。

【译文】

魏国初年，清河博士张揖，著有《埤仓》《广雅》《古今字诂》。以许慎之著为规矩方圆，古今字体兼用，有得有失。陈留人邯郸淳，也与张揖相同，对古代艺事博学多识，特别推崇《埤仓》《广雅》。许氏的文字意旨，八体、六书，深得其理，名气很大，胜过张揖，所以教授诸皇子书法文字。又在汉碑西建古文篆、隶《三字石经》，那文字真是光彩夺目，三体得以传布，与《说文解字》上的篆、隶很相似，而与古字稍有不同。又有京兆人韦诞、河东人卫觊，二人都以擅长篆书齐名，当时的台观笺题、宝器铭文，都出自韦诞之手，这些被传给他的子孙，后人都称颂其美妙。以上是曹魏时期的文字发展。

晋世吕忱表上《字林》六卷，寻其况趣，附托许慎《说文》，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别仿故左校令李登《声类》之法，作《韵集》五卷，使宫、商、角、徵、羽各为一篇，而文字与兄便是鲁卫，音读楚、夏，时有不同。以上晋。

【译文】

晋朝义阳王、典祠令吕忱上表《字林》六卷，考察它的趣味，明显是依照许慎的《说文解字》，而根据偶章文句，避去古籀的奇异怪诞字体，文字成为正隶，又没失去篆意。吕忱弟吕静又仿效左校令李登的《声类》的规范，作了《韵集》五卷，从而使得宫、商、角、徵、羽各成一篇，而文字与兄长吕忱大致相同，读音以楚、夏为准，有时不同。以上是晋朝的文字发展。

皇魏承百王之季，绍五运之绪。世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚造，巧谈辨士，以意为疑，炫惑于时，难以厘改①。乃曰“追来”为“归”，“巧言”为“辩”，“小免”为“”，“神虫”为“蚕”。如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀《大篆》、许氏《说文》《石经三字》也②。以上元魏文字错谬。

【注释】

①厘：更改。

②《石经三字》：前文为《三字石经》，疑此处颠倒。

【译文】

大魏承百王之遗业，继五朝气运之遗绪。世代变易，风俗变化，文字改变，篆字形体错误，隶书字体失真。俗学陋习，又多虚造，巧言辩士，任意怀疑，蛊惑于世，很难改变。于是说“追来”为“归”，“巧言”为“辩”，“小兔”为“”，“神虫”为“蚕”。像这样的字非常之多，都不符合孔子壁中书、史籀的《大篆》、许慎的《说文解字》和《三字石经》。以上讲魏朝文字出现的错谬。

嗟夫！文字者六籍之宗、王教之始，前人所以垂今，今人所以识古。

【译文】

哎！文字是六籍的源头、王教的开始，这就是为什么前人传递到现在，而今人可以认识古代的原因。

臣六世祖琼，家世陈留，往晋之初，与从父兄俱受学于卫觊古篆之法，《仓》《雅》《方言》《说文》之谊，当时并收善誉。而祖遇雒阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中，牧犍内附①，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书、古篆八体之法。时蒙褒录，叙列于儒林，官班文省，家号世业。以上自述世习斯业。

【注释】

①牧犍：指沮渠牧犍，十六国时期北凉国君。

【译文】

臣的六世祖江琼，其家世代在陈留，晋朝初年，与其父兄一起跟随卫觊学习古篆之法，《埤仓》《广雅》《方言》《说文解字》之义，都被兼收并蓄。虽然先祖遇洛阳之乱，在河西地区避难，但几代承续这一学业，所以也没有失传。太延年间，凉州王沮渠牧犍归附朝廷，臣的先祖文威拄着拐杖回国，奉献出五世传掌的书籍，以及古篆八体的法式。当时深受褒奖，先祖得以位列儒林，官职到文省，家也被称为世业之家。以上自述家中世代传承文字之学。

臣藉六世之资，奉遵祖考之训，切慕古人之轨，企践儒门之辙。求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，及孔氏《尚书》《五经音注》《籀篇》《尔雅》《三仓》《凡将》《方言》《通俗文》，祖文宗；《埤仓》《广雅》《古今字诂》《三字石经》《字林》《韵集》诸赋文字，有六书之谊者，以类编联，文无复重，统为一部。其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。训诂假借之谊，随文而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知，则阙如也。冀省百氏之观，而同文字之域。以上自述撰集文字，以义为主，而训诂、音声附见。

【译文】

臣凭借六世祖上的积累，遵从祖宗的遗训，仰慕古人的规范，试图沿着儒家的轨迹践行。希望撰集古往今来的文字，以许慎的《说文解字》为主，还有孔子壁中书的《尚书》《五经音注》《籀篇》《尔雅》《三仓》《凡将》《方言》《通俗文》，以祖宗文字为依据；《埤仓》《广雅》《古今字诂》《三字石经》《字林》《韵集》诸赋文字，有六书之义的，根据类别编取，文字没有重复，而统一成一部。其中古籀、奇惑、俗隶等体，都使位居篆书之下，各有不同。训诂假借的意思，根据文字作了注释；音读楚、夏声韵，逐字注释。有不知道的，就只好存疑不言了。希望了解诸人的观点，而统一文字领域。以上自述撰集文字，以义为主，而训诂、音声见于附传。

陆贽

陆贽简介参见卷十。

论两河及淮西利害状

【题解】

本状疏写于唐德宗避乱奉天（今陕西乾县）之前。陆贽应旨封进，陈述两河及淮西形势。全篇以“驭将之方，在乎操得其柄”为中心，主张应当改变操行，变易制度，同时详细分析了“祸患轻重，攻守缓急”及其利害，针对京西北军形势，建议皇上统一指挥，撤回河北之兵，回援汝、洛。全篇引经据典，条分缕析，步步深入，颇能切中肯綮。从本状疏看，陆贽虽为文吏，但颇具武略。不过据记载，陆贽的建议未被采纳，后来祸患日重，德宗出奔奉天。

内侍朱冀宁奉宣圣旨：缘两河寇贼未平殄①，又淮西凶党攻逼襄城②，卿识古知今，合有良策，宜具陈利害封进者。

【注释】

①两河寇贼：指田悦、朱滔、王武俊、李纳等。

②淮西凶党：指李希烈等。襄城：今河南襄城。

【译文】

内侍朱冀宁奉命宣读圣旨：因两河一带田悦、朱滔、王武俊、李纳等寇贼尚未平定消灭，又有淮西乱党李希烈等进攻威逼襄城，爱卿博古通今，应有良方妙策，应当具体陈述利弊封牍进奏。

臣质性凡钝，闻见陋狭，幸因乏使①，簪组升朝②，荐承过恩，文学入侍③。每自奋励，思酬奖遇，感激所至，亦能忘身。但以越职干议，典制所禁，未信而言，圣人不尚。是以循循默默，尸居荣近④，日日以愧，自春徂秋，心虽怀忧，言不敢发，此臣之罪也，亦臣之分也。陛下天纵圣德，神授英谋，明照八表⑤，思周万务，犹虑阙漏，下询刍荛⑥，此尧、舜舍己从人，好问而好察迩言之意也。臣每读前史，见开说纳忠之士，乃有泣血碎首、牵裾断鞅者⑦，皆以进议见拒，恳诚激忠，遂至发愤逾礼而不能自止故也。况今势有危迫，事有机宜，当圣主开怀访纳之时，无昔人逆鳞颠沛之患⑧。傥又上探微旨，虑匪悦闻，傍惧贵臣，将为沮议，首尾忧畏，前后顾瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救乱之意。此愚臣之所痛心切齿于既往，是以不忍复躬行于当世也。心蕴忠愤，固愿披陈，职居禁闱，当备顾问。承问而对，臣之职也；写诚无隐，臣之忠也。谨具件如后，惟明主循省而备虑之。岂直微臣独荷容纳之恩？实亿兆之幸、社稷之福也。以上言进言之由。

【注释】

①使：唐代特派掌管某种政务的官。此泛指职官。

②簪组：冠簪和冠带，借指官宦。

③文学：官名。如后世之教官。唐初，州县置经学博士，德宗时改称文学。

④尸居：谓安居而无为，又指居位而不尽职。

⑤八表：八荒之外，极远的地方。

⑥刍荛（ráo）：指樵夫。

⑦泣血：哭泣无声，如血之出，指极其悲痛而无声的哭泣。牵裾：牵拉衣襟。《太平寰宇记》载：“魏文帝欲徙冀州十万户实河南，毗入谏，帝起入，毗引其裾。”断鞅：砍断马鞅。《左传》载：“齐侯驾，将走邮棠。太子与郭荣扣马，曰：‘师速而疾，略也。将退矣，君何惧焉？……’将犯之，太子抽剑断鞅，乃止。”鞅，夹贴在马颈两旁的皮条。

⑧逆鳞：倒生的鳞片。《韩非子》：“人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！”古代以龙为人君之象，故称触人君之怒为批逆鳞。

【译文】

臣生性平庸迟钝，见识短浅片面，幸运的是因朝廷缺少职官，使我得以穿上官服，登朝入殿，一再承受过分的恩宠，任为文学之官，得以入朝侍奉皇上。常常自加勉励，以报答皇上的奖励和知遇，感怀恩惠，激发情志，也能忘乎自我。但超越职权，妄论国事，为典章制度所禁止，没有建立诚信而擅发议论，也是圣人所不尊崇的。因此，安守本分，沉默寡言，以作为近臣为荣，整天无所事事，从春到秋，日日感愧，臣虽心怀忧虑，但不敢发话，这是臣的罪过，也是臣的本分。上天给予陛下圣贤德智，神明授予英明的决策，光辉照耀八方之外，思谋虑及各种事务，仍然担心有什么缺失疏忽，甚至不耻下问于樵夫，这是尧帝、舜帝放弃己见，听从他人，喜欢问询并验证左右亲近的话的意图。臣常读史书，看到以前开言进谏效忠的人，竟有悲痛哭泣、撞碎头颅、拉扯衣襟、抽剑断鞅的，都是因进谏被拒绝，恳切诚挚之情激扬忠义之心，以致发泄愤懑、逾越礼法规定而不能自我约束的缘故。况且当今形势危急，事情可随机决断，在圣上虚怀若谷、访贤纳谏时，没有前人触怒皇上而受挫折的担心。倘若刺探皇上隐微的意图，担心皇上内心不悦，不愿听知，周围又惧怕权臣，担心受到阻止和非议，畏头畏尾，前瞻后顾，这是投机取巧、迎合讨好一类的人，没有匡扶危难、拯救灾乱的诚意。这是臣所痛心的，因为对过去的这些行为极端痛恨，所以自己不忍心在当今再走这样的路子。内心蕴藏忠义和愤激之情，所以愿意披露陈述，任职于朝廷，自当以备顾问。承蒙询问而答对，是臣的本分；真实相告而不加隐瞒，是臣的忠诚。慎重详细地陈述如后，望明主依次省察，全面考虑。这岂止是臣一人独自承受被接纳的恩典？实际上是亿万百姓的幸运，国家社稷的福分。以上讲进言的原因。

臣本书生，不习戎事。窃惟霍去病，汉将之良者也，每言行军用师之道：“顾方略何如耳，不在学古兵法①。”是知兵法者无他，见其情而通其变，则得失可辩，成败可知。古人所以坐筹樽俎之间②，制胜千里之外者，得此道也。臣才不逮古人，而颇窥其意，是敢承诏不默，辄陈狂愚。伏以克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。兵不足恃，与无兵同；将不为用，与无将同。将不能使兵，国不能驭将，非止费财玩寇之弊，亦有不戢自焚之灾③。自昔祸乱之兴，何尝不由于此？今两河、淮西为叛乱之帅者，独四五凶人而已。尚恐其中或有傍遭诖误④，内蓄危疑，苍黄失图⑤，势不得止，亦未必皆是处心积虑，果为奸逆，以僭帝称王者也。况其余众，盖并胁从，苟知全生，岂愿为恶？

【注释】

①顾方略何如耳，不在学古兵法：出自《史记·卫将军骠骑列传》。在，原文作“至”。

②樽俎：盛酒食的器具。樽以盛酒，俎以盛肉。此借指宴席。

③戢（jí）：收敛，止息。

④诖（ɡuà）误：被别人连累而受到处分或损害。

⑤苍黄：青色与黄色，指事情变化翻覆。

【译文】

臣本是一介书生，不熟悉征战之事。臣私下认为，霍去病是汉代良将，常论行军用兵之道说：“要看计谋策略如何，不在于学习古代兵法。”这是说精通兵法的人没有别的，只是根据实际情况加以变通，那么得失就可以明确，成败就可以知晓。古人坐在宴席上出谋划策，能在千里之外克敌制胜的原因，就是这种道理。臣才德比不上古人，但较能领会其中的意蕴，因此接诏后不再沉默，陈述自己的狂妄愚陋之见。战胜敌人重要的在于得到合适的将领，驾驭将领的方法在于掌握其权柄。用将不当，兵虽众多不足以倚仗；不能把握其权柄，则将虽良材也不能为我所用。兵不足以倚仗，与没有兵相同；将领不能为我所用，与没有将领一样。将领不能指挥部队，国家不能驾驭将领，不仅有浪费钱财、轻视敌寇的弊端，还会招致有火不灭而自焚的灾祸。以往发生的祸乱，何尝不都是由此引发的？当今两河、淮西叛乱的头目，仅四五个恶人罢了。恐怕其中还有一部分人，他们内心畏惧被他人贻误、连累，当天下变化多端时失去主见，为形势所迫而不得不跟从，也不一定都是蓄意已久，断然做奸贼叛逆，来僭越皇位、自立为王的。何况他们的部从，大概都是在胁迫下参与的，假如他们知道能保全性命，难道都愿意去作恶？

若招携以法，悔祸以诚，使来者必安，安者必久，斯道积著，人谁不怀？纵有野心难驯，臣知其从化者必过半矣。舞干苗格①，岂独虚言？假使四五凶渠俱禀枭鸱之性②，其下同恶，复有十百相从，是皆卒伍庸流，阘茸下品③。其志好不过声色财货之乐，其材用不过蹴踘距踊之能④；其约从缔交，则迭相侮诈，以为智谋；其御众使人，则例质妻孥，以为术数。斯乃盗窃偷安之伍，非有奸雄特异之资。以陛下英神，志期平壹，君臣之势不类，逆顺之理不侔，形势之大小不伦，师徒之众寡不敌。然尚旷岁持久，老师费财，加算不止于舟车⑤，征卒殆穷于闽、濮。笞肉捶骨，呻吟里闾，送父别夫，号呼道路，杼轴已空，兴发已殚，而将帅者，尚曰财不足，兵不多，此微臣所以千虑百思而不悟其理也。未审陛下尝征其说、察其由乎？股肱之臣⑥，日月献纳，复为陛下察其事乎？臣愚无知，实所深惑，遂乃过为臆度，辄肆讨论。以为克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。

【注释】

①舞干苗格：帝舜时，有苗人谋反，帝舜布行教化，在庙堂两阶执干羽舞蹈，破除苗逆。

②枭（xiāo）鸱（chī）：喻奸邪恶人。枭，即猫头鹰一类的鸟，传说枭食其母，古人以为恶鸟。鸱，也是猫头鹰的一种。

③阘（tà）茸：卑贱，低劣。

④蹴踘（cù jū）：古代军中游戏，类似踢足球。距踊：跳跃。

⑤算：汉代赋制。此指赋税。

⑥股肱：大腿和胳膊，喻辅佐君主的大臣。

【译文】

如果设法招抚他们，让他们真心悔过，使归附的人一定平安无事，而且平安无事一定要长久，若这一办法实施后逐渐明显了，人们谁不动心感怀？即使有野心难以驯服的人，臣知道其中服从教化的必然超过半数。那么布行教化，破除逆贼，岂止是一句空话？假若这四五个元凶，都具有奸邪恶人的本性，其部下一样凶恶，再有数十数百人跟从，这都是军队中的庸俗之辈，卑贱低劣。他们的志向爱好不过是歌舞、女色、钱货的享乐，他们的才能不过是踢球跳跃的本事；他们相约而从，缔结交情，但又相互侮辱欺诈，以此为智慧和计谋；他们统治百姓役使人民，以一概扣押百姓的妻子、孩子作为权术策略。这是不图将来、只顾眼前利益的一类盗贼，并没有奸雄特异的禀赋。凭陛下的英明和神勇，拟定时间，平复祸乱，统一国家，君主与逆臣之间的势力不能相互比拟，叛逆与归顺之间的道理不可相提并论，军事阵势之间的强弱不可伦比，部队兵员之间的多寡不可匹敌。然而如果长期相持，就会既劳苦部队，又浪费资财，而且赋税将不仅限于舟车，兵源会首先在闽、濮一带穷尽。征兵时以鞭杖催促，乡里充满呻吟之声，妻子儿女依依送别，一路上哭喊之声震天，无人织作，兵源竭尽，而作为将帅仍然说财用不足，兵员不多，这是臣千思百虑也不能明白其中道理的地方。不知陛下曾否验证此说、察知其中的缘由？辅佐君主的大臣，每日每月为君主献计进策，也替君主考察这样的事吗？臣愚陋无知，确实深感疑惑，以至于过度臆测，任意评论。臣认为，克敌制胜的重点，在于得到合适的将帅；驾驭将帅的策略，在于掌握他们的权柄。

将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。今以陛下效其明圣，群帅畏威，虽万无此虞，然亦不可不试省察也。陛下若谓臣此说盖虚体耳，不足征焉，臣请复为陛下效其明征，以实前说。田悦倡乱之始①，气盛力全，恒、赵、青、齐②，迭为唇齿。陛下特诏马燧③，委之专征，抱真、李芃④，声势相援。于时士吏畏法，将帅感恩，俱蕴胜残尽敌之诚，未有争功邀利之衅，故能累摧坚阵，深抵穷巢，元恶幸脱于俘囚，凶徒几尽于锋刃。臣故曰克敌之要，在乎将得其人，驭将之方，在乎操得其柄，此其明效也。田悦既败，力屈势穷，且皆离心，莫有固志。乘我师胜捷之气，蹑亡虏伤夷之余，比于前功，难易百倍。既而大军遂驻，遗孽复安，其后馈运日增，师徒日益，于兹再稔⑤，竟不交锋。量兵力则前者寡而今者多；议军资则前者薄而今者厚；论气势则前者新集而今者乘胜；度攻具则前者草创而今者缮完；计凶党则前者盛而今者残；揣敌情则前者锐而今者挫。然而势因时变，事与理乖，当易而反难，当进而中止，本末殊趣⑥，前后易方，顺理之常，必不如此。臣故曰：将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。此自昔必然之效，但未审今兹事实，得无近于此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加赋以殄人⑦，无纾目前之虞，或兴意外之患。人者邦之本也，财者人之心也，兵者财之蠹也。其心伤则其本伤，其本伤则枝干颠瘁，而根柢蹶拔矣⑧。惟陛下重慎之，愍惜之。今师兴三年，可谓久矣；税及百物，可谓繁矣；陛下为之宵衣旰食⑨，可谓忧勤矣；海内为之行赍居送，可谓劳弊矣。而寇乱有益，翦灭无期，漂摇不宁，事变难测。是以兵贵拙速，不尚巧迟，速则乘机，迟则生变，此兵法深切之诫、往事明著之验也。

【注释】

①田悦：平州卢龙（今河北卢龙）人。为魏博节度使。德宗建中三年（782），派兵包围邢州，又自带兵数万，包围临洺，德宗诏令马燧等讨伐，田悦兵败。会朱泚乱，帝赦其罪，封济阳郡王。

②恒、赵、青、齐：皆州名，今河北正定、赵县，山东青州、济南一带。当时恒、赵为李维岳占据，青、齐为李纳占据。

③马燧：字洵美，汝州郏城（今河南郏县）人。曾学习兵书战略，沉勇多谋。破李灵耀、田悦有功，封北平郡王。

④抱真：即李抱真，字太玄，河西（今甘肃凉州）人。唐朝中期名将。李芃：字茂初，赵州（今河北赵县）人。当时为河阳节度使。

⑤再稔（rěn）：两年。稔，年。

⑥趣（qū）：趋。

⑦殄：疲敝。

⑧蹶拔：掘取，拔出。

⑨宵衣旰食：天未明就起来穿衣服，傍晚才进食。多用以称颂帝王勤于政务。

【译文】

用将不当，兵员虽多不足以倚仗；不能握其权柄，则将帅虽有才能而难为我用。现在陛下应该验证自己的圣明，全体将帅畏惧皇上的威严，即使没有这种担忧，也不能不尝试着加以省察。陛下如果认为臣这种说法不真实，不足以采用，臣请再次以明确的证据，证实前面的说法。田悦刚开始兴兵作乱的时候，精气旺盛，兵力奋勇，恒、赵、青、齐四州，相继成为唇亡齿寒之地。陛下特诏令马燧专门征伐，李抱真、李芃二人以声威和气势相援助。当时官吏慑于法律，将帅感怀恩德，都怀有战胜残敌的诚心，而没有争功逐利的嫌疑，所以能够屡屡摧毁敌人坚固的阵营，深入抵逼穷寇的老巢，元凶侥幸从俘虏中脱逃，负隅顽抗者几乎全部丧身刀下。所以，臣说克敌制胜的要害，在于得到合适的将帅，驾驭将领的策略，在于把握他们的权柄，这就是它的明证。田悦失败以后，兵力受挫，攻势竭尽，且军心完全离散，没有了以前的志向。我军趁胜利的气势，追击逃亡的敌军伤残余部，与此前的功业相比，难易相差百倍。不久大军驻扎下来，残余的叛军恢复了安宁，此后军粮运送一天天增加，兵员一天天增多，到现在已经两年了，却不交战。比较兵力，则是以前少，现在多；评议军需物资，则是以前薄弱，现今雄厚；若论气势，则是以前兵士刚刚征集起来，现今乘胜利之机；衡量进攻器械，则是以前刚刚创办，现今修缮完备；计议叛军，则是以前盛大，现今残败；揣测敌军情势，则是以前精锐，现今受挫。然而，形势随时间发生变化，事实与道理相违背，应当容易反而变得困难，应当前进却中途停止，本末倒置，先后易位，按照常理，是必定不会这样的。所以臣说：用将不当，兵员虽多而不足以倚仗；不把握他们的权柄，则将领虽是良材而不能为我所用。这是以前必然的效验，但若不仔细审察现在的事实，岂不会重蹈覆辙吗？陛下仔细考察并急切地解决这一问题，原本不在增加兵力而生事端，增加赋税而使人民疲敝，这不但不能缓解当前的危险，反而还会引起意外的忧患。人民是国家的根本，钱财是人民的命脉，战争则是钱财的蛀虫。命脉受到伤害，根本就会受到伤害，根本受到伤害，枝干就会生病，根就会被拔出。希望陛下慎重小心，珍惜它，爱护它。至今兴兵已三年，可以说时间很长了；赋税遍及各种物品，可以说够繁重了；陛下废寝忘食，勤于政务，可以说够操心了；天下百姓为部队行军驻扎、迎来送往，可以说够劳苦的了。然而贼寇叛乱有增无减，消灭他们却遥遥无期，国家动荡不安，突发变异之事难以预测。因此，用兵贵在朴拙、神速，而不应崇尚投机、迟疑，神速就能把握时机，迟疑就会变生不测，这是兵法深切的告诫，也是被历史明确验证过的。

夫投胶以变浊，不如澄其源而浊变之愈也；扬汤以止沸，不如绝其薪而沸止之速也。是以劳心于服远者，莫若修近而其远自来；多方以救失者，莫若改行而其失自去。若不靖于本，而务救于末，则救之所为，乃祸之所起也。修近之道，改行之方，易于举毛，但在陛下然之与否耳。以上言操失其柄，当务改行易制。

【译文】

投胶变浊，不如正本清源效果好；扬汤止沸，不如釜底抽薪速度快。因此为使远方的人归附而操心，不如修好近邻，那么远方的人自然来归顺朝廷；想方设法补救过失，不如改变操行，去恶为善，那么过失自然会消除。如果不安定根本，而致力于救治末节，那么救治的结果，也就是祸灾的起端。修好近邻，改变操行的方法，比举起毫毛还容易，只在于陛下认为是否如此罢了。以上讲权柄不能把持，应当致力于改变操行，变易制度。

傥或重难易制，姑务持危，则当校祸患之重轻，辩攻守之缓急。臣谓幽、燕、恒、魏之寇①，势缓而祸轻；汝、洛、荥、汴之虞②，势急而祸重。缓者宜图之以计，今失于屯戍太多；急者宜备之以严，今失于守御不足。何以言其然也？自胡羯称乱，首起蓟门③，中兴已来，未暇芟荡④，因其降将，即而抚之，朝廷置河朔于度外⑤，殆三十年，非一朝一夕之所急也。田悦累经覆败，气沮势羸，偷全余生，无复远略。武俊蕃种⑥，有勇无谋；朱滔卒材，多疑少决。皆受田悦诱陷，遂为猖狂出师，事起无名，众情不附，进退惶惑，内外防虞。所以才至魏郊，遽又退归巢穴，意在自保，势无他图。加以洪河、太行御其冲，并、汾、洺、潞压其腹⑦，虽欲放肆，亦何能为？

【注释】

①幽、燕、恒、魏：皆州名。今北京西南、河北灵寿、河北正定、河北大名一带。

②汝、洛、荥、汴：洛指东都洛阳，汝、汴皆为州名。荥为荥阳郡，又称郑州。当时汝、汴为李希烈攻陷，派兵攻打郑州，东都震骇。

③蓟门：即蓟丘，今北京西南。

④芟（shān）荡：削除。芟，除草。荡，涤除。

⑤河朔：泛指黄河以北。

⑥武俊：即王武俊，字元英，唐时契丹怒皆部落人。

⑦并、汾、洺、潞：皆州名。今山西太原、汾阳，河北永年，山西长治一带。压：迫近。

【译文】

倘若重视舍难求易的法则，权且致力于救助危难，就应当比较灾祸患难的轻重，分辨进攻据守的缓急。臣认为幽、燕、恒、魏一带的敌寇，形势相对缓和，祸患较轻；汝州、洛阳、郑州、汴州的戒备，形势危急，祸患深重。形势缓和的应该用计谋设法对付，现在的疏失是屯边戍守的过多；形势危急的应当严加警戒，现在的疏失在于防守抵御的兵员不足。凭什么这样说呢？自从胡羯叛乱，首先在蓟门起兵，到国家复兴以来，不曾抽出时间消除恶人，任用投降的将官，接着给予安抚，朝廷不把黄河以北放在心上，已近三十年，并非一天早晚之间的危急。田悦屡次全军溃败，气势沮丧、羸弱，苟且保全性命，不会再有长远的图谋。王武俊为蕃国后人，有勇力而无智谋；朱滔为兵卒之才，多疑虑而少决断。他们都受到田悦的诱惑，从而猖狂出兵，然而事情的发起没有正当的名义，众人不愿依附，进退因不明情况而害怕，内外都加以防御警戒。所以刚刚到达魏州近郊，就又退回窝巢，其意图在于保全自己，势必不会有别的图谋。加上洪河、太行控制它的要冲，并、汾、洺、潞四州迫近它的腹地，即使想放纵，又能怎样呢？

又此郡凶徒，互相劫制①，急则合力，退则背憎，是皆苟且之徒，必无越轶之患②，此臣所谓幽、燕、恒、魏之寇，势缓而祸轻。希烈忍于伤残，果于吞噬，据蔡、许富全之地③，益邓、襄卤获之资④，意殊无厌，兵且未衄⑤，东寇则转输将阻，北窥则都城或惊，此臣所谓汝、洛、荥、汴之虞，势急而祸重。代、朔、邠、灵之骑士⑥，自昔之精骑也；上党、盟津之步卒⑦，当今之练卒也。悉此强劲，委之山东⑧，势分于将多，财屈于兵广，以攻则旷岁不进，以守则数倍有余，各怀顾瞻，递欲推倚，此臣所谓缓者宜图之以计，今失于屯戍太多。李勉以文吏之材⑨，当浚郊奔突之会⑩；哥舒曜以乌合之众(11)，扞襄野豺狼之群(12)。陛下虽连发禁军，以为继援，累敕诸镇，务使协同，睿旨殷忧，人思自效，但恐本非素习，令不适从，奔鲸触罗，仓卒难制，首鼠应敌(13)，因循莫前。此臣所谓急者宜备之以严，今失于守御不足。以上辨轻重缓急。

【注释】

①劫制：用威力控制。

②越轶：超越，引申为超出常规。

③蔡、许：皆州名。今河南汝南、许昌一带。

④邓、襄：皆州名。今河南邓州、湖北襄阳一带。卤获：掳掠抢夺。卤，同“虏”。

⑤衄（nǜ）：挫折，失败。

⑥代、朔、邠、灵：皆州名。今山西代县、朔州，陕西彬县，宁夏灵武一带。

⑦上党：郡名。今山西长治。盟津：渡口名。即今河南孟津西南。

⑧山东：指华山、崤山以东。

⑨李勉：字玄卿。唐高祖子李元懿曾孙。

⑩浚郊：浚仪县之郊，唐汴州治，即今河南开封。

(11)哥舒曜：字子明。哥舒翰子，唐时突骑施哥舒部人。时为东都汝州节度使。

(12)扞（hàn）：抵御。襄野：即襄城之野。

(13)首鼠：迟疑不决。

【译文】

而且这个郡的叛党，相互间用威力控制，危急时就合并力量，退却时就相互怨恨而背离，他们都是得过且过之徒，必然不会有突然发动袭击的忧患，这就是臣所说的幽、燕、恒、魏一带的敌寇，形势缓和而祸患稍轻。李希烈忍心于伤害残杀，又果断于大肆吞食，占据了蔡州、许州富庶的地方，又抢夺了邓州、襄州的钱货，其叛乱的意图没有停止，其部队也没有受到挫折，若向东进犯将使运输阻断，向北图谋会使都城震惊，这就是我所说的汝州、洛阳、郑州、汴州一带的敌寇，形势危急而祸患深重。代、朔、邠、灵四州的骑士，以往都是精勇的骑兵；上党、盟津的步卒，是当今干练的士兵。将如此精锐、强劲的战士，全部派到崤山以东，将领多，势力就会分散，士卒多，财力就会穷尽，进攻就会旷日持久攻克不下，据守则数倍于敌而绰绰有余，从而各自怀有观望之心，只想相互推诿倚仗，这就是臣所说的形势缓和的应该用计谋对付，而当今错失在于屯边戍守的太多。李勉凭其文官的才能，却承担奔赴浚仪县郊会战的任务；哥舒曜凭借仓促集合的兵众，却抵御襄城野外豺狼一样的敌人。陛下虽然接连派出禁军增援，并多次敕令各镇，务必协同作战，旨意圣明，忧患深切，人们都想尽心效力，但唯恐本身承担的任务不是平素熟悉的，以致不能恰当地执行命令，就像鲸入罗网，东西奔突，仓促之间，难以胜任，对付敌人，迟疑不决，固守成规，裹足不前。这就是臣所说的形势危急的应该严加戒备，而当今错失在于防御不够。以上辨别轻重缓急。

陛下若察其缓急，审其重轻，使怀光帅师救襄城之围①，李芃还镇为东都之援，汝、洛既固，梁、宋亦安②。是乃取有余，救不足，罢关右赋车籍马之扰③，减山东飞刍挽粟之劳④。无扰则祸乱不生，息劳则物力可济，非止排难于变切，亦将防患于未然。征发既停，守备且固，足得徐观事势，更选良图，此于纾乱解纷，抑亦计之次也。议者若曰：“河朔群盗，尚未歼夷，傥又减兵，必更生患。”此盖好异不思之说耳。臣请有以诘之：前岁伐叛之初，唯马燧、抱真、李芃三帅而已，以攻必克，以战必强，是则力非不足明矣。洎迟留不进⑤，乃请益师，于是选神策锐卒以继之⑥，而李晟往矣，犹曰未足，复请益师，于是征朔方全军以赴之，而怀光往矣。几遣加半之戍，竟无分寸之功，是则师不在众又明矣。然而可托以为解者，必曰：“王师虽益，贼党亦增，曩独田悦、宝臣⑦，今兼朱滔、武俊。”臣请再诘以塞其辞：曩之田悦、宝臣，皆蓄锐养谋，剧贼之方强者也。寻而田悦丧败，宝臣歼夷，虽复朱滔、武俊加于前，亦有孝忠日知乘其后⑧。是则贼势不滋于曩日，王师有溢于昔时又明矣。曩以太原、泽潞、河阳三将之众⑨，当田悦、朱滔、武俊三寇之兵；今朱滔遁归，武俊退缩，唯此田悦假息危城，设使我师悉归，彼亦才能自守；况留抱真、马燧，足得观衅讨除。是则减兵东征，势必无患又明矣。留之则彼为冗食，徙之则此得长城，化危为安，息费从省，举一而兼数利，惟陛下图之。谨奏。以上请撤河北之兵，回援汝、洛。

【注释】

①怀光：即李怀光：唐渤海（今山东滨州东）靺鞨人。本姓茹，其父以战功赐姓李。

②梁、宋：皆州名。今陕西南郑、河南商丘一带。

③关右：指函谷关以西。

④飞刍挽粟：用车船疾运粮草。

⑤洎（jì）：及，到达。

⑥神策：唐代禁军名之一。

⑦宝臣：李宝臣，字为辅，范阳（今北京西南）奚族人。李惟岳之父。善骑射。

⑧孝忠：张孝忠，唐时奚族人，原为李宝臣部将，后归顺朝廷，时为易定沧州节度使。日知：康日知，唐灵州（今宁夏灵武）人。原为李惟岳部将，自赵州归国，德宗任命为深赵团练使。

⑨太原：即河东节度使，指马燧。泽潞：即昭仪节度使，指李抱真。河阳：即河阳节度使，指李芃。

【译文】

陛下如果考察形势的缓急，分析祸患的轻重，可派遣李怀光率军解救襄城之围，李芃撤回营地作为东都后援，既保证汝州、洛阳的坚固，又保证梁州、宋州的平安。这是抽取有余，补救不足，免除函谷关以西收取税赋、征购车马的烦扰，减轻崤山以东征用车船疾运粮草的劳苦。人民没有烦扰，祸乱就不会发生，能够减轻劳苦，那么物力供给就可以接续，这不仅可以在突然变故中排除危难，还会在变故发生之前采取防范措施。人力和物资的征集已经停止，防守戒备又得以巩固，有足够的时间慢慢观察事态发展，再作良好的决策，这对于抑止变乱，解除纷扰，或许不失为良策。如果有人议论说：“黄河以北的群敌还没有歼灭，倘若再削减兵力，一定会再生祸患。”这是喜欢发不同意见的人未加深思的说法。臣请求用下面的论据加以辩驳：前年开始讨伐叛逆的时候，只有马燧、李抱真、李芃三军而已，进攻时一定能够取胜，战斗时必定显得强大，很明显这时的实力并非不足。到了进军迟缓不前时，就请求增加兵力，于是挑选了禁军中的精兵强将作为后援，由李晟率兵前往，后来仍然说兵力不足，再次请求增援，于是征发北方的全部兵力奔赴，由李怀光率领。多次派遣使戍守兵员增加了一半，最终未建立尺寸功绩，这是兵不在多的明显例证。然而，能够找到依据加以辩解的人必然说：“王师增加了，叛贼乱党也有增加，以前只有田悦、李宝臣，现在又加上了朱滔、王武俊。”臣请求再加以辩诘以堵塞其辩词：以前的田悦、李宝臣，都蓄养着精锐兵将和谋略之臣，势力强大的盗贼正处于强大之时。不久田悦败亡，李宝臣被歼灭，虽然又有朱滔、王武俊的兵力加入，但也有张孝忠、康日知紧随其后。由此可见，敌寇的声势比以前不曾增加，而王师的声势却比以前增加了许多，这又是明显的。以前凭马燧、李抱真、李芃三将率领的军队，抵挡田悦、朱滔、王武俊三方敌军；当今朱滔隐遁，王武俊退缩，只有这田悦佯装在危城中息战，设法使我军全部撤还，他也才能自己据守；况且留下李抱真、马燧二将，足能寻得机会讨伐灭除。这是撤兵回援、向东讨伐定无忧患的又一明证。若保留下来只能是多吃军粮，调离东征就像有了长城，可以转危为安，停止多余的耗费而依从省俭，这一项举动能同时获取多项好处，希望陛下仔细考虑。谨此上奏。以上请求撤黄河以北的兵力，回援汝州、洛阳。

奉天请数对群臣兼许令论事状

【题解】

本篇是陆贽对唐德宗的应对状疏。全篇紧扣圣旨中谏议时事“失在推诚”和论事多为“雷同”之论，提出了“诚信不可悔”“雷同之论不可轻”的论点，建议皇上接下、奖善、纳谏、以诚相待，以收归民心，中兴大业，从而深入阐明了从谏改过的重要性。全文虽为应对君上，但言辞激烈，对不实之论，逐一驳辩。文笔流畅，可谓挥翰起草，思如泉涌，若“不经思虑，莫不曲尽事情，中于机会”，不失为谏书中的上乘之作。

朝隐奉宣圣旨①：频览卿表状，劝朕数对群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本心甚好推诚，亦能纳谏，但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意旨。朕虽不受谗谮，出外即谩生是非②，以为威福。朕往日将谓君臣一体，都不堤防，缘推诚信不疑，多被奸人卖弄③。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诚。又谏官论事，少能慎密④，例自矜炫⑤，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大抵皆是雷同，道听涂说⑥，试加质问，即便辞穷。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢？朕见从前已来，事只如此，所以近来不多取次对人⑦，亦不是倦于接纳，卿宜深悉此意者。以上述旨。

【注释】

①朝隐：人名。

②谩：谩诞，浮夸虚妄。

③卖弄：犹玩弄。

④慎密：谨慎保密。

⑤矜炫：夸耀，炫耀。

⑥涂：同“途”。

⑦取次：随便，任意。

【译文】

朝隐奉命宣读圣旨：多次阅览卿奏进的表状，劝朕多与众臣答对，并准许议论时政，文辞恳切，道理中肯确当，表达了一片忠贞之情。朕内心非常喜欢以诚相待，也能够采纳谏议，但因封章奏事及进表应对的大臣，忠良之士为数甚少，而多是议论他人的长短，或试探朕的意图。朕虽然不接受谗言诽语，但他们出去谩生是非，作威作福。朕以前又曾说过君臣一体，都不加戒备，却因为以诚相待，信而不疑，而多被邪恶不正的人欺骗耍弄。现在造成的祸患，朕想来也没有其他的原因，只是错在真诚相待。加之进谏官员议论时事，很少能够谨慎保密，照样自我夸耀，把过错推在朕身上，来骗取自己的声望。朕从即位以后，见到的进奏应答、时政议论太多了，但大都是雷同之论，道听途说之事，倘若稍加质问，就无话可说了。如果有奇异的才能，在朕方面怎么会吝惜提拔他们呢？朕从以前到现在，见到的事情仅仅这些，所以近来没有更多随便地应付，也不是疲于接纳谏议，卿是应该非常了解这一意思的。以上陈述圣旨。

圣德广大，如天包容，俯矜狂愚①，仍赐奖谕，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励。夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠，臣之夙心，久以自誓，以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明②，获展诚愿，既免罪戾，又蒙褒称，庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，施及万方，咸奖直以矜愚，各录长而舍短，人之欲善，谁不如臣？自然圣德益彰，群心尽达。愚衷恳恳③，实在于斯。

【注释】

①俯：旧时公文或书信中对上级或尊长的敬辞。

②休：美善。

③恳恳：诚恳的样子。

【译文】

皇上恩德广大，像天一样包容万物，臣狂妄愚昧，仍承蒙夸奖，并惠赐谕旨给予表扬，赞美臣诚挚恳切，将臣看作是尽力效忠的人，臣虽然非常平庸，才能低下，但确实从内心受到感动和勉励。知无不言称为尽言，事君以义称为效忠，这是臣平素的志愿，长期自己发誓愿这样做，以此作为侍奉皇上的原则，以此作为报答君主知遇的依托。有幸遇到圣明的君主，臣诚挚的誓愿得到实现，不仅免除了罪过，而且又蒙受赞扬，在侍奉皇上时，不敢稍有闪失。倘若陛下将这种恩德广泛惠赐，推延四方，对直言进谏的人全部予以奖励，对愚忠进谏的人给予赞美，各自录用他们的长处而舍弃他们的缺点，那么人们向往美善，有谁不会像臣这样呢？如此的话，圣明恩德自然更加鲜明，众人的心愿就会全部实现。臣衷心向往、诚恳以求的，实际就是这些。

睿眷特深①，缕宣密旨，备该物理②，曲尽人情，其于虑远防微，固非常识所逮。然臣窃谓天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝③，而佥议靡辍④。故曰“惟天为大，惟尧则之”⑤。是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而已。必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也⑥。昔人有因噎而废食者，又有惧溺而自沈者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉？愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也。

【注释】

①睿：明智，通达。

②备该：尽备，完全具备。

③四凶：即浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，他们是不服从尧、舜统治的四个部族的首领。

④佥（qiān）：都，皆。

⑤惟天为大，惟尧则之：出自《论语·泰伯》。

⑥询谋：咨询，商议。

【译文】

皇上圣明通达，详尽地宣示圣谕，谨慎地颁布诏令，既要尽备万事万物的常理，又要委曲求全，符合人之常情，而深思远虑，防微杜渐，当然不是平凡的才识所能达到的。然而臣私下认为天子的治国之道，与天的自然法则相似，天并不因为地下有恶木而使万物停止萌发滋长，天子不因为时常有小人而废弃听言纳谏。先前帝王的兴盛，没有比得上尧帝的，那时虽有浑敦、穷奇、梼杌、饕餮四凶在朝廷乱政，但众人议论时政毫不停止。所以说“只有天为最大，只有尧帝能够效法它”。由此可知，人有奸邪正直、贤明愚钝之分，在对待他们时能够各得其所罢了。万万不能认为忠信贤良的人少，而疏于与众人咨询商议、接纳谏言。从前有因为噎食而索性不再吃饭的人，还有害怕溺水而干脆自沉的人，他们矫正错误、防止忧患的顾虑，岂不是太过分了吗？希望陛下以此作为借鉴，不要因为微小的忧患而妨碍治国的大道。

臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人不欺。唯信与诚，有补无失。一不诚则心莫之保①，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰“诚者物之终始，不诚无物”②，物者事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言③。”由此论之，陛下可审其所言，而不可不慎；信其所兴，而不可不诚。海禽至微，犹识情伪④；含灵之类，固必难诬。前志所谓“众庶者至愚而神”，盖以蚩蚩之徒⑤，或昏或鄙，此其似于愚也。

【注释】

①保：安定。

②诚者物之终始，不诚无物：出自《中庸》。

③“可与言”几句：出自《论语·卫灵公》。

④海禽至微，犹识情伪：《列子》载：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游。沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘我闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”

⑤蚩蚩（chī）：敦厚的样子。

【译文】

臣听说人要获得帮助在于信义，要建立信义在于诚实。内心诚正，然后才能使众人不存疑虑；自己树立了信义，才能教导他人不欺诈。唯有信义和诚实是有益无害的。一旦不诚实，内心就不能安定；一旦失去信义，诺言就不能践行。所以圣人非常重视诚信，认为饭可以不吃，但信义不能丢。又说“诚实，是物的开端和结束，没有诚实就没有万物”，物就是事，说话不诚实，就不能再做成什么事情了。平民不诚实就不能成事，更何况做帝王的要依靠他人的诚实而怎能不诚实地对待他人呢？陛下说因为诚信而导致祸患，臣私下认为这种说法过分了。孔子说：“可以告诉他但不告诉他，称为失人；不可以告诉他而告诉他，称为失言。聪明的人不失人，也不失言。”由此而论，陛下要推究自己所说的话，不能不慎重；相信自己说话的对象，不能不慎重。海鸥极小，尚且都能识别真假；有灵性的人类，当然难以欺骗。记得以前有所谓“众庶平民，极端愚钝而又极其神明”的说法，大概是说，敦厚的人们，有的昏昧糊涂，有的见识浅薄，只是看似愚昧笨拙罢了。

然而上之得失靡不辩，上之好恶靡不知，上之所秘靡不传，上之所为靡不效，此其类于神也。故驭之以智则人诈，示之以疑则人偷，接不以礼则徇义之意轻①，抚不以恩则效忠之情薄。上行之则下从之，上施之则下报之。若响应声，若影从表。表枉则影曲②，声淫则响邪。怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辩，观者辩而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生，自古及今，未之得也。故“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性”③。若不尽于己而望尽于人，众必绐而不从矣④。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。今方岳有不诚于国者⑤，陛下则兴师以伐之；臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐而不敢纵舍者⑥，盖以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也。以上言诚信不可悔。

【注释】

①徇：通“殉”。为达到某种目的而献身。

②表：古代测量日影以计时的标杆。

③“唯天下至诚”几句：出自《中庸》。

④绐（dài）：欺诳，哄骗。

⑤方岳：四方之山岳，代指地方长官。

⑥纵舍：释放。

【译文】

然而皇上的得失没有不能分辨的，皇上的好恶没有不能知晓的，皇上的隐私没有不能传言的，皇上的所为没有不被仿效的，这一点他们又类似神明。所以用智慧控制，人们就会狡诈；不明确给予指示，人们就会得过且过；待人接物不遵循礼节，那么人们舍身从义的意愿就会轻浮；抚恤下民不施予恩德，那么人们竭尽忠诚的情怀就会浅薄。皇上行事，人民就会跟从；皇上施行恩惠，人民就会报答。如同声音与回响呼应，又像影子依从标杆。标杆不直，影子就会弯曲；声音不爽，回响就会杂乱。心怀卑鄙、欺诈而又希求不表现在脸色上，表现在脸色上而又希求旁观者不能辨识，旁观者已经辨识而又希求百姓不生疑惑，百姓已经疑惑而又希求不发生叛乱，这种情况从古到今，未曾有过。所以，“只有天下都竭尽忠诚，才能充分发挥他们的天性；能发挥他们的天性，才能充分发挥他们的禀赋”。如果自己不竭尽忠诚而期望人民竭尽忠诚，大家受到欺骗，必然不会从命。以前不诚实，而说今后要诚实，大家必然产生怀疑而不会相信。今天地方长官有对国家不诚实的，陛下就发动军队讨伐他；臣民有对皇上不讲信义的，陛下就下令诛杀他。主管官员遵从诏命诛杀讨伐，而不敢妄自释放，是陛下有诚信，而责罚他们没有诚信的缘故。倘若陛下做事情不诚实，对人不讲信用，人们会有议论，凭什么讨伐他们呢？由此可知诚信的道理，不能丢掉片刻，希望陛下谨慎保持并在实践中不断勉励，这恐怕不会成为后悔的原因。以上讲诚信不可悔。

臣闻《春秋传》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉①。”《易》曰：“日新之谓盛德②。”《礼记》曰：“德日新，日日新，又日新③。”《商书》仲虺述成汤之德曰④：“用人惟己，改过不吝⑤。”《周诗》吉甫美宣王之功曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之⑥。”夫《礼》《易》《春秋》，百代不刊之典也⑦，皆不以无过为美，而谓大善盛德，在于改过日新。成汤，圣君也；仲虺，圣辅也；以圣辅而赞扬圣君，不称其无过，而称其改过。周宣，中兴之贤主也，吉甫，文武之贤臣也；以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙。是则圣贤之意，较然著明，唯以改过为能，不以无过为贵。盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难；从谏勿咈者⑧，圣人之所尚。至于赞扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古已降，淳风浸微，臣既尚谀，君亦自圣。掩盛德而行小道⑨，于是有入则造膝、出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，为害斯甚。

【注释】

①“人谁无过”几句：出自《左传》。

②日新之谓盛德：出自《周易·系辞》。

③“德日新”几句：出自《礼记·大学》。德，原文作“苟”。

④仲虺（huǐ）：商汤时期的著名大臣。成汤：商代开国之君。

⑤用人惟己，改过不吝：出自《尚书·商书·汤誓》。

⑥衮职有阙，惟仲山甫补之：出自《诗经·大雅·烝民》。衮职，天子或三公之职。仲山甫，周宣王之大臣。封于樊，亦称樊仲。

⑦不刊：不可改易。

⑧咈（fú）：违背。

⑨小道：礼乐政教以外的学说、技艺。

【译文】

臣看到《左传》上说：“人谁能没有过错，有了过错而能改正，就是莫大的美德。”《周易》说：“日新月异，不断发展，称为盛德。”《礼记·大学》说：“道德更新，要每天不断更新，就会天天有新的面貌。”《尚书》中仲虺叙述成汤的道德时说：“使用他人只是为了自己，改正错误要毫不吝惜。”《诗经》中吉甫赞美宣王的功德说：“帝王之职有缺失，希望仲山甫补正。”《礼记》《周易》《春秋》，都是千百年不可改易的经典，都不把没有过失作为美德，而说盛大的德行只在于改正过失，不断更新。成汤，是圣明的君主；仲虺，是贤明的辅臣；贤明的辅臣赞扬圣明的君主，不说他没有过失，而是说他善于改正过失。周宣王是国家中兴的贤君，吉甫是文武双全的贤臣；以贤臣歌颂贤君，不是赞美他没有缺点，而是赞美他能补救缺失。这些古圣先贤的意图，是非常显明的，就是以改正错误为能，而不以没有过失为贵。作为人的操行，必定会有过失差错，最聪明的人与最愚笨的人，都是不可避免的。明智的人改正错误而从善，愚钝的人羞于改正过失而将错就错；改过从善的人，他的德行会日益更新，这是君子；将错就错的人，他的恶习日益积累，这是小人。所以，知道了节义而能向往，是人之常情所难做到的；从谏如流，而不加违背，是圣人所崇尚的。至于赞扬君主的大德，歌颂皇上的功业，有的以不吝惜改正过错为美言，有的以能补救缺失为美德。中古以来，纯朴的风尚逐渐衰微，大臣崇尚奉承讨好，君主也自称圣明。掩盖了大德而施行小道，于是出现了入朝时亲近至于膝下，退朝后就谩生不实之言、妄自诡辩的状况。奸诈由此滋生，美善由此毁灭，帝王的旨意由此惑乱，诬陷的罪名由此产生，奉承讨好的风气一旦流行，危害就会如此深重。

太宗文皇帝挺秀千古①，清明在躬，再恢圣谟，一变流弊，以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争者，必为霁雷霆之威②，而明言将纳；有上封献议者，必为黜心意之欲，而手敕褒扬。故得有过必知，知而必改，存致雍熙之化③，没齐尧、舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞己之短，纳谏又畏人之知，虽有求理之心，必无济代之效④；虽有悔过之意，必无从谏之名。此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，已有若此相悬，又况不及中才，师心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有经纬天地之文，有厎定祸乱之武⑤，有躬行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光⑥，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古、泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯。陛下所谓“谏官论事，少能慎密，例自矜衒，归过于朕”者，臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传？伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈⑦，重光于圣代，恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也。以上言从谏改过为美德。

【注释】

①太宗文皇帝：指唐太宗李世民。

②霁雷霆之威：意指收敛威怒。

③雍熙：和乐的样子。

④济代：济世。

⑤厎定：达到平定。

⑥休烈：盛美的事业。

⑦风烈：风范，风教德业。

【译文】

太宗文皇帝为千古杰出的明君，自身清正廉明，重新弘扬圣明的教诲，革除流行的时弊，以谦虚纳谏作为治理的根本，以直言上书为国家的精华。对在朝廷当面诤谏的人，一定要收敛像雷霆一样的威严，而光明正大地宣示给予奖励并接纳；对上书进献奏议的人，一定要摈弃自己所想，而亲自敕令给予表扬。所以能够做到有了过错就一定知道，知道了就一定改正，达到人民和乐的教化，与尧、舜相等的名望。倘若太宗遵循一般君主的常情，拘泥于流俗的平凡之见，听到别人批评自己的过错，就为自己的缺点感到羞耻，采纳谏议，又害怕别人知道，虽有希求治理天下的心愿，却必定不会产生救世济人的功效；虽有悔过从新的意愿，也必定不会获得从谏如流的名望。这就是听言纳谏的实质没有什么差别，隐秘与坦白的情怀略有差异，但在利害的边缘上已有这样的悬殊差异，又何况才能不及中人，以己意为师，不守成法，凌驾他人之上，恣意放纵，将错就错，拒绝纳谏，怎会没有危险呢！况且太宗有管理天下的文才，有平定祸乱的武略，有躬行仁义的道德，有治理时世、安定天下的功业，他的光明、盛大的事业，可以说达到极盛了吧。然而，人们至今称赞的，认为他超越前人、造福后世的，是以从谏如流、知过则改为第一。由此可知，接受并服从谏议，能够知错就改，帝王的美德没有比这更为盛大的。陛下所说的“进谏官员，议论时事，很少能够谨慎保密，照样自我夸耀，把过错推在朕身上”，臣认为不严守秘密而自我矜夸，确实不算忠诚厚道，但对于皇上圣明大德，确实也没有妨碍。陛下如果采纳谏议而不加违背，那么流传出去正好可以增加光彩；陛下如果拒绝规劝而不予采纳，又怎么能禁止它不向外流传呢？希望陛下以贞观先例为楷模，使太宗的遗风余烈重新光大于圣明的时代，恐怕不能说这是委过于人，而阻断直言进谏的道路吧。以上讲听从谏诤，改正过失是美德。

臣闻虞舜察迩言①，故能成圣化；晋文听舆诵②，故能恢霸功。《大雅》有“询于刍荛”之言③，《洪范》有“谋及庶人”之义④，是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏寡。侈言无验不必用，质言当理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚则虽实而不听其言，于是有失实之听；轻其人则遗其可重之事，欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极⑤，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重。图远者先验于近，务大者必慎于微，将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。陛下所谓“比见奏对论事，皆是雷同道听涂说”者，臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮，而莫之省纳也⑥。以上言雷同之论，不可轻弃。

【注释】

①迩言：浅近的话或左右亲信的话。

②舆诵：众人的议论。

③询于刍荛：出自《诗经·大雅·板》。指向普通老百姓了解情况，征求意见。

④谋及庶人：出自《尚书·周书·洪范》。

⑤皇极：帝王统治的准则。

⑥省纳：省察采纳。

【译文】

臣听说虞舜善于分辨左右亲信的话，所以能够成就圣明教化；晋侯善于听取众人的议论，所以能够扩大王霸功业。《诗经·大雅·板》中有“向打柴人询问”的诗句，《尚书·周书·洪范》中有“与平民商量”的意思，这是指圣明贤哲，治理天下，务必询问民众的意愿如何，不敢忽视任何细微的枝节，不敢欺侮鳏寡孤独的人。夸大之言而没有验证的不一定能应用，说到实处合乎道理的就不能违拒，迎合自己心意的恭维不一定正确，违反自己心愿的批评不一定错误，不同于他人的意见不一定肯定，与众人雷同的意见不一定非难，言辞拙讷但效果灵验的不一定愚昧，甜言蜜语说得利益重大的不一定明智。这些都要用事实来加以验证，要用最后结局得出定论，它的作用没有别的，只要是美善的，就能够用来充分把握天下变化的规律，显现天下人的心愿。按照一般情理，人们很少能做到没有疑惑，而大都被轻信所掩蔽，被疑虑所阻隔，疏忽于所轻视的，执迷于所追求的。轻信既然是片面，那么听到意见后也不考究它的真伪，因此就会有不恰当的言论；已经疑虑重重，那么即使他说的是事实也不予听信，因此听信的就不符合事实；轻视人就遗漏了应该重视的事，要成事还得留住应该遗弃的人。然而，假如自己任意放纵，不顾帝王统治的准则，就会损害天下规律，失去天下民心。所以平常情理中所轻视的，就是圣人所重视的。图谋长远首先要在近期验证，务求大业必须在细微处谨慎，还要广泛收集意见，谨慎地采用其中合适的，当然不是好高骛远而喜欢奇谈怪论。陛下所说的“见到的进奏应答、时政议论太多了，但大都是雷同之论，道听途说之事”，臣私下认为，众人的议论，足可以看出人们的情志，必然有的应该实施，也有的应该畏惧，恐怕不应一律轻视怠慢而不省察采纳。以上讲雷同的议论，不可轻易抛弃。

陛下又谓“试加质问，即便辞穷”者，臣窃以陛下虽穷其辞，而未尽其理，能服其口，而未服其心。何以知其然？臣每读史书，见乱多理少，因怀感叹，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三。好胜人、耻闻过、骋辩给、眩聪明、厉威严、恣强愎①，此六者，君上之弊也；谄谀、顾望、畏愞②，此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞辞。上耻过，必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩，必剿说而折人以言③；上眩明，必臆度而虞人以诈④。如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是则下之畏愞者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献而上⑤，获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者，又千万不一。幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情，所通鲜矣。

【注释】

①辩给（jǐ）：能言善辩。

②顾望：回首，观望。含有顾虑、犹豫、踌躇之意。畏愞（nuò）：亦作“畏懦”。胆怯软弱。

③剿（chāo）说：抄袭他人的言论以为己说。剿，抄袭。

④虞人：度人，意料他人。

⑤黎献：庶民中的贤者。献，贤。

【译文】

陛下又说“倘若稍加追问，就无话可说了”，臣私下认为，陛下虽然无话可说，但并未竭尽其情理，能使他口服，而没有使他心服。凭什么知道是这样呢？臣常常阅读史书，看到历史上乱世居多而治世居少，因而心怀感慨，对此加以思考。臣私下认为，作为臣下没有不愿效忠的，作为皇上没有不希求治理的，然而臣下常常苦于皇上不能治理，皇上常常苦于臣下不能效忠，为什么会这样呢？是两方面情理不能通达的缘故。臣下的情理没有不愿通达给皇上的，皇上的情理没有不希求臣下知晓的，然而臣下常苦于上情难以下达，皇上常苦于下情难以知晓，为什么会这样呢？是有九种弊端没有摒除的缘故。所谓的九种弊端，皇上占其中六种，臣下居其中三种。喜欢超过他人、以听到批评为耻辱、发挥能言善辩之才、炫耀聪明才智、显示权势威严、恣意强横固执，这六种是君主的弊端；奉承讨好、踌躇观望、胆小怯懦，这三种是臣下的弊端。皇上喜强好胜，必定甘心于巧言令色。皇上耻于闻过，必定忌讳直言上谏。这样一来，臣下奉承讨好的人顺从旨意，而忠正诚实的话就听不到了。皇上发挥辩才，必定抄袭别人的言论而挫败臣下的话；皇上炫耀聪明才智，必定会主观猜测而担心臣下欺诈。这样一来，臣下踌躇观望的自然有利，而相互讨论相互切磋就不会坚持到底了。皇上显示权势威严，必定不能平抑性情与人交际；皇上恣意强横固执，必定不能承认过失而接受规劝。这样一来，臣下胆小怯懦的可以避免获罪，但合乎情理的言论就不会再申述了。因为疆域辽阔，人民众多，宫殿层层深入，以及尊贵与卑下之间的界限和阻隔，从庶民中的贤者以上，能够亲眼看到皇上至尊风采的，亿万人以上不足一人。即使得以目睹皇上至尊风采的人，能够应答议论的，千万人中不足一人。有幸被皇上接见的，还有九种弊端居于其间，那么上下情理能够通达的就很少了。

上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑，疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳，则应之以悖；令而不见从，则加之以刑。下悖上刑，不败何待？是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎两情相阻，驯致其失，以至于艰难者焉。昔龙逄诛而夏亡①，比干剖而殷灭②，宫奇去而虞败③，屈原放而楚衰。臣谓夏、殷、虞、楚之君，若知四子之尽忠，必不剿弃④，若知四子之可用，必不拒违，所以至于忍害而舍绝者，盖谓其言不足行、心不足保故也。四子既去，四君亦危，然则言之固难，听亦不易。赵武呐呐而为晋贤臣⑤，绛侯木讷而为汉元辅⑥。公孙弘上书论事⑦，帝使难弘以十策⑧，弘不得其一，及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君⑨，病吃不能对诏，乃曰：“臣口虽不能言，心知其不可。”然则口给者⑩，事或非信；辞屈者，理或未穷。人之难知，尧、舜所病，胡可以一酬一诘而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞，而未穷其理；能服其口，而未服其心。良有以也。以上言辞穷者未必理屈。

【注释】

①龙逄：即龙逢，夏代贤臣。夏桀无道，龙逢极谏，桀囚而杀之。

②比干：殷纣叔父。纣王淫乱，比干犯颜强谏，纣怒，剖其心而死。

③宫奇：即宫之奇，春秋时虞国大夫。晋献公向虞国借路伐虢，宫之奇谏，虞君不听，宫之奇就和他的族人离开了虞国。晋灭虢后，继而灭虞。

④剿：灭绝。

⑤呐呐：形容言语迟钝。

⑥绛侯：西汉周勃的封号。元辅：宰相。因辅佐皇帝而居大臣首位，故称。

⑦公孙弘：字季，西汉菑川薛（今山东滕南）人。狱吏出身，四十岁时才学习《春秋》杂说，汉武帝初举贤良对策第一，征为博士。元朔中，升为丞相。

⑧策：汉代时皇帝为选拔人才，以问题令应试者对答谓“策”。

⑨周昌：沛（今江苏沛县）人。跟从汉高祖打败项羽有功，封为汾阴侯。口吃。高祖想废太子，周昌怒谏，后为赵相。吕后杀赵王后，周昌称病谢官，三十年后去世。

⑩口给：言辞敏捷。给，敏捷。

【译文】

上情不能下达，民心就会惶惑；下情不能上达，君主就会疑虑；疑虑就不会采纳诚实的谏议，惶惑就不服从皇上的命令。诚实的谏议不被采纳，相应地会产生悖逆；皇上的命令不服从，就以刑罚论处。下民悖逆皇上，刑罚不被毁坏又会怎样？所以使得乱世多而治世少，从古以来都是如此。推究其最初的心态，不一定是过度暴虐，还在于两方面情理的相互阻隔，逐渐酿成过错，从而到了艰难困苦的地步。以前龙逢被诛杀而夏朝灭亡，比干被剖腹取心而商代灭亡，宫之奇出走后虞国就败亡了，屈原遭到放逐后楚国就衰落了。臣以为，如果夏、商、虞、楚四国君主明白这四位臣子的效忠之心，必定不会灭绝、抛弃他们，如果知道四位臣子可以任用，必然不会拒绝谏议而加以违背，之所以到达被残害和舍身就义的地步，大概是认为他们的言论不足以实行、内心不足以依靠的缘故吧。四位臣子离去之后，四位君主也就危险了，然而说起来固然困难，听起来也属不易。赵武言语迟钝，却是晋国的贤臣；周勃没有口才，却是汉朝的宰相。公孙弘进奏议论时事，皇帝出了十个问题，他一个问题也不能解答，成了宰相后，终于有了能干的名声。周昌进谏劝止汉高祖废弃太子，因为口吃而不能应对，就说：“我虽然嘴巴不能说明，但心里知道这件事不应该。”然而口才敏捷的人，说的事或许并不诚实；言辞穷尽的人，说的道理却未必穷尽。人难于相互理解，尧、舜也为之困苦，怎能凭一问一答就说全部了解了他的才能呢？以此察知天下之情，当然有很多不符合事实；以此轻视天下之人，必然会有被遗忘的有才能的人。因此臣私下忧虑陛下虽然使他们无话可说，但没有使他们讲完道理；能够使他们口服，但没有使他们心服。确实如此啊。以上讲辞穷者未必理屈。

古之王者，明四目①，达四聪，盖欲幽抑之必通，且求闻己之过也。垂旒于前②，黈纩于侧③，盖恶视听之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，则反于斯，聪明不务通物情，视听只以伺罪衅，与众违欲，与道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熙，而使至道未孚，臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧、舜者，故亦以是为心乎？夫欲理天下，而不务于得人心，则天下固不可理矣；务得人心，而不勤于接下，则人心固不可得矣；务勤接下，而不辩君子小人，则下固不可接矣；务辩君子小人，而恶其言过，悦其顺己，则君子小人固不可辩矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯颜取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，犹惧忠告之不蔇④，况有疏隔而勿接，又有猜忌而加损者乎？天生烝人⑤，合以为国。人之有口，不能无言；人之有心，不能无欲。言不宣于上，则怨于下⑥；欲不归于善，则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也，故植谤木⑦，陈谏鼓⑧，列争臣之位，置采诗之官⑨，以宣其言。

【注释】

①四目：与下文的“四聪”，均指广视听。

②垂旒（liú）：古代帝王冠冕上的玉串，用丝绳系玉下垂。

③黈纩（tǒu kuànɡ）：黄绵所制的小球。悬于冠冕之上，垂两耳旁，以示不欲妄闻乱听。

④蔇（jí）：同“暨”。至，及。

⑤烝（zhēnɡ）人：众民。烝，众多。

⑥怨（dú）：怨恨诽谤的话。，诽谤，怨言。

⑦谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称“谤木”。

⑧谏鼓：置鼓于庭，凡是下民想进言者，可以击鼓。

⑨采诗：古代有采诗之官，考察民风，君主可以观风俗，知得失。

【译文】

古代的帝王，广泛视察民情，听取意见，大概是想郁结、曲折的情理必定会疏通，并希求听到对自己的批评指责。前有冕旒下垂，侧有黄绵遮耳，大概是讨厌视听过于明察，担心使人们的过失过于明显。到了后来，却与此相反，聪明不是务求通达事理，视听只是等候人们的罪过，与众人的愿望相违背，与天下的大道相乖离，于是相互崇尚辞令，相互显示智巧，相互冒充欺诈，而君臣之义却变得浅薄了。凭陛下仁义圣明的本性，务求和乐的意图，却使治世的原则不能让人信服，臣私下替陛下在先哲面前感到羞愧。古代之所以有因当世君主比不上尧、舜而感到羞耻的，大概也是这样的心理吧？想治理天下，却不致力于争取民心，那么天下当然不能治理了；致力于争取民心，却不努力接触下民，那么人心当然就不能获得了；致力于接触下民，却不分辨君子小人，那么下民当然不能接触了；致力于分辨君子小人，却讨厌他们提出批评，喜欢他们顺从自己，那么君子小人当然就不能区分了。趋求和睦，迎合讨好，就会获得很多好处；触犯龙颜，招取怨恨，就会产生很多害处。皇上改变这些害处，给予赞美和好处，依然担心得不到忠言相告，何况有疏离和阻隔而不能接触下民，还有猜疑顾忌而增加害处呢？天地降生万民，组合在一起形成国家。人们有口舌，不能没有言论；人们有情感，不能没有欲望。言论不能畅达于皇上，那么人民就会产生怨言；欲望不能归结于美善，那么就会汇集到邪恶上。圣明的君主懂得众人不能用武力制服，所以在朝廷树立谤木，陈设谏鼓，安排谏诤之臣的位置，设置采风的官员，以通晓他们的言论。

尊礼义，安诚信，厚贤能之赏，广功利之途，以归其欲。使上不至于亢，下不至于穷，则人心安得而离？乱兆何从而起？古之无为而理者，其率由此欤？苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，则得失相半，天下之理乱，未可知也。其又违道以师心①，弃人而任己，谓欲可逞，谓众可诬，谓专断无伤，谓询谋无益，谓谀说为忠顺，谓献替为妄愚②，谓进善为比周③，谓嫉恶为嫌忌，谓多疑为御下之术，谓深察为照物之明，理道全乖，国家之颠危，可立待也。理乱之戒，前哲备言之矣；安危之效，历代尝试之矣。旧典尽在，殷鉴足征④，其于措置施为，在陛下明识所择耳。以上分别治乱之由，宜戒疏隔猜忌。

【注释】

①师心：以己之心为师，自以为是。

②献替：“献可替否”的略语，进献可行的，除去不可行的，即诤言进谏之意。

③比周：亲近。此指结党营私。

④殷鉴：谓殷人子孙应以夏的灭亡为鉴戒。后泛指可以作为借鉴的往事。

【译文】

尊重礼义之士，稳定诚信之民，厚赏贤能的人，扩大求取功利的途径，以此规范他们的欲望。使皇上不至于过分，下民不至于贫困，那么民心怎么会离散？祸乱的征兆又从何而起呢？古代无为而治的君主，岂不都是采用了这一办法吗？如果有治理天下的意图，但不知道治理的方法；如果知道治理的方法，却用心不能专一，就会得失各居其半，天下是治理安定还是祸患混乱的结局，就不能预知了。而又违反常理，刚愎自用，摒弃他人意见，一意孤行，认为欲望可以实现，认为民众可以欺骗，认为独断专行无妨，认为与众人筹谋无益，认为奉承讨好为效忠顺从，认为诤言进谏为虚妄愚昧，认为进献善言为结伙营私，认为憎恨丑恶为怀疑妒忌，认为多有猜疑是防止人民叛逆的手段，认为深入体察民情不过是照耀外物的光明，如果这样，事理与规律完全违背，国家被颠覆的危险马上就到了。治理祸乱的告诫，先前的哲人已说得很全面了；安定与危险，历代也尝试验证了。以往的经典都依然存在，引以为鉴的前事完全适用于当今，如何采取举措施展作为，就在于陛下透彻理解作出抉择了。以上分析辨别治与乱的原因，认为应该警戒疏隔猜忌。

伏愿广接下之道，开奖善之门，宏纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理，不御人以给，不自眩以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以示威。如权衡之悬①，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也；如水镜之设，无意于妍蚩，而妍蚩自彰②，莫得而怨也。有犯颜谠直者③，奖而亲之；有利口谗佞者，疏而斥之。自然物无壅情，言不苟进④，君子之道浸长，小人之态日消，何忧乎少忠良？何有乎作威福？何患乎妄说是非？如此，则接下之要备矣。其奖善也，求之若不及，用之惧不周，如梓人之任材⑤，曲直当分；如沧海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利，不忌怨，不避亲，不抉瑕⑥，不求备，不以人废举⑦，不以己格人，闻其才必试以事，能其事乃进以班，自然无不用之才，亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美。唯恐谠言之不切，天下之不闻，如此，则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可求人之听命；任而勿贰，然后可责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪⑧；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。以上接下、奖善、纳谏、推诚四大端。

【注释】

①权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤。衡，秤杆。

②妍（yán）蚩：美恶。

③谠（dǎnɡ）：正直。

④苟进：苟且进取，以求禄位。

⑤梓人：木工。

⑥抉瑕：挑剔过失。

⑦废举：即废居，罢官居家。

⑧纰缪：差错，谬误。

【译文】

诚望陛下能广延接触下民的途径，打开奖励善良的门路，开阔纳谏的胸怀，勉励以诚相待的美德。接触下民，以礼相待，给予温暖和乐，谦虚地听取他们的言论，以端正的态度审察其中的道理，不以辞令抵制他人，不以高明自我炫耀，不以先知为本领，不以主观猜测为聪明，不将喜好厌恶形之于色以招来奉承谄媚，不声色俱厉而显示威势。就像提起的秤杆、秤锤一样，不计自身的轻重，所以能自然分辨重量，而没有欺诈；又像水和镜子一样，对于美丑无心，但能将美丑映现得自然鲜明，而不能抱怨它。如有触犯龙颜直言进谏的，给予劝勉并亲近；对口齿伶俐恶语伤人的，予以斥责并疏远。如此，事物的情理自然不会阻隔，言论不会苟且奏进，君子的思想就会滋长生发，小人的气焰就会日益削弱，那么又何必担心缺少忠贤之臣呢？又何必担心有作威作福的呢？又何必担心别人胡乱议论是非呢？这样，接触下民的条件就具备了。奖励品行高尚的人，唯恐求之不能得到，用之不能周全，就像木工选用材料一样，曲直应当分明；又像大海收容水流一样，大小一律容纳。有能力做小事情就以小官委任，建立大的功劳就以大的利益报答，不憎恨抱怨，不避讳亲近，不挑剔过失，不求全责备，不因为有过失而罢官家居，不依照自己的看法纠正别人，听说他有才能就一定交给事情试用，有能力完成交办的事情就提拔职务，这样，自然不会有无用之才，也不会有脱离实际的举动。这样，奖励品行高尚的人的方法也就有了。接纳谏言，以补救过失为本心，以希求批评为急务，以能改正过失为美德，以能听到对自己的批评为英明。进谏的人多，表示自己善于纳谏；进谏的人直言不讳，表示自己有贤德；进谏的人胡言乱语，证明自己能够宽恕；进谏的人泄露秘密，显示自己能够依从。具备其中任何一点，都是大德。这是人君与进谏的人相互交好的方法。进谏的人有得到赏赐官位的好处，君王也有心安理得的好处；进谏的人得到诤谏的名声，君王也获得纳谏的美名。然而进谏的人仍会有不得当的地方，而君王没有什么不好的地方。只担心正直的言论还不够深切，天下的人还没有闻知，如此，接纳谏言的圣德就光大了。真诚相待，在于表扬信义之士，任用贤能之人。表扬信义之士不求极尽美言，而贵在说出的话可以重复检验；任用贤能之人不能没有选择，而贵在选定后不加怀疑。说话一定要诚实，然后才能希求人们听从命令；任用而不存二心，然后才能要求人们建功立业。诚实和信义一旦被败坏，各种事情就都会出现错误；既存怀疑又有二心，那么臣下没有不心怀忧患的。因此言论偶或不合时宜，就应承认过失改正错误，而不能得过且过；任用偶或失当，可以求取贤能取代其职任，而不能猜疑。如此，真诚相待的内蕴才是诚实可信的。以上讲君主接纳臣下、奖善、纳谏、真诚相待四大方面。

微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，盖以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未①；有尧、舜聪明之德，而未光宅于天下②；有覆载含宏之量③，而未翕受于众情。故臣每中夜静思，无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固已从俗浮沈，何苦而汲汲如是④？惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休也。谨奏。

【注释】

①庶绩：各种事业。（yì）：治理。

②光宅：广有。

③覆载：覆盖与承载，指覆育包容。

④汲汲：急切的样子。

【译文】

臣之所以一再以这些世俗之见亵渎圣明而不能自止，是因为陛下有拯救乱世的大志，而许多国难尚未平定；有致力于治国的诚意，而治理的绩效尚未体现；有尧、舜那样睿智明察的品德，而尚未广有天下；有覆育万物、包容众生的大度，而尚未聚合万民之情。所以臣常常在深夜沉思，无不感叹而又深深惋惜。倘若陛下居于皇位而没有必定力行的大志，有雄心大志而没有可以实现的依据，那么臣必定已经在世俗中随波逐流了，又何苦如此急切地奏状进表？希望陛下仔细省察缺失，尽快履行职责，使天下人民从内心归附，成就中兴的大业，这是臣的心愿，也是亿万人民的福祉，基业永存的喜庆。谨此上奏。