第一百四十四卷目录
梦部汇考
诗经〈小雅斯干 无羊〉
周礼〈春官太卜 占梦〉
素问〈脉要精微篇〉
灵枢经〈淫邪发梦〉
博物志〈梦〉
梦书〈解梦〉
梦部总论
庄子〈齐物论〉
列子〈周穆王篇〉
王充论衡〈论死 死伪 纪妖〉
王符潜夫论〈梦列〉
无能子〈答通问〉
张子正蒙〈动物篇〉
朱子大全集〈答陈安卿 又〉
礼记集说〈诸家论帝锡九龄之梦〉
元耐得翁就日录〈论梦〉
荆川稗编〈论梦生于想〉
庶徵典第一百四十四卷
梦部汇考
《诗经》《小雅·斯干之六章七章》
下筦上箪，乃安斯寝，乃寝乃兴。乃占我梦，吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇，大人占之，维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。
〈朱注〉祝其君，安其室，梦兆而有祥，亦颂祷之词也。大人大卜之属占，梦之官也。熊罴，阳物，在山，彊力壮毅，男子之祥也。虺蛇，阴物，穴处，柔弱隐伏，女子之祥也。或曰：梦之有占，何也。曰人之精神与天地阴阳流通，故昼之所为，夜之所梦。其善恶吉凶，各以类至。是以先王建官设属，使之观天地之会，辨阴阳之气。以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦赠恶梦，其于天人相与之际，察之详而敬之至矣。〈大全〉庆源辅氏曰：详占梦之意则先王致察于天人之际可谓密矣。惜乎其法之不传也。然后世之人情性不治，昼之所为犹且昏惑瞀乱而不自知觉，则其见于梦寐者率多纷纭乖戾，未必与天地相流通。其间纵有徵兆之可验者，亦须迂回隐约，必待其既验，而后可知恒有未易遽晓者。想古占法虽存，亦未必能尽也。
《无羊之末章》
牧人乃梦，众维鱼矣。旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣。实维丰年，旐维旟矣。室家溱溱。
〈注〉旐，郊野所建统，人少。旟，州里所建统，人多。盖人不如鱼之多，旐所统不如旟所统之众，故梦人乃是鱼则为丰年，旐乃是旟，则为人众。
《周礼》《春官》
太卜掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
〈注〉梦者，人精神所寤，可占者，致梦。言梦之所至，夏后氏作焉，咸皆也，陟之言得也，言梦之皆得，周人作焉。觭亦得也，殷人作焉。〈订义〉王昭禹曰：形接为事，神遇为梦，神凝者，想梦自消，梦者，精神之运也。人之精神往来，常与阴阳流通，而祸福吉凶皆通于天地，应于物类，则由其梦以占之。周官所以有占梦之官，而大卜掌三梦之法，致者，有所使而至，非自至也。角一倚一仰，为觭人之昼俯仰于事，为之间夜则感而成梦。虽非出于思虑，亦有因而成，无心感物为咸，咸则以虚受物，因时乘理，无所偏系。陟之为言，升升则无所拘滞，则非于思虑，非因事为，一出于自然。郑锷曰：有心而梦出于有所因，故曰：致孔子之梦，周公行道而致也。晋侯之梦，楚子伏己而盬其脑，将战而致也。觭字，从角从奇，盖角出奇异，所谓怪异之梦。赵简子梦童子裸而转以歌，楚子玉梦泣而珠盈怀，其怪异之梦欤，无心感物，谓之咸升，而有至者，谓之陟咸，陟言：无心所感，精神升降，有所致而得梦也。文王之梦九龄，高宗之梦传说，其精神所感之梦欤。
其经运十，其别九十。
〈《订义》〉王氏曰：占梦以岁时日月星辰，则所谓经运盖岁时日月星辰之运。郑锷曰：十梦者，梦之运变
也。精神之运，心术之动然后见于梦。占书名之曰运占梦之正法，有十一运而九变，十运而九十变，故经运十其别九十。
占梦中士二人，史二人，徒四人。〈疏〉梦是精神所感，并日月星辰等是鬼神之事，故列职于此。〈《订义》〉陈及之曰：设官以占梦，疑若不急于政事而先王不废，盖六梦之證于事，不有以占之，则休咎不能知，欲先事为备不可得，虽然，占梦者，史官之一事，当以他官占之，未必特置也。
掌其岁时。观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。
〈《订义》〉郑锷曰：大卜，掌三梦之法，占梦，所占者六梦。以岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占之者，盖所占人君之梦。故设官以三梦之书占六梦，非此六者之梦则不占。易氏曰：岁十二岁时，每岁之四时，天地之会，谓建厌之所会阴阳之气，谓五行生死休王之气。薛氏曰：天地之会，即日月之会，日行迟一日，行一度，则一月而三十度，月行速日，行十三度，有奇计二十七日。后而周天又以二日馀而行十三度，则与日合宿而为日月会，故月建子，则日月会于元枵，月建丑，则日月会于星纪之类是也。占梦者以其十二岁十二时观之日月所会之辰，因其升降往来之度，而合其吉凶休咎之證。春秋昭三十一年十二月辛亥朔日，有食之，是夜也，晋赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨曰：六年及此月也，吴其入郢乎。终亦弗克，入郢必以庚辰所以知其入郢之期者，以庚日有变而庚辰日在鹑尾，可即日在鹑尾而知之，知其必入郢者，以庚午之日，日始有谪，可即日之变气而占之，又知其在六年者，以辛亥为水，水数生于一而成于六，数之成者，在六年。又知其弗克者，以午火庚金，火胜金故也。其入郢而梦见于晋者，以晋楚同盟，赵简子为执政之卿，其说若近乎附会然。皆以日月星辰参诸天地之会，阴阳之气，必成周占梦之遗法，尚可以此考其大略。李嘉会曰：假如春时水王而水以生木而休，火以水王而相，土以木剋而死，金以火胜而囚。以日月之岁时星辰之次舍参考互验，则梦之所占，协于阴阳岁时者吉，背于阴阳岁时者凶。盖可知矣。郑锷曰：占梦之法则，以是岁所梦之四时占之，岁或在寅，或在卯，或在春，或在夏，此岁时之不同，三阳交为泰，天地不交为否，春而下降上腾冬，则上下不交。是天地之会合时，在春夏在气，为阳时在秋冬，在气为阴，是阴阳之气各异，掌其岁时，观其会，辨其气，然后考之于日月星辰天地有会不会，二气有合不合，故见于所梦者，或验或不验，既观天地，知其会矣，又十二气，知其合矣，乃视日月星辰以占，决之也。
一曰正梦。
〈注〉正梦，无所感动，平安自梦。〈《订义》〉刘执中曰：圣人之性，正性也。其所谓中者乎。圣人之情性，其情也，其所谓和者乎。中心无为以守，至正感而有梦，正梦也。《中庸》曰：至诚之道可以前知，国家将兴必有祯祥，国家将亡必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神，是之谓正。
二曰噩梦。
〈注〉杜子春云：噩，当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。〈《订义》〉王昭禹曰：噩如周书噩噩之噩，辨察之意，谓心有辨而后梦。
三曰思梦。
〈注〉觉时所思，念之而梦。
四曰寤梦。
〈注〉觉时道之而梦。〈《订义》〉刘执中曰：寤梦，若汉文帝梦黄头郎推之上天，寤而得之。
五曰喜梦。
〈注〉喜悦而梦。
六曰惧梦。
〈注〉恐惧而梦。〈《订义》〉李嘉会曰：古者生养有道，人有常心而精神梦寐与天地阴阳流通而无间，梦熊罴，为男之祥，梦蛇虺，为女之祥。鱼为岁丰之兆，旟为室家之兆，后世人以情迁而正噩思寤，喜惧之念不本于正胶，扰于生理之不足，事物之不经，感叹欢戚日不足而夜且丛，起不可得而占也。
季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。
〈注〉聘，问也，梦者事之祥吉凶之占，在日月星辰。季冬日穷于次，月穷于纪，星迥于天，数将几终。于是发币而问焉，若休庆之云尔。因献群臣之吉梦于王归美焉。诗云：季冬牧人乃梦，众维鱼矣。旐维旟矣此所献吉梦。〈订义〉郑锷曰：先儒之说于理不通，安有一
岁之梦当其时则不占，至于季冬，聘而问王焉。季冬始问，始赠何补于一岁之吉凶。恶梦不善，至于是时，虽赠亦无及矣。聘，问也。如聘女之聘，聘而来也，赠送也。如赠行之赠，赠之，使往也。季冬之月，岁旦更始，迎新送旧之时也。欲王新岁常得吉梦，故聘之欲王新岁常无恶梦，故赠之。如谓人臣有吉梦献于天子，天子拜受，亦无是理。盖亦迎新之际，聘其吉者，欲其来，故献于王者。曰自今以后，梦皆吉而无凶矣。王乃拜受，亦迎受福之意也。舍萌，谓取菜之始。萌者，而祭也，梦者，祸福之萌，用菜萌以祭，示去其萌芽之义。
《素问》《脉要精微篇》
阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。
〈注〉此言天地之阴阳五行而合于人之阴阳藏府也。梦者，魂魄神气之所游行。肝主血而藏魂，肺主气而藏魄。心主火而为阳，肾主水而为阴，是以阴盛则梦大水，阳盛则梦大火。阴阳俱盛，两不相降，故梦相杀毁伤也。
上盛则梦飞，下盛则梦堕。
王氏曰：气上则梦上，故飞，气下则梦下，故堕。
甚饱则梦予，甚饥则梦取。
予与同，有馀，故梦予。不足，故梦取，此言中焦脾胃之气有虚有实，而形诸梦也。
肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。
气并于肝，则怒，并于肺，则悲，故与梦相合。
短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。
此言府气实而徵于梦也。长虫、短虫，肠胃所生也。
《灵枢经》《淫邪发梦》
黄帝曰：愿闻邪淫，泮衍奈何。岐伯曰：正邪从外袭内而未有定舍，反淫于藏，不得定处。与荣卫俱行而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦，气淫于府则有馀。于外不足，于内气淫，于藏则有馀于内，不足于外。黄帝曰：有馀、不足，有形乎。岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫。阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，盛饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬。心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐，身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而写之立已。
〈注〉此论淫邪泮衍而有虚邪。正邪之别也。虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死，正邪者，风雨寒暑天之正气也。夫虚邪之中人也，洒淅动形，正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是以淫邪泮衍，血脉传留，大气入藏，不可以致生者，虚邪之中人也。此章论正邪从外袭内，若有若无而未有定舍，与荣卫俱行于外内肌腠募原之间，反淫于藏，不得定处，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。夫邪之折毛发，理邪从皮毛入而发于腠理之间。腠理者，在外肤肉之文理，在内藏府募原之肉理。卫气所游，行出入之理路也。是以淫邪泮衍，与荣卫俱行，行于募原之肉理，则反淫于藏矣。夫心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。随神往来，谓之魂，并精而出，谓之魄，志意者，所以御精神收魂魄者也。与魂魄飞扬而喜梦者，与五藏之神气飞扬也。府为阳而主外，藏为阴而主内。邪气与荣卫俱行于藏府募原之间，故气淫于藏，则有馀于内不足于外。气淫于府则有馀于外不足于内。今反淫于藏，则有馀于内。而五藏之阴阳盛矣。阴气盛则梦涉大水，恐惧，阳气盛则梦大火燔焫。此心肾之有馀也。阴阳俱有馀则心气并于肺，肾气并于肝而梦相杀。相杀者，梃刃交击也。此肝肺之有馀也。夫魂游魄降，上盛则梦飞，下盛则梦堕。此魂魄之有馀于上下也。饥则梦取，饱则梦予。是脾胃之有馀不足也。此邪与五藏之神气游行而形之于梦也。如肝气盛则梦怒，肺气盛则梦悲，心气盛则梦笑，脾气盛则梦歌乐，肾气盛则梦腰脊不属。此邪于五形藏而形之于梦也。凡此十二盛者，乃气淫于藏，有馀于内，故写之立已。
厥气客于心，则梦见丘山烟火，客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝则梦山林树木，客于脾则梦见丘陵大泽坏屋风雨。客于肾则梦临渊没居水中，客于膀胱则梦游行。客于胃则梦饮食，客于大肠则梦田野，客于小肠则梦聚邑冲衢，客于胆则梦𩰚讼自刳，客于阴气则梦接内，客于项则梦斩首，客于胫则梦行走而不能前，及居深地窌苑中，客于股肱则梦礼节拜起，客于胞䐈则梦泄便，凡此十五，不足者至而补之，立已也。
夫邪之所凑，其正必虚。上章论邪气之有馀，此论正气之不足。厥气者，虚气厥逆于藏府之间，客者，薄于藏府之外也。客于心则梦丘山烟火。心属火，而心气虚也。客于肺则梦飞扬，肺主气而肺气虚也。金铁之奇物，金气虚而见异像也。客于肝则梦山林树木，肝气之变幻也。客于脾则梦丘陵大泽，土虚而水汎也。脾者，营之居也，名曰器，夫形谓之器脾，主肌肉形骸，乃人之器宇，梦风雨坏屋者，脾气虚而为风雨所坏也。客于肾则梦临渊没居水中，肾气虚陷也。客于膀胱则梦游行，太阳之气虚行也。客于胃则梦饮食，虚则梦取也。客于大肠则梦田野，田野者，水谷之所生也。大肠为传导之官，主受水谷之馀济泌别汁止，梦见田野者，大肠之气虚也。客于小肠则梦聚邑冲衢，夫聚邑冲衢乃通聚货物之处，小肠受盛化物止，梦见衢邑者，小肠之气虚也。胆为中正之官，决断出焉，故厥气客于胆则梦𩰚讼自剖。客于阴器则梦接内精气泄也，三阳之气皆循项而上于头，故头为诸阳之首，客于项则阳气不能上于头，故梦斩截其首也。客于胫则梦行走不前，胫气虚也。足为阴，居深地窌苑中，地气下陷也。客于股肱则梦礼节拜起者，手足不宁也。客于胞则梦泄前溺，客于䐈肠则梦后便，凡此十五，不足者至而补之立已也。嗟乎，人生，梦境耳。得其生神之理则神与俱成，如醉之醒，如梦之觉，若迷而不寤瘖乎。其无声漠乎。其无形矣。
《博物志》《梦》
人藉带眠者则梦蛇。
鸟衔人之发梦飞。
《梦书》《解梦》
印钩，为人子所禄也。梦见印钩，人得子。含吞印钩，怀妊妇也。钩从腹出，为其乳，失印，子伤堕，而怀之妻有子，以口含之，子为宅中。
凡梦侏儒，事不成举事中止，后无名。百姓所笑人所轻。
亭为积功，民所成也。梦筑亭者，功积成也。梦亭坏，败恩泽伤也。
桃为守禦，辟不祥。梦见桃者，守禦官。
李为狱官，梦见李者，忧狱官。
梦得香物，妇女归也。
竹为处士，梦者，当归隐也。
梦梳篦为忧解也。其发滑，泽心泰也，虮虱尽，去百病愈也。虮虱为忧，齧人身也，梦见虮虱，而有忧至也。蛾为妇女肩偎也，梦儿蛾者，忧婚也。
松为人君，梦见松者，见人君之徵也。
榆火，君德至也，梦采榆叶，受赐恩也。梦居树，得贵官也。梦见其叶滋茂，福禄存也。
柳为使者，梦当出游也。
鹑鴳为𩰚，相见怒也。梦见鹑鴳，忧𩰚也。梦见鵁鶄，居不双也。妇见之此，独居也，婿见之，恐失妻也。雌雄俱行，淫佚游也。
丈尺为人正长短，梦得丈，欲正人也。
铨衡为人正也，梦得衡为平端也，以铨秤平财钱也。重者价贵，轻者贱也，铨衡折败，无平人也。
梦横缴，欲举荐。
梦见新箄，妇女憙。梦见得新铫，当娶好妇也。
梦围棋者，欲𩰚也。妇人梦粉饰，为怀妊。
粗屐为使令，卑贱类也，梦得粗屐，得僮使之也。梦持弹者，得朋友。
梦帘屏风，蔽匿一身也。
梦见帷帐，忧阴事。
梦床所坏者，为忧妻也。
梦得镶盾，忧相负也。
梦部总论
《庄子》
《齐物论》
长梧子曰：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉。丘也与汝，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶，则必有分矣。此之为物化。
《列子》《周穆王篇》
觉有八徵，梦有六候。奚谓八徵。一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六候。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达；物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉。西极之南隅有国焉。不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不炤，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。其阴阳之度审，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月馀光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，彊弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。周之尹氏大治产，其下趋役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游宴宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者。役夫曰：人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉。尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：若位足荣身，资财有馀，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪。尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾病少间。郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。旁人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。室人曰：若将是梦见薪者之得鹿耶。讵有薪者邪。今真得鹿，是若之梦真邪。夫曰：吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪。薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。被真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。以闻郑君。郑君曰：嘻。士师将复梦分人鹿乎。访之国相。国相曰：梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，惟黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉。且询士师之言可也。
《王充·论衡》《论死》
梦者之义疑。惑言：梦者，精神自止身中，为吉凶之象。或言：精神行与人物相更。今其审止身中，死之精神，亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害。
《死伪》
郑子产聘于晋。晋侯有疾，韩宣逆客，私焉，曰：寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也。对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有。昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎。韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎。夫殛鲧于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之。使若鲁公牛哀病化为虎，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之。且文曰：其神为熊。是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎。审鲧死，其神为黄熊。则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也。信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎。诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，何复不以祀山川，山川自见乎。人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎。人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之。梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产适言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。
《纪妖》
赵简子病，五日不知人。大夫皆惧，召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊。扁鹊曰：血脉治也，而何怪。昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其复将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。公孙支书而藏之于箧。于是晋献公之乱，文公之伯，襄公败秦师于崤而归纵淫，此之所谓。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。居二日半，简子悟，告大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我一笥，皆有副。吾见儿在帝侧。帝属我一翟犬，曰：及而子之长也，以赐之。帝告我：晋国且衰，十世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而十世之孙。董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去。从者将拘之，当道者曰：吾欲有谒于主君。从者以闻，简子召之，曰：嘻。吾有所见子游也。当道者曰：屏左右，愿有请。简子屏人。当道者曰：日者主君之病，臣在帝侧。简子曰：然，有之。子见我何为。当道者曰：帝令主君射熊与罴皆死。简子曰：是何也。当道者曰：晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊罴皆其祖也。简子曰：帝赐我二笥皆有副，何也。当道者曰：主君之子，将剋二国子翟，皆子姓也。简子曰：吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰及而子之长以赐之夫儿何说以赐翟犬。当道者曰：儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国翟。简子问其姓而延之以官。当道者曰：臣野人，致帝命。遂不见。是何谓也。曰：是皆妖也。其占皆如当道者言，所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：吾藏宝符常山之上，先得者赏。诸子皆上山，无所得。无恤还曰：已得后矣。简子问之，无恤曰：从常山上临代，代可取也。简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，十世至武灵王，吴庆入其母姓嬴子孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也。以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备见，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。何以知简子所见帝非实帝也。以梦占知之，楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦见人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。或曰：人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之。直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上。天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与形体俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎。使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也。夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也。疾则必非其床。必非其床，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病，见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。
《王符潜夫论》《梦列》
凡梦有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性，在昔武王邑姜方娠，太叔梦帝谓己：命尔子虞而与之唐。及生，手掌曰：虞因而为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。诗云：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室家溱溱。此谓象之梦也。孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到，有忧即梦其事，此谓记想之梦也。今事贵人，梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷，阳旱之梦，使人乱离。大寒之梦，使人怨悲，大风之梦，使人飘残。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓气之梦也。人之情心好恶不同，或以此吉，或以此凶，当各自察。常古所从，此谓性情之梦也。故先有差，武者谓之精，昼有所思，夜梦其事，作吉作善，凶恶不信者，谓之想。贵贱贤愚，男女长少，谓之人，风雨寒暑，谓之感，五行王相，谓之时，阴极即吉，阳极即凶，谓之反。观其所疾，察其所梦，谓之病。心精好恶于事验，谓之性。凡此十者，占梦之大略也。而决吉凶者之类以多反其故哉。岂人觉为阳，人寐为阴，阴阳之务相反，故邪。此亦谓其不甚者。尔借如使梦吉事而己意大喜乐，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也，虽然财为大害尔。由勿若勿梦也。凡察梦之大体，清洁鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象。皆为吉喜。谋从事成，诸臭汗腐烂，枯槁绝霿倾倚徵邪。劓刖不安，闭塞幽昧，解落坠下，向衰之象，皆为计谋不从，举事不成，妖孽怪异，可憎可恶之事，皆为忧图画衄胎，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐倡优俳舞，候小儿所戏弄之象。皆为欢笑，此其大部也。梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也。曰：本所谓之梦者，困不了察之，称而懵愦冒名也。故亦不专信以断事，人对计事，起而行之，尚有不从，况于恍忽杂梦，亦可必乎。唯其时有精诚之所感，薄神灵之有告者，乃有占尔。是故君子之异梦，非罔而已也，必有事故焉。小人之异梦，非桀而已也，时有祯祥焉。是以武丁梦获圣而得傅说，二世梦白虎而灭其封。夫奇异之梦多有，故而少无为者矣。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之。故占者有不中也，此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类博观，故其恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也。夫占梦必谨其变故，审其徵候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸，见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦，修发戒惧，闻喜若忧，故能成吉，以有天下。虢公梦见蓐收赐之土田，目以为有吉，因史嚚令国贺梦，闻忧而喜，故能成凶，以灭其封。易曰：使知惧又明于忧患，与故凡有异梦感心，以及人之吉凶相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃其逢吉天禄永终。
《无能子》《答通问》
无能子贫，其昆弟之子且寒而饥嗟吟者，相从焉。一日，兄之子通谓无能子曰：嗟寒吟饥有年矣，夕则多梦，禄仕而丰乎。车马金帛，梦则乐，寤则忧，何可获署其易哉。无能子曰：昼忧夕乐，均矣，何必易哉。通曰：夕乐，梦耳。无能子曰：夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进饮食，悦妻子，憎仇雠，忧乐喜怒与夫寤，而所欲所有为者，有所异耶。曰：无所异，无所异，则安知寐而为之者梦耶。寤而为之者梦耶。且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎。夫冥乎。虚而专乎。常者王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫。则忧乐无所容乎。其间矣动乎情而属乎形者，惑物而已矣。物者，所谓富贵之具也，形与物朽，败之本也。情惑之而忧乐之无常也，以无常之情萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣。动乎情而属乎形，则昼夕寤寐，俱梦矣，汝其思之。
《张子·正蒙》《动物篇》
寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。
〈集释〉五脏之变，肺虚梦金，心盛梦火之类，寤则知新事于见闻，梦多想旧事于所习，此亦阴阳相感之一端也。〈补注〉人动则魄交于魂，则寤，寤则阳在外，阴在内，知新于耳目，知之分明，如火日之外影也。静则魂交于魄，则寐，寐则阴在外，阳在内。缘旧于习，心知之疑，似如水月之内光也。〈集解〉夜之所梦，昼之所为也。故曰：缘旧于习心，五藏如肾虚，则梦扬，实则梦沉，心火盛则梦焚之类，皆五藏之变也。列子曰：神遇为梦，形接为事。
《朱子·大全集》《答陈安卿》
人心是个灵底物，如日间未应接之前，固是寂然，未发于未发中，固常恁地醒不恁，瞑然不省，若夜间有梦之时，亦是此心之已动，犹昼之有思，如其不梦，未觉正当大寐之时，此时谓之寂然未发，则全沈沈瞑瞑，万事不知不省，与木石盖无异，与死相去亦无几。不可谓寂然未发，不知此时心体何所安存。所谓灵底何所寄寓。圣人与常人于此时所以异者，如何。而学者工夫此时又以何为验也。曰：寤寐者，心之动静也，有思无思者，动中之动静也。有梦无梦者，又静中之动，静也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。
又
问来，教云：寤寐者，心之动静也云云。淳思此，窃谓人生具有阴阳之气，神发于阳魄，根于阴心也者，则丽阴阳而乘其气，无间于动静，即神之所会而为魄之主也。昼则阴伏，藏而阳用，事阳主动，故神运魄随而为寤，夜则阳伏，藏而阴用，事阴主静，故魄定神，蛰而为寐，神之运，故虚灵，知觉之体灼然，呈露有苗裔之可寻，如一阳复，后万物之有春意焉。此心之寂感，所以为有主神之蛰，故虚灵知觉之体，沈然潜隐，悄无踪迹，如纯坤之月，万物之生性不可窥，其朕焉，此心之寂感，所以不若寤之妙，而于寐也，为无主。然其中实未尝泯而有不可测者，存呼之，则应惊之，则觉，则是亦未尝无主而未尝不妙也。故自其大分言之，寤阳而寐阴，而心之所以为动静也。细而言之，寤之有思者，又动中之动而为阳之阳也。无思者，又动中之静而为阳之阴也。寐之有梦者，又静中之动而为阴之阳也。无梦者，又静中之静而为阴之阴也。又错而言之，则思之有善与恶者。又动中之动，阳明阴浊也。无思而善应与妄应者，又动中之静，阳明阴浊也。梦之有正与邪者，又静中之动，阳明阴浊也。无梦而易觉与难觉者，又静中之静，阳明阴浊也。一动一静，循环交错，圣人与众人则同，而所以为阳明阴浊，则异，圣人于动静，无不一于清明纯粹之主，而众人则杂焉而不齐。然则人之学力所系，于此亦可以验矣。曰得之。
《礼记集说》《诸家论帝锡九龄之梦》
严陵方氏曰：黄帝有华胥之游，高宗有傅说之赉，文王则见丈人，孔子则见周公，庄周则化为蝴蝶，声伯则泣为琼瑰，故周官有占六梦吉凶之法，梦熊罴者，知其为男子之祥，梦虺蛇者，知其为女子之祥。众维鱼则知其实为丰年，旐维旟则知其室家溱溱。或梦为鸟而戾于天，或梦为鱼而反于渊，或梦哭泣旦而田猎，盖天地之会阴阳之气，而人魂交焉。固有如此者，则武王九龄之梦，岂足怪哉。然而文王之疾，间必知武王有梦者，以其亲爱之心笃，而思念之情深故也。寿数在天，而文王得以及子孙者，圣人先天而天弗违。
石林叶氏曰：人之精神与天地阴阳流通，故其梦亦与应焉。古者有占梦之官，献吉梦，赠恶梦，参考日月星辰阴阳天地之变，则夫梦者，先王所同以为信也。文王九十七而终，武王九十三而终，果以为梦邪。是寿命不属之天而损益者，人也。由是观之，我百尔九十，非梦也，其传之妄欤。庄氏曰：古之圣人，未尝无梦，若黄帝梦游华胥，高宗梦得傅说，夫子梦见周公，皆是也。武王于亲疾未间之前，衣不解带，目不交睫，安得有梦。及夫既间而后寝，蘧蘧栩栩，与神明交，故文王有何梦之问。武王有帝与九龄之对，然其梦则一，其见则殊，武王则以享国之数推之，文王则以享年之数推之，虽我百尔九十卒如文王之言，要知文王之言，武王之心也。盖心有所思则夜有所梦，武王无是心，帝岂答以是梦哉。方文王寝疾之时，武王切切于心思者，不过欲其亲享国之多，与夫享年之永而已。今得帝与九龄之梦，遂谓终抚九国者，岂谓文王他日享国之多，可以卜其享年之永也。文王则直以年龄为告，欲使武王知我之享年如此，女之享年又如此，天命未艾，适有寝疾，庸何忧乎。盖文王又因是以释武王之忧也。然则帝与九龄，非武王爱亲之切，不足以召上帝之梦。非文王与天为一不足以知上帝之诚，不然，则降年有永有不永，实系乎天。文王安得而私与之。亦足以见圣人之心与天相为流通，而天命之修短皆有以逆知之不知，是何以谓之先天而天弗违。何以谓之自作元命。又何以见文王陟降在帝左右哉。若夫古者谓年龄则九龄，乃九年尔，文王何取为九十。注家遂谓九龄为九十年之祥，已为牵合，况文王百年之数又何所取于此哉。意者天命之修短，文王固已洞然于胸中，特假梦以及之初，不区区专讯于一梦也，学者不可不知。
《元耐得翁就日录》《论梦》
唐人著梦书，言梦有徵。夫梦者，何也。释氏以四法判之：一曰无名薰习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四曰善恶先兆。周官筮人掌占六梦，一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。造化权舆曰：神遇为梦，形接为事。浮虚梦扬，沈实梦溺，寝藉带梦蛇，鸟衔发梦飞，将雨梦水，将晴梦火，将病梦食，将忧梦歌舞，此列子之论也。李泰伯潜书云：梦者之在寝也，居其旁者，无异见，耳目口鼻手足，皆故形也。魂之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马，女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤荣，乐无有限极，及其觉也，抚其躬无毛发之得，于是始知其妄而笑。此无他，独其心之溺焉。耳呜呼将幸，而觉邪，抑将冥冥，遂至于死邪，前者诸说各有所见，且周官载之。甚悉，而列子之神遇李泰伯之魂游，心溺，果然哉。然有二说，如夜梦得金宝，觉而无所获，若梦与女人交，觉而失精。此非心溺乎。如夏月露卧，偶夜露下而失覆，则梦雪降，冬月掖被衾多，则梦火炽。此非神遇乎。夫至人无梦者，缘无想念，盖恐此路头熟著其所好而往，则将冥冥没没而不知返者有之，要在平昔学力，读者当察之。
《荆川稗编》《论梦生于想》
卫玠问乐令梦云：是想。乐曰：形神不接，岂是想耶。卫曰：因也。乐曰：未尝梦。乘车入鼠穴，捣齑取铁杵，皆无想无因故也。卫思不得，成病。乐为解析，即愈。乐叹曰：此见胸中必无膏肓之疾。吕氏曰：形神相接而梦者，出归之想，形神不接而梦者，出归之因。因之说曰：因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，固有牧羊而梦鼓吹曲盖者矣。是虽非今日之想，实因于前日之想，故因与想，一说也。信如是说，无想则无因，无因则无梦，举天下之梦，不出于想而已矣。然叔孙穆梦竖牛之貌于牛未至之前，曹人梦公强之名于强未生之前。是果出于想乎。果出于因乎。虽然，起乐广于九原，吾知其未必能判是议也。