○《魏封孔羨宗聖侯碑》跋
右《魏封孔羨碑》，在今闕里孔子廟庭。相傳其文為陳思王植所作，而梁鵠書之，著於圖經。假有好事者采之入《思王集》，其誰曰不宜。鄱陽洪氏以是碑文稱黃初元年，而《魏誌》作二年正月，詔以議郎孔羨為宗聖侯，奉孔子祀，謂誤在史。考魏王受禪，在漢延康元年十一月，既升壇即阼事訖，改延康為黃初。而碑辭敘黃初元年，大魏受命，應歷數以改物，秩群祀於無文，既乃緝熙聖緒，昭顯上世，追在三代三恪之禮，兼紹宣尼褒成之後，以魯縣百戶，命孔子廿一世孫羨為宗聖侯，則詔三公云云。原受禪之始，歲且將終，碑有既乃之文，則下詔在明年二月，史未必誤。若章懷太子注《孔僖傳》，以宗聖為崇聖，斯則誤矣。
○《尚書宣示帖》跋
古文造自倉頡，篆創自史籀，破自李斯，隸始程邈，八分肇王次仲，章草原於史遊，行書起劉德昇，飛白擅蔡邕，草變於張伯英，唐張懷瓘言之詳矣。獨於真書不舉作者姓氏，蓋以隸為真也。然洪適以八分稱隸，學者未嘗議其非，不得舉隸而遂遺真書也。鍾太傅八分，有受禪碑，餘多真書。王丞相導愛之，以《尚書宣示帖》衣帶過江。今之傳本，出於王內史所臨，而《奏捷》、《墓田》、《薦季直》諸帖，均為世重。王僧虔賞其婉媚盡妙，陶弘景許以絕倫，庾肩吾品其天然第一。顧《魏誌》本傳，無片言及其善書，何與？竊疑漢代無真書，工之自太傅始，當時楷法雖精，章奏之外，未大行於世。迨晉帝王方用正書，見於竇皋注《述書賦》，而衛夫人《圖筆陣》有“真書去筆頭二寸一分”之語。然則真書當別標一目，未可牽混入隸之一門也，書以示兒子昆田時康熙癸酉夏六月。
○跋《吳寶鼎磚字》
康熙四年，吳之村民於小雁嶺，掘地得磚二，識云：“大吳寶鼎二年歲在丁亥作”，一十有一字，蓋孫皓時紀元，《通鑒》“晉泰始三年也”。面有螭文，知非民間物。考是年六月，皓起昭明宮，方五百丈，二千石以下皆自入山督攝伐木。一時磚埴之工，陶罝交作，或分命吳郡助其役，理有然者。磚之為用，古人取材必精，故羽陽、銅雀、香薑之瓦，皆可製硯。而是磚，相之理粗質暴，若似乎火氣不交，垺不孰者，殆為圬者所棄，流轉民間，未可知也。二磚為顧秀才肇敏所得，分其一贈予，予既拓孔廟五鳳二年磚，又從候官林氏摹甘泉瓦，合此裝池作冊，因濡筆識之。歲在壬午又六月，寓慧慶寺書。
○《吳天璽紀功碑》跋
《吳天璽元年紀功碑》亦名《天發神讖》，舊在岩山段石岡，山謙之《丹陽記》：“岩山東有大碣石，長二丈，折為三段。”今其石移置學舍中，累之，高止數尺，謙之蓋神其說爾。碑文倒置錯誤不可讀，今依祥符周在浚雪客考定裝潢之。相傳文出華核，予為雪客撰《碑考序》，已辨其非矣。觀其字，在篆隸之間，雖古而近拙，亦未必定出於皇象手跡也。《金陵瑣事》謂是蘇建書，不知何據。
○《晉汲縣齊太公二碑》跋
汲縣，古朝歌地，相傳師尚父舊居也。遺碑一，表一。表在縣治西南隅，晉武帝太康十年三月，尚父裔孫范陽盧無忌來為汲令，刻石。碑在縣西北三十里廟中，北魏孝靜帝武定八年四月立石，司農卿穆子容正書。按李白詩云：“朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。”而韓嬰《詩外傳》稱文王舉太公時，公年七十二，與李詩不合。無忌表曰：“康王六年齊太公望卒。”按《尚書•顧命》有齊侯呂伋文，則汲已嗣公為侯，非卒於康王時也。然則金石之文亦有不足信者。
○《晉平西將軍周孝侯碑》跋
宜興縣《周孝侯碑》，相傳平原內史陸士衡撰文，會稽內史王逸少書。孝侯戰沒，而碑辭云：“元康九年，舊疾增加，奄捐館舍，乖謬已甚。”然書法亦不惡，但假逸少之名，是為不知量矣。末題元和六年歲辛卯十一月，承奉郎守義興縣令陳從諫重樹，疑文字皆此君偽托爾。
○宋拓《黃庭經》跋
褚登善於西堂錄右軍書目，正書止《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔讚》三種而已，此外《太史箴》、《大雅吟》不傳，《遺教經》訛闕過半，《樂毅論》亦亡其一角，惟《黃庭》獨完。宋人謂其不類，疑後世依仿為之，然登善著錄，其為右軍書信矣。予嘗論，周公孔子之文，屈原之《楚辭》，篇各異體，不成一家之言。右軍於書，亦若是也。曇壤換鵝之後，傳刻者眾，漸失其真。佳本難得，斯於謹束中審視之，𠇗離橫逸，生面畢露，殆汴京名手所鋟，亦名手所拓，洵銘心絕品也已。
○開皇《蘭亭》本跋
王逸少書，惟禊帖摹本最多。南渡內府所藏，凡一百一十七本。賈師憲竄逐，朝廷命王孟孫簿錄其家石刻蘭亭八千匣。今陶九成所載目錄，唐以前本無聞焉。茲冊為爛溪潘氏家藏，序後具書“開皇十三年歲次壬子十月摹勒上石，高颭監刻”一十九字，觀者或疑之。按桑澤卿博議，載有智永臨本。蓋永師本逸少七世孫，傳其家法，學書永欣寺閣，梯桄不下者四十年，其勤苦若是，且於陳天嘉中，繭紙真跡曾歸之。宜其筆精墨妙，過於趙韓馮葛數子也。明胡祭酒若思亦云：永嘉本是智永臨寫。宋紹興間，太守程邁刻置郡齋，末有孫興公後序，是唐乾封三年僧懷仁集書，斯言先後符合。竊疑是冊即永師所臨，至煬帝時，又有大業石本，見周公謹《雲煙過眼錄》。然則禊帖流傳，隋代已有二本，考古之君子，可以釋其疑已。
○跋《蘭亭》殘石拓本
蘭亭殘石，不知勒自何方，後半多闕，蓋肥本也。《禊帖》肥瘦攸殊，褚廷晦本肥，張景元本瘦，歐陽行本本瘦，石熙明本肥，釋懷仁本前瘦後肥，王順伯主肥，尤延之主瘦，黃魯直取肥不剩肉，瘦不露骨斯執中之論與？大都書家率以瘦本為貴，相傳宣和中，拓定武本，疊匱金三紙，加氈椎拓之，故下肥上瘦。若是，則在下者方不失真，安見肥者之不如瘦乎？魯直又云：東坡道人少日學蘭亭，故其書姿媚，知言哉！今觀殘石，東坡書法，絕與相類，殆原出於肥本者也，帖今亦藏爛溪潘氏，竹老人書。
○跋《蘭亭》定武本
蘭亭繭紙既入昭陵，書家之論，以定武本為第一。熙寧間，納諸禁中，或云此石亦殉裕陵，則是人間不合有是本矣。按歐陽永叔《集古錄》，謂定武二，民家各有一石，較之纖毫無異。然則定武原有二本也。相傳趙子固覆舟於嘉興，疾呼蘭亭在否？舟人負以出，子固大書云：“性命可輕，此寶難得。”好事者目為佳話。又子昂仕元，子固不仕，其弟過之，行後拂塵於坐，以予觀袁伯長跋《禊帖》，稱子固死，帖入賈相家。賈敗，籍於官，有官印。然則子固卒於宋未亡之前，伯長所云，蓋不誣矣。茲來柘湖，睹定武本，則未知孫次公所納石與？抑薛向所藏石與？要之肥瘦適中，努啄生動，勝於他本，因以所聞述之。
○國子監石本《蘭亭》跋
書至右軍入聖，右軍書至蘭亭而變化無方，後人評品，以定武本為最，歐陽率更所臨也。流傳有玉有石，有棠梨版；字有闊行，有斫損，有肥有瘦，有始肥終瘦，各本不同。相傳石晉廣運中，契丹輦歸，棄之中道，而榮次新言宋定國使金，云在中京。中京，遼之南京。金海陵改為中都，即燕京也。吾鄉沈先輩虎臣撰《野獲編》云：萬曆乙酉丙戌間，北雍治地，得《禊帖》，行款肥瘦，與定武本略同，識者疑是廣運所棄石。時長洲韓公存良官國子祭酒，拓數百本遺友朋。合之次新所述，或即薛氏摹勒，未可定爾。
○姜氏《蘭亭》二本跋
右《禊帖》二石，藏姜編修西溟家，皆瘦本也。世之論《禊帖》者，必準於定武。審其譜系等差之，洪景盧有云：“碑刻不必問所從來，但以書之工拙為斷。”予嘗歎為知言。二本側掠努，不為成規所拘，極其飛動。宜西溟心慕手追，愛玩而不釋也。西溟拓以贈予，前後鈐以私印，蓋不輕以予人云。
○《蘭亭》神龍本跋
評《禊帖》者，十九多推定武。獨陳長方謂唐人摹本，非定武石刻所能及。是本有神龍半印，正唐人摹本也。墨跡存項子京天籟閣，分授其子德弘，鋟諸石。康熙壬子夏，予購得之，經熙寧元豐諸賢審定，元人賞識略同。比於瘦本差肥，然抑揚得所，骨力相稱，假令孫莘老見之，定移入墨妙亭子。
○《晉王大令保母磚誌》宋拓本跋
昆山徐尚書原一初得王子敬《保母磚誌》，予往觀焉。驗是宋嘉泰間拓本，經群賢鑒定，鄱陽薑堯章尤賞之，連書十一跋於後。尚書以晉石墨難得，出白金十鎰易之。是日同觀者，慈溪薑宸英西溟、晉江黃虞稷俞邰、秀水沈廷文元衡也。誌出於嘉泰壬戌，錢清王畿獲之會稽山樵，樵人獲之黃閍，興寧中保母葬地也。按保母之名，見《禮•內則》，鄭司農謂安其居處者。《儀禮•喪服》：“緦麻三月，為乳母。”子夏傳曰：“何以緦也，以名服也。”鄭注以為：養子者有它故，賤者代之慈已，蓋慈母必父之妾。保母、乳母，以賤者代母。或自有所從之夫。子敬云：“歸王氏”，匪主右軍而言可知已。黃閍不見於施宿、張淏二誌，《爾雅》：“閍謂之門”，閍，祊同，廟門亦巷門也。磚出土時，已斷為四；歸於畿，又斷為五。合而拓之，宜有裂紋。而仍若不斷者，信夫拓手之良，非今工匠所能及也。歸德安世鳳撰《墨林快事》，詆其字不佳，語不倫。然堯章精於書法，其於《禊帖》、《絳帖》評騭不爽，謂是本有七美，與《蘭亭序》不少異。且言必大令自刻，傾倒至矣。又云有人刻別本以亂真。然則安君所見，毋乃別本拙惡者乎？予惟堯章之言是信，語尚書寶藏之，毋為豪者所奪可爾。
○《梁始興安成二王墓碑》跋
康熙辛酉江南試士既畢，為攝山之遊，出郭，道經黃城村，梁侍中司徒驃騎將軍始興忠武王棙墓在焉。王，太祖第十一子，都督荊湘等六州軍事，有惠政，州民歌之，所云：“始興王，民之爹”是已。薨於普通三年，碑辭侍中徐勉撰，貝義淵書。又東北甘家巷，梁贈侍中司空安成康王秀墓在焉。王，太祖第七子，以中衛將軍領宗正卿，尋都督郢司霍三州軍事，遷雍梁等四州軍事，亦多惠政。天監十七年，薨於竟陵，歸喪京師。故吏譙郡夏侯亶表請立碑，詔許之。於是名士遊王門者，東海王僧儒、吳郡陸倕、彭城劉孝綽、河東裴子野，各製其文。
今存碑二，其一全泐，惟孝綽一碑，結銜石上可辨，書之者亦貝義淵也。二王同母，俱以孝悌聞於時，又皆好文，安成招劉孝標撰《類苑》。始興降意接士，嘗與賓客連榻而坐。史臣合傳，比於漢之河間東平。其葬也，兆基匪遠，雖宰木已盡，而麟辟邪贔屭猶存。第穹碑將僕，勢不能支，椎拓之工，莫敢措手，觀者亦憚於久立也。昔歐陽子著《集古錄》，於蕭梁止收《智藏法師》一碑，而此三碑在建康都會之區，汴京承平日，度石尚堅立，顧反遺之，何與？義淵爵裏未詳，《廣韻》注，貝氏不載姓源。鄭樵《姓氏略》，於貝氏則引宋《登科記》，有常州貝寶。明永嘉，方日升補注黃公紹《韻會》，引《千家姓韻譜》云：“貝氏，望清河，古有貝獨坐，晉有術士貝靈該。”不及義淵。羅泌《國名紀》謂貝氏吳越多此姓，本諸《左傳》郥氏。按《春秋傳》昭公十九年，“楚子之在蔡也，郥陽封人之女奔之，生太子建。”杜預注：“郥陽，蔡邑。”二十三年《傳》稱：“楚太子之母在郥。”召吳人而啟之。冬十月，吳太子諸樊入郥。”杜預注：“郥，郥陽也。”定公十三年《傳》稱：“齊侯、衛侯次於垂葭，實郥氏。”杜預注：“垂葭改名郥氏。”高平巨野縣西南有郥亭。然《說文》、《玉篇》、《類篇》，俱無郥字，第有郹字。今南北國子監本，悉更郹為郥，不典孰甚焉。惟唐長安所鐫石經，仍作郹字，足以正其誤矣。予念六代刊石之文，南朝更為難得，爰取孝綽文，並手摸《始興碑》殘字，書之冊，而識其末。
○《茅山許長史舊館碑》跋
陶隱居書《許長史謐舊館碑》拓本，觀於爛溪潘氏。隱居以工草隸聞，見於史傳。嘗與梁武帝論書，連章累牘。載諸《法書要錄》。袁昂《書評》謂如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。《竇皋賦》則云：“高爽緊密，自然排闔。”今玩是碑，筆與手會，信昔賢之言不誣。碑立於梁普通三年，至唐大曆十三年，中山劉明素以文字將湮，重加洗刻。使原碑而在，駿快高爽，當更倍此矣。
○《魏魯郡太守張猛龍碑》跋
右《魏魯郡太守張猛龍碑》，建自正光三年。其得列孔林者，以當日有興起學校之功也。吾於是乎有感孔子之道若日月然，萬物宜無不向照。乃或叛而之佛老，何與？蓋誅賞者，治世之權，聖人者，是非所從出也。《春秋》之作，所以誅亂臣賊子者至矣。天下之人，非者嘗多，是者嘗少，懼無逃於聖人之誅。獨佛老以無所可否之言，暢其清淨寂滅之旨，為恒情所樂聞。而聖人者，亂世之所惡也。元魏之俗，事佛尤甚，斬山以為窟，範金以為像。九層之台，萬金之液，竭民力事之。及其既成，靡不刊石勒銘，以紀功德。斯時也，又安知有聖人之道哉？猛龍為西平武公軌八世孫，方晉之朝士崇尚莊老，獨武公在涼州，征胄子五百人立學校，春秋行鄉射禮。而猛龍克循祖父之教，修聖人之學於舉世不為之時，使講習之音，再聞於闕里。噫，可傳也。予留大同，問拓拔氏故都，觀所鑿佛宮穹碑巨碣已無存者，而斯碑在孔氏之庭，歷千年不壞，雖更歷千年，知莫有徙而去之者，此予所為感也。嗚呼！為政之君子，可以知所務矣。
○《魏李仲璿修孔子廟碑》跋
右曲阜縣修《孔子廟碑》，魏兗州刺史李仲璿撰文並書，孝靜帝興和三年十二月，立石杏壇之下。碑尚完好，雜大小篆、分、隸於正書中。蓋自太武始光間，初造新字千餘，頒之遠邇，以為楷式，一時風尚乖別。此江著作式所云“世易風移，文字改變，俗學鄙習，炫惑於時”者也。曩睹太原風峪高齊時鐫石柱佛經，亦多類是，斯亦穿鑿失倫矣。仲璿，《魏書》有傳，自兗州還，除將作大匠。卒，贈驃騎大將軍，儀同三司，青州刺史。
○《北齊少林寺碑》跋
右碑，北齊後主武平元年正月，立於嵩山少林寺。文本正書，雜用大小篆八分法，北朝碑多類此。書家嫌其乖劣，然以拙筆見古，與後代專逞姿媚者不同也。碑後列勸化主邑師邑子都維那忠正北面像主齊主多人，中有張黃頭、馬黃頭。按《北史》，遊雅，小字黃頭。則黃頭命名，亦當時習俗然爾。齊主，揆之以義，當屬齋字，但《說文》、《玉篇》、《汗簡》等書皆無之，吾不敢知也。曹上舍仲經好古金石文，特裝界為冊，跋其尾焉。
○《宇文周華嶽頌》跋
後周《華嶽頌》，立於武帝天和二年，在今華陰縣西金天王廟中，碑於題後結銜曰：“使持節驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督、司宗治內史、臨淄縣開國公萬紐於瑾造此文，車騎大將軍、儀同三司、縣伯大夫、趙興郡守、白石縣開國男、南陽趙文淵、字德本，奉敕書。”萬紐於瑾者，唐瑾也。為燕公於謹器重，白文帝言瑾學行兼修，願與之同姓，結為兄弟。文帝乃賜姓萬紐於氏，庭羅子孫，行弟侄之敬，時瑾已位開府矣。進爵臨淄縣伯，周制，封郡縣五等爵者，皆加開國。授大將軍開府儀同者，並加使持節大都督。其曰司宗者，武帝保定四年，更禮部稱司宗也。復姓古有之，三字姓始於代，《北魏書•官氏誌》載有勿忸於氏，紐作忸，勿疑萬字之訛。賜此姓者，洛陽則於謹，猗氏則樊深，匪特唐瑾也。文淵於大統十年追論立義功，封白石縣男，邑二百戶，遷縣伯，下大夫，加儀同三司。天和元年，露寢成，以題榜功增邑二百戶。《北史》更淵曰深，避唐高祖諱也。史稱其楷隸雅有鍾王之則，今觀是碑，殆非虛譽云。
○《後周幽州刺史贈少保豆盧恩碑》跋
右《周少保豆盧恩碑》，康熙歲戊子，觀於稼堂潘氏書屋。恩本前燕支庶，姓慕容氏，與兄同州刺史，封楚國公，贈太保寧，先後立功。碑云：“恩字永恩。”《北史》、《後周書》俱闕其名，止書其字。永恩附見《寧傳》，惜也。後幅漫漶，不能卒讀矣。宇文建國，用蘇綽、盧辯輩議禮，諡法不輕假人。即宗子維藩，弗隱惡德，如晉公護曰蕩，齊玉憲曰煬，衛王直、畢王賢曰刺，趙王招曰僭，陳王純曰惑，越王盛曰野，代王達曰奰，紀王康曰厲，而豆盧兄弟，或易名以昭，或易名以敬，誠厚幸矣。稼堂曰：“昭乎哉！子之言也，曷書之？於是乎書。”
○《真定府龍藏寺隋碑》跋
真定府治東龍興寺，隋龍藏寺故址也。寺創於開皇六年，恒州刺史鄂國公金城王孝仙立石，齊開府長兼行參軍九門張公禮撰文。恒州，齊亡後入於周，周又亡，入於隋。而公禮仍書齊官，君子不忘其故國，於稱名見之矣。流傳宋太祖曾幸其地，寺重建於乾德元年，龍興之額所由更也。然歐陽子著《集古錄》，稱龍藏寺已廢，遺碑在常山府署之門。則嘉祐間，碑猶在寺外也。今入門有殿，殿北閣五層，廣九楹，崇十有三丈。中奉觀世音像，高七丈三尺，臂四十有二，土人目為大佛寺。碑亦具存，而終南山釋道宣撰《神州寺塔錄》，鋪敘佛像，顧不及焉，何哉？若夫隋之碑存於今者寡矣，裝界而藏諸也可。
○題偽刻《李衛公告西嶽文》
王侯將相，時至則居之，雖豪傑之士，不能預信於平日也。劉季起沛上，眾推擇可為沛令者，蕭曹等皆文吏自愛，恐事不就，盡讓季。當其時，安能必後之相季、封紵平陽哉？劉伯溫羈管紹興，感憤至欲自殺。又嘗為石抹宜孫所用，初未有佐命之思。而或謂其在西湖，望見雲物，曰：“後十年有帝者出，吾當佐之。”殆妄也。世傳李衛公未遇，為文告西嶽神，意在取天下。次則擇主而仕，若微時預以帝王自許者然。考之史，衛公初仕隋，為殿內直長，尋為馬邑丞。唐高祖擊突厥，衛公察其有非常誌，乃自鎖，上急變。新舊《唐書》所載略同，可謂不知天命之尤者。亦安得於未遇時，逆知為唐佐命，出入將相乎？其事雖見李肇《國史補》，而告文不知何人所作，其云斬大王之頭，焚其廟宇，此豈衛公之言？昧者從而刻之石，按歐陽趙氏所錄皆無之，蓋近代作偽者為之，真妄男子也。
○潘氏家藏《晉唐小楷冊》跋
右《晉唐小楷》一十六種，共一冊。舊藏新安畢侍郎懋康家，吾友潘次耕得之，出以見示。次耕博訪金石文，一一裝界，得此，遂為翠墨之冠，審視再三，字比近時摹勒者差小，又紙墨一色。竊疑《淳化帖》外，如《大觀》《淳熙》、《潭》、《絳》、《鼎》、《汝》等帖，足本已亡，侍郎偶得其一卷爾。然楷法已略備，試用張懷瓘法估之，不啻直千緡也。