五行部总论二
《性理会通》《五行》
周子曰：五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷，而不得遂，故水阴胜。火本是阴之燥气，以其初动为阳所掩，而不得达，故火阳胜。盖生之者微，成之者盛；生之者形之始，成之者形之终也。然各以偏胜也。故虽有形而未成质，以气升降，土不得而制焉。木则阳之湿气，浸多以感于阴而舒，故发而为木，其质柔，其性暖；金则阴之燥气，浸多以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒；土则阴阳之气各盛，相交相搏，凝而成质，以气之行而言，则一阴一阳，往来相代。木火金水云者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土则分旺四季，而位居中者也。此五者序若参差，而造化所以为发育之具，实并行而不相悖。盖质则阴阳交错，凝合而成气，则阴阳两端循环不巳。质曰水火木金，盖以阴阳相间言，犹曰东西南北所谓对待者也。气曰木火金水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。
程子曰：动静者，阴阳之本也，五气之运，则参差不齐矣。
或曰：五行，一气也，其本一物耳，曰五物也。五物备，然后生，犹五常一道也，无五则亦无道。然而即曰五矣，则不可混而为一也。
朱子曰：五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以河图洛书之数言之，则水一，木三，而土五皆阳之生数，而不可易者也。故得以更迭，为主而为五行之纲；以德言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母也。故木之包五行也，以其流通贯彻而无不在也。水之包五行也，以其归根反本而藏于此也。若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而应四方，一体而载万类者也。故孔子赞乾之四德，而以贞元举其终始；孟子论人之四端，而不敢以信者列序于其间，盖以为无适而非此也。火中有黑，阳中阴也，水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴亦得。
得五行之秀者为人。只说五行而不言阴阳者，盖造这人，须是五行方做得成，然阴阳便在五行中，所以周子云：五行，一阴阳也，舍五行无别讨阴阳处，如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。或曰：如言四时而不言寒暑耳。曰：然。
问：以质而语，其生之序不是相生否。只是阳变而助阴，故生水。阴合而阳盛，故生火木金。各从其类，故在左右。曰：水阴根阳，火阳根阴，错综而生其端，是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。到得运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是这个物事。
问：木之神为仁，火之神为礼，如何见得。曰：神字，犹云意思也。且如一枝柴，却如何见得他是仁，只是他意思却是仁；火那里见得他是礼，却是他意思是礼。问：二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶；又即二气之参差散殊者耶。先儒谓物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之皆具可乎。或谓虽物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。曰：五行之气，如温凉寒暑、燥湿刚柔之类，盈天地之间者。皆是举一物无不具此五者，但其间有多少，分数耳。
阴阳播而为五行，五行中各有阴阳，甲乙木，丙丁火。春属木，夏属火，年月日时，无有非五行之气。甲乙丙丁，又属阴属阳。只是二五之气，人之生适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然。故有参差不齐如此。
李氏希濂曰：近见勉斋黄氏论五行，多所未解。其曰：生之序便是行之序，而以太极图解气质之说为不然，以洪范五行一曰二，曰为非有，次第但言其得数之多寡，以夏后继以秋为火能生金。惟其能生，是以能剋，夫五行一也。而以为有生与行之异，则诚若近于支离者。然天地之间，未有不以两而化成者也。以二气言，则互为其根者，气也；分阴分阳者，质也。以五行言，则有形体而分峙于昭昭之间者，其质也；无形体而默运于冥冥之中者，其气也。夫岂混然而无别哉。故就质而原其生出之始，则水火以阴阳之盛而居先，木金以阴阳之稚而居后，此质之序然也。就气而探其运行之常，则木火以阳而居先，金水以阴而居后，此气之序然也。质虽以气而成，然其体一定而不可易；气虽行乎质之内，而其用则循环而不可穷。二者相须，以成造化。今必混而一之，则是天地之间不过轮一死局，而无经纬错综之妙，其为造化亦小矣。此其一也。五行之生，同出于阴阳，有则俱有，诚若不可以次第言。然水火者，阴阳变合之初，气之至精且盛者也。故为五行之先。水阴而根于阳，火阳而根于阴，故水又为火之先也。有水火而木金生焉。木华而疏，金实而固，故木金次于水火，而木又为金之先也。土则四者之所成终而成始也，故次五焉。《易大传》：自天一至地十，以为五位相得，而各有合正，指五行生成之数而言，按之河图可见。而洪范五行亦以是为次，此河图洛书所以相为经纬也。今必削其次第，而但以得多寡为说，则是以五行之质，水木皆阳之所为，而无与乎阴。火金皆阴之所为，而无与乎阳。即乖生成之序，复戾变合之旨，所谓五行一阴阳者，皆为虚语矣。然勉斋亦云初只是一个水，水暖后便是火，此两个是母。木是水之子，金是火之子，是四者之序，亦未尝无。但所谓水暖后便是火，与金是火之子，亦未详其义，而恐其未安耳。此其二也。若火生金之说，则尤不可晓。若以相生为序，则曰木火土金水；若以相剋为序，则当曰水火金木土，未有其四以生相受，而其一独以剋相生也。《礼运》曰：播五行于四时。周子亦曰：五气顺布，四时行焉。是四时之内，固备五行之气也。惟土无定位，寄旺于四季，辰未丑戌之月，土之所旺也。土旺则皆可以生金矣。然辰未，阳也；戌丑，阴也；阳则生，阴则成，辰未固皆阳也，春木之气盛则土为之伤，夏火之气盛则土为之息。故季夏本土旺之月，而又加之以火则为尤旺，故能生金。而为秋，此其相生之序，岂不瞭然甚明也哉。今但见夏之后便继以秋，思而不得其说，遽断之曰火能生金，窃恐其为疏矣。月令以中央土继于季夏之后。素问于四时之外，以长夏属土，皆是此意，与十干之序吻合。自炎黄以迄于今，未之有改，周子朱子盖皆取之。今一旦创立孤论，以行其独见，愚恐其不合乎造化本然之体也。
或问：气行于天，质具于地，则是有气便有是质，气如是，质便如是。以气而语，其行之序，则木火土金水；以质而言，其生之序，则水火木金土。气之序如此，质之序如此。潜室陈氏曰：五行始生，谓太极；流行之后，自气而成质，自柔而成刚，水最柔，故居一，火差刚，故居次，至木，至金，至土，则浸坚刚。故洪范与易言所生之序，皆如此。气则成四时之序，即五行之序也。
临川吴氏曰：十干十二支之名，立而相配为六十。不知其所始。世传，黄帝命大挠作甲子，或然也。汉之时，术家以六十之四十八，配周易八纯卦之六爻，谓之浑天纳甲。不过以寅卯二支为木，巳午二支为火，申酉二支为金，亥子二支为水，辰戌丑未四支为土而已。后世所谓纳音者，每支五行备，而每行周乎十二支干，则否。壬癸各二水而四金四木，丙丁各二火而四土四水，戊己各二土而四木四火，庚辛各二金而四木四土，甲乙各二木而四火四水四金焉。予尝谓纳甲之五行，犹先天之卦；纳音之五行，犹后天之卦也。且纳音始于谁乎。五行之上，曰某水，某火，某土，某金，某木者，又始于谁乎。疑末世术家猥琐之所为也。蔡氏曰：五行在天则为五气，雨晹燠寒风也；在地则为五质，水木火金土也。天之五气雨晹，质也；地之五质水火，气也。天交于地，而雨晹为质；地交于天，而水火为气。二变而三不变者，二得阴阳之正，而三得阴阳之杂也。故二能变，而三不能变也。五行二气之分也。二气交感、絪缊、杂揉、开辟、动荡，相生则水木火土金，相剋则水火金木土。出明入幽，千变万化，四时之运，生剋著焉。自阴而阳也顺，自阳而阴也逆。木之盛也，水实生之，金之成也，火实制之。顺而生者易知，逆而剋者难见。曰伏焉，曰伐焉。土居其中因时致旺，四序成功，而无名称焉。其德至矣夫。
《御龙子集》《肤语》
五行之生成，非竟此而及彼；天地之气数，非先五而后六。天数五，地数五，果孰先而孰后耶。故生不独生，五行各函其气矣；成不独成，五行各凝其质矣。水火气多而质少，故生成居先；金木质多而气少，故生成居后；土气质均当，后水火而先金木，因水以凝，因火以坚，敷之为木，结之为金，不其然乎。
水木，阳之生也；火金，阴之生也。水阳稚故司冬，木阳盛故司春，火阴稚故司夏，金阴盛故司秋。水气阳而质阴，阴之性滋，故水生木；火气阴而质阳，阳之性烈，故火不生金。土也者，气阳而质阴者也，故接火之阳而生金之阴。
五行之初，各一其生，成二气之互化也；五行之布，旋相为生，成一机之流通也。人之初生也，乾男、坤女，各形其形乎。男女成而形气合，男则生乎女，女则生乎男。
火土合而生金，匪土则金不生，故丁庚之间有坤土；水土合而生木，匪土则木不育，故癸甲之间有艮土。若木之生火，金之生水，不假于土也。取之木金而自足，故异木间乎乙丙，乾金间乎辛壬，后天之卦，其于五行深耶。
一阳稚，故居北；三阳盛，故居东；二阴稚，故居南；四阴盛，故居西；五阴阳会，故居中。此二气由生之序也。六老阴，故为水；八少阴，故为木；七少阳，故为火；九老阳，故为金；十者，阴之终，阳之始也，故为土。阴因阳盛而渐退，故自老而之少；阳得中土以节宣，故由少以之老。此五气之成所以异于生欤。图之一北三东，阳气之进由北而东也；九南七西，阳气之退由南而西也。阳始于北，盛于东，极于南，伏于西，九而变，七则衰。其四隅之阴，各随其偶而不离耳。
书之一三五七九，由北而东，而中，而南，而西；一三五，水木土之所以生，七九火，金之所以成。天之道也，东北主生，西南主成。二四六八十，由南而西，而北，而东，而中；二四，火金之所以生；六八十，水木土之所以成。地之道也，西南主生，东北主成，中也者，阴阳之会也。故阳五继三而起七，阴十继八而起二。五者，阳之盛也；十者，阴之极也。观其三七八二之间，而天地生成之几可从识矣。
《经济文辑》《戴廷槐五行统论》
余闻太史公历书，已谓黄帝建立五行，起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、后土为五正，则治之者有。颛职伯禹，列水、火、木、金、土与谷为六府，则修之者有。常政，箕子，谓鲧堙洪水，汨陈其五行，而演九畴。初一曰五行，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，视禹所叙加备矣。自是而后，有以五行分属天地者矣。如天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。是已有以丑行分属星纬者矣。如岁星为木，荧惑为火，镇星为土，太白为金，辰星为水。是已有以五行分属支干者矣。如甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌丑未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水。是已有以五行分属四时者矣。如春属木，夏属火，夏季属土，秋属金，冬属水。是已有以五行分属四方者矣。如东方属木，南方属火，中央属土，西方属金，北方属水。是已有以五行分属五常者矣。如仁为木，礼为火，信为土，义为金，智为水。是已有以五行分属五脏者矣。如肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水。是已其他万事万物莫不各以五行分配。然要之凡言五行者，有二端，曰木火土金水者，以造化气序之流行而言也；曰水火木金土者，以万物生成之次第而言也。何以明之。五行之生也，由微而著。水质微故居先，火渐著故次之，然二物犹气尔。流动、闪烁、体虚而形未定者也，至于木则著而实矣。金则实而固矣。故次于水火，若土则该其全体，故又次于木金，此其生出之有序如此也。则其本数只是一二三四五而已，其六七八九十者无乃为无用之物矣乎。盖造化之理，一物两体，一二三四五者，乃其生数之正；六七八九十者，乃其生数之副。生者，即所成之端倪；成者，即所成之结果。如一变生水，但以一隔五则成六，故曰六化成之，其实则一之一也。二化生火，但以二隔五则成七，故曰七变成之，其实则二之一也。馀皆仿此。非即生之后必待五行具足，而始有以成之也。以此又见五行之生，不离中五之土，以成形质，是故水得土则源泉以出。故一对五而成六也。火得土则归宿有方，故二对五而成七也。木得土则培植以厚，故三对五而成八也。金得土则滋凝以固，故四对五而成九也。土得土则积厚累博，故五又得五而成十也。是以自其相生者言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相剋者言之，则水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土又剋水。盖造化不可无生，然一于生则无繇而裁制；亦不可无剋，然一于剋则亡繇而发育。故相生者，嗣续以不穷；而相剋者，亦循环以不已。有母必能生子，子必能为母报雠之义焉。如土剋水，水之子木又剋土；水剋火，火之子土又剋水；火剋金，金之子水又剋火；金剋木，木之子火又剋金；木剋土，土之子金又剋木，此必然之理也。然世俗每以生剋制化并言生剋之理，固若是矣。所谓制者，果何如耶。盖因五行内有生中之剋，又有剋中之用。何谓生中之剋也。如木生火，若火过盛，则木反为灰烬矣；火生土，若土过盛，则火反被扑灭矣；土生金，若金过盛，则土反无发生矣；金生水，若水过盛，则金反见沉溺矣；水生木，若木过盛，则水反为壅滞矣。此虽生而反忌者也。何为剋中之用也。如水剋火，若火过盛，又喜水剋以成即济之功；火剋金，若金过盛，又喜火剋以成锻炼之材；金剋木，若木过盛，又喜金剋以成芟削之美；木剋土，若土过盛，又喜木剋以成秀耸之势；土剋水，若水过盛，又喜土剋以成堤防之助。此虽剋而反美者也。夫生中有剋，剋中有用，斯则不拘于生剋之常，而谓之制者矣。由是观之，五行也者，质具于地气行于天，或为相生，而又有生中之剋，或为相剋而又有剋中之生，举两间之物，其孰能外之也哉。《横渠》张子独云：阳陷于阴为水，附于阴为火，木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木水渍则生，火然而不离，盖得土之浮华于水火之交也。金得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害烁之，反流而不耗盖，得土之精实于水火之际也。则是以金木为水火土三者之所生而有矣。近世王子衡又祖其说，以为天一生水等语，乃纬书之辞，儒者不当援以入经。而谓水火者，阴阳始化之妙物也。故一化为火，日是也；再化为水，雨露是也；今曰天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙矣。又有地即有土，何至天五方言生土。若尚未有土，则天三生木、地四生金，将附于何所乎。水火土，天地之大化也。金木者，三物之所自生，与人物所同出，安可与之相配。地辟而人物即生，金石之质必积，久而后结，恐其生必后于人物，谓金之气生人得乎。若谓五行生人，则观之木，津液、血，水也；钻燧气，火也；皮之柔肉，土也；心之坚骨，金也；何异于人。谓人生水不亦可乎。至于分配支干，乃半途立论，无所本始。甲乙丙丁，子丑寅卯，大挠作此以纪岁月日时，非有所谓属木属水之说。且五行之气，无则已矣，有之则一日之内无不全体俱在，安有今日为木、明日为火、又明日为土、为金、为水乎。何春止为木，夏止为火，秋止为金，冬止为水乎。何土惟旺于四季，而馀月土气即灭绝乎。方其一行主事而馀四行，孰把持之，孰留停之，而能退避、相逊、定分，而不敢越耶。子衡论辨虽多，大都不过如此。其辟世俗傅会牵合之说，极为详尽精当矣。愚窃谓，五行若以其质而言，则金与木乃水火土之所生而有也，其与人物之生实然亡异，各有种类，各自完具，谓其能生人物者，非也。不惟金木不能生人物，虽火亦不能生人物也。藉令能生，火鼠火鸡不常有也，绝未见有火生人者也。不惟火不能生人，虽水止生鱼鳖而已矣。土止生禽兽草木而已矣。亦未见有水土中生人者也。不惟不能生人，虽其自生亦有不可强通者。如金之生水，特以其为火所锻炼而融流，不知此融流之水能如源泉之混混乎。吾见稍离于火即凝而为金矣。岂有生水之理。水之生木，亦必藉土而后生，若使无土，水能自生乎。或者以水生萍当之，不知萍可以为木乎。以火无体也，必以薪而为体，使无草木为之薪，且无火矣。安得有灰烬而成土乎。抑此灰烬之土，果能凝结而成金乎。且吾闻金多生于汝汉、涪水、丽水、濑潭、沙渚之中，则谓水之生金不亦可乎。故欲论五行者，以质而论，决有不可强通者也。若以其气而论，则造化之始，惟有元气之运行而已。元气分而为二气，阳之气湿，是水也；阴之气燥，是火也。湿气渐多，感于阴而发舒，是木也；燥气渐多，感于阳而敛缩，是金也。二气各盛交相傅合而成冲和，是土也。火水二物在五行之中最为轻清，木次之，金又次之，而土则最为重浊矣。此乃以气而论其微著、清浊之序，谓其能为生天、生地、生人、生物之本，亦何不可。愚尝有说曰：天地未开未辟之先，是为水火生天地；天地即开即辟之后，是为天地生水火，何以故。彼元气变化，水火之气升而为天，水之查滓，火之燥结，降而为地。此水火生天地也。即有天地，观之天焉。日，火也，故阳燧可取火于日焉；月，水也，故方诸可取水于月焉。又观之地焉。山川出云，升而为水矣，山下出泉，降而为水矣。刚者成石，石中有火矣。柔者为木，木中有火矣。此天地生水火也。即生水火，则金木亦生乎其间矣。即有五行，则语其性也。水主润，火主熯，木主敷，金主敛而土主溽；语其气也，水为冽，火为炎，木为湿，金为清，而土为蒸。无一日而不流行于天地之间，无一物而不取足于五者之用。二月而蘼草死，三月而麰麦黄，不可以为木专王春，而无金之主杀也。八月而种菘，九月而种麦，不可以为金专王秋，而无水之主生也。盛夏之时，寸云上腾，大雨时行，不可以为水专王冬，而夏之水反健旺也。隆冬之时，井气皆温，田间野马絪缊如故，不可以为火专王夏，而冬之火未死绝也。四物之质，无土何附。有生之类，无土何依。不可以土只寄王于四季各十八日也。大抵五行为造化之本，吾虽不可以强探五行为日用之常，吾则不可以不修是。故肃时雨若则水行修也，乂时晹若则火行修也，哲时燠若则木行修也，谋时寒若则金行修也，圣时风若则土行修也。及施之有政，时蓄泄，通灌溉，则水以润下矣。明钻燧，禁焚莱，则火以炎上矣。慎鼓铸，审五库，则金以从革矣。顺阴阳，时斧斤，则木以曲直矣。辨疆理，重农时，则土以稼穑矣。斯五行之政举，而六府之用成也。圣贤之所重者，惟此而已。外是如五运五德休旺更始之谈，不过历术家之事；而六壬、六甲、太乙、财官、星数范围、皇极之术，转相湛溺怪诞，又岂吾之所暇知也哉。
《章潢·图书编》《五行分属》
蔡氏曰：金木水火土，五精之总也；寒热风燥湿，五气之聚也。水以润之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此其以性言也。水之冽也，火之炎也，木之温也，金之清也，土之蒸也，此其以气言也。水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以形言也。水则流，火则革，土则化，木则变，金则从革，此其以才言也。水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此其以事言也。然则冬属水，而一阳生于冬；夏属火，而一阴生于夏；水生于北方阴位而阳已动；火生于南方阳位而阴已形；此水火之所以互根也。春木、秋金，皆非阴阳始生之月，故木生于阳之方阳，金生于阴之方阴，而阴阳无所生，此金木之所以不互根也。是五行之相生而剋，相剋而生，又非其变化无穷者乎。
《五行总论》
五行之论，固见于箕子洪范，实兆于河图洛书之位数焉。盖其见象于天也，为五行；分位于地也，为五方；行于四时也，为五德；禀于人也，为五常；播于律吕，为五音；发于文章，为五色；易曰五位；史曰五材；志曰五物；医曰五运。其该曷即哉。但相生则水木火土金，相剋则水火金木土。五者各有定质，而气则生于其质矣。以相生言之，亦谓其气之相资，而生生不害焉耳，非谓木出于水，土出于火也。一岁之间，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。而夏火不能生秋金，故易之革卦上兑下离，其卦辞曰：革，己日乃孚二爻。辞曰：己日，乃革之己土之义。《素问》：于四时独以长夏，属土，亦此意也。可见四季虽曰皆属乎土，然丑未，阳也；辰戌，阴也；丑月，木将伤土；惟未月，火盛生土。故季夏之土为独盛焉。此其相生固然。而相剋之义何居。盖木火金水各旺于四时，而土为冲气，则于四时无不在也。秋金劲疾，固所当制，而夏火未退，未免制伏太过，故得季夏之土调和于中，于以泄火之盛，养金之微，此金之所以不害于火也。历书所谓夏至三庚之后，逢庚而三伏者，言金之畏火也。律书所谓由未而申，比至于罚者，言火之罚金也。则其所谓剋之之义，不即此而在乎。况生之剋之循环不息，固非以剋为生，亦非生而不剋。阳虽生于仲冬，而实盛于春夏，阴虽生于仲夏，而实盛于秋冬。故自阴而阳则顺，木之成也，水实生之；自阳而阴则逆，金之成也，火实剋之。孔子以治历明时，取诸革，又曰天地革而四时成，此之谓也。五行之生剋、变化无端，不可测识，恶可执一以论之哉。
《五行气质》
太极者，二气之统体；五行者，二气之参差。是五行也，质根于地，气运于天。天地合而絪缊杂揉，参差不齐。根阴根阳，固循环之无端；分阴分阳，实一定之不易。所以自气成质。木金，阴阳之稚也；水火，阴阳之盛也；土则阴阳之和也。阴阳虽并行而不悖，气质本相须而不离，虽以气而语其行之序，以质而语其生之序，古人论之详矣。实有不尽然者，何也。仰而观之，日月悬象，天岂专于气而无其质乎。俯而察之，水火互藏，地岂专于质而遗其气乎。水生成于天地之一六，火生成于天地之二七，木生成于天地之三八，金生成于天地之四九，土生成于天地之五十。生之者，气也，成之者，质也。气质何可离也。故语其相生也，气之流行，木温，火热，金凉，水寒，而土冲也。然温必变热，热必变冲，冲必变凉，凉必变寒，寒复变而为温，此其生生自有不容已者。语其相剋也，寒气至则热气消，热气至则凉气消，凉气至则温气消，温气至则冲气消，冲气至则寒气消，此殆不可专以气质论也。若其变化，则又非一端。顺而言之，甲乙木东，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；错而言之，甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二气之更革乎。至于土得水则柔，得火则刚；金得火则流，得水则止；木得水则长，得火则消；火得木则生，得水则死；水得金则寒，得火则煖。五行参错，果可以一定拘之。否也。故雨晹寒燠风，言其气；润燥溽敷敛，言其性；上下左右中，言其位；宫商角徵羽，言其声；青黄赤白黑，言其色；尖圆方直曲，言其象；辛酸咸苦甘，言其味；一二三四五，言其数；春夏秋冬，言其时；东南西北，言其方；其常五，其变不可胜计。而天地万物何一非五行之运用哉。但千变万化，其中亦自有不可易者。水本沉也，蕴而为五精；火本扬也，达而为五气；木本茂也，华而为五色；金本坚也，击而为五声；土本和也，滋而为五味；物固不专夫五，而亦不离夫五。而二气之运行，其参差不齐有如此，亦孰非太极之统体也。虽然，气之与质固不相离，而水火以气用也，木金以质用也。惟其以质用也，故金木之分不可使之合，而合则不可使之分，拘于质也。若水火则即其一而分之万焉，不见其有异同；即其万而合之一焉，不见其有彼此，由其以气用耳。所以水自金生，而水盛则金沉；火自木生，而火盛则木销；其实皆本之土，土旺四季，尤为气质之冲也。论五行者，必会而通之，斯可矣。况书齐七政、抚五辰，大要在乎裁成天地之道，辅相天地之宜也。而洪范九畴，莫非五行之用，要以攸叙乎彝伦，此五行所以为甚切也。恶可视为谶纬、术数之学，而莫之究心哉。
五行之质，根于地，而其气则运于天。根于地者，随用而不穷；运于天者，参错以成化。此理之可推者也。七政之齐，书于舜典；五辰之抚，著在皋谟。孟子亦有天时之说，其来远矣。穷其本末，不出乎阴阳两端。夫有气斯有神，有象斯有数，变化纷纭，何可胜纪。然太极之妙，无乎不在其流，为谶纬术数之学者，良由昧于至理而溺于偏见耳。高明之士，固宜知所决择，如洪范五行传之类，牵合附会，诚无足取。或乃并与其所当信者而不之信，至欲一例破除，将无矫枉过正已乎。
《五行间色》
五行之理，有相生者，有相剋者。相生为正色，相剋为间色。正色，青赤黄白黑也；间色，绿红碧紫流黄也。水生木，木色青，故青者，东方也；木生火，其色赤，故赤者，南方也；火生土，其色黄，故黄者，中央也；土生金，其色白，故白者，西方也；金生水，其色黑，故黑者，北方也。此五行之正色也。甲己合而为绿，则绿者，青黄之杂以木剋土故也；乙庚合而为碧，则碧者，青白之杂以金剋木故也；丙辛合而为红，则红者，赤白之杂以火剋金故也；丁壬合而为紫，则紫者，赤黑之杂以水剋火故；也戊癸合而为流黄，则流黄者，黄黑之杂以水剋土故。也此五行之间色也。〈流黄一作硫黄〉
《五行五物》
钻燧改火，四时而五物焉。朱子谓：夏火大盛，故再取此意料之言耳。先王取火法五行也，春行为木，榆柳色青，以象木也，木生火；夏行为火，枣杏色赤，以象火也，火生土；季夏行为土，桑柘色黄，以象土也，土生金；秋行为金，槐檀色白，以象金也，金生水；冬行为水，柞楢色元，以象水也。四时平分而夏乃有二焉，何也。土位在中宫而寄王于四时，季夏者，土之中位。故月令于仲夏之后，列中央土。素问谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行。五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日。总五行之七十二日，合三百六十日，而成一岁也。
《徐三重·信古馀论》《论五行》
金木水火土，其为物者，是凝聚之质，气则总为阴阳。谓之五行者，阴阳之运行，各因老少，以自为性而冲和者，当在其中。于是即其顺布生成之序，而五行之位，列性亦殊焉。虽总此一气，而又非无所分别者，故其流行化育浑成之内，自有条分，人物禀受二气便自足，此五者验之法。象、形、气，无不昭然可辨而识。此盖天地之气，自然有此参和，而循环变合，亦自然不爽者，所以完具不偏，而能为发育生成之本也。本一气也，由动静而分阴阳，由阴阳变合而生五行。变合者，阴阳二气相承并运，各于消长之间，阳动主变，阴静主合，初互根而为水火，已化成而为土金木。盖二气流行变化，有此五者，及旋生、共济而岁功、物候皆由此成，大要不出阴阳之妙用，而为太极显行之实迹也。夫论五行，得气虽分属阴阳，然二气迭运不得相离，故变皆是阳，合皆是阴，非独成者。但屈、伸，盛、微，气自有别，故五行各一其性。
阳变而阴合者，盖造化独阳则不生，独阴则不成。阴阳是一气之动静。动者变而静者合之。惟流行循环之间，各由生而长，长而盛，渐有次第，故其气稍别其性，各成而所生之质亦有不同焉。然大段五行中，又自有阴阳之殊，盖亦是变合之间，二气之分数又有刚柔、盈缩界限也。可知五行各性，不外乎阴阳，阴阳变合，不出乎太极矣。
太极之有阴阳，以五行验之，益昭然矣。盖阴阳非判然两体者。若阴阳判然两体，则不能成五行。惟一气浑成而屈伸、交感、循环、迭运，各以生、长、盛、衰，而气凝、质具，又皆不能离中气以自成，故水火木金与土并列为五。五者之中，阴阳实无不皆在而总之。则皆太极流行妙用也。夫惟五行同体阴阳，而太极又为阴阳之总体，故所生万物，莫不本于一，而咸具此二五。若判然为阴，为阳，则只有二气，而不能为五。太极亦截为二体，而不能为二五之主，如此则不成造化矣。五行之生，各一其性。譬如一镬汤，只火力进退之间，便自有温热凉冷之异。《大要》：气异则所禀以生者，其性安得不各一。其间一气之体，相生之序，亦即可以此知之。
《坤舆图说》《四元行之序并其形》
四元行，不杂不乱，盖有次第存乎其间。故得其所则安，不得其所则强。及其强力已尽，自复归于本所焉。本所者何。土下而水次之，火上而气次之，此定序也。其故有三：一曰重轻、重爱、卑轻、爱高。以分上下重轻，又有甚次之别，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。水轻于土，气重于火，水在土之上，气在火之下，然水以重言，气以轻言者，较从其众故也。盖水对一〈土〉曰轻，对二〈火气〉曰重；气对一〈火〉曰重，对二〈水土〉则曰轻也。以是知水必下而不上，气必上而不下矣。二曰和情。盖情相和则近，相背则远。假如乾冷成土，湿冷成水，水土以冷情相和，故相近；湿热成气，湿冷成水，水气以湿情相和，故亦相近；乾热成火，湿热成气，气火以热情相和，故亦相近。若背情之行，相反则远。假如水冷而湿，火热而乾，二情正背，故以相远。问：土火以乾情相和而极远者。以土火虽有相和之情，重轻大异，故权衡于二者之故，可以定四行之序矣。三曰见试，盖四行之序，目前易试也。火发为焱，常有从下至上尖杀之形。四曰火形，盖不能安下而奋力以上，必向极高是也。气偶入土水之中不得其安，而欲上行。在土为地震，为山崩；在水为沤，为泡，试强一毬至水底忽然突出是也。水若腾在气域，必被强而不得安，迨强力已尽，自复归于本所。如成雨者，以太阳薰蒸、地湿为云，云稀属气，故轻而浮；云密属水，故重而坠。坠者，复其本所也。土入水，必下至水底而后安。夫四元行必圆，其理有二：一则宇宙之全正为一球，球以天与火气水土五大体而成，天体即圜，则四元行之皆为形圜也断然矣；一则四行皆在月天之下相切，若有他形，则火形之上或方，或尖，而不圜，必于月天之下未能相切，以致有空阙，为物性所不容矣。四行之上即圜，则其下亦然。苟下有他形，则周乎地者，亦不圆矣。地即无不圆，则其相连之水与气亦无不圆可知矣。盖凡物必圆而后能存，如方，则易散而毁矣。以故非特天地与四元行皆圆，至于人物肢体及草木果实无不皆圜也。即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毁也。
五行部艺文一《郊祀志赞》 《汉书》
汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜，泰在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代，而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制，盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎。不亦正乎。
《洪范五行传序》刘歆
伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真，降及于殷，箕子在父师位而典之。周即克殷，以箕子归武王，亲虚己而问焉。故《经》曰：惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：乌呼。箕子，惟天阴骘下民，相协厥居。我不知其彝伦逌叙。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦逌叙。此武王问雒书于箕子，箕子对禹得雒书之意也。初一曰五行。次二曰羞，用五事。次三曰农，用八政。次四曰叶，用五纪。次五曰建，用皇极。次六曰艾，用三德。次七曰明，用稽疑。次八曰念，用庶徵。次九曰向，用五福。畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为河图雒书相为经纬，八卦九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道粲然著矣。
《五行志序》 《唐书》
万物盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用，谓之五行。自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者，务极其说，至举天地万物动植，无大小，皆推其类而附之于五物，曰五行之属。以谓人禀五行之全气以生。故于物为最灵。其馀动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实、气臭滋味、羽毛鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹蜺、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至。然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者耶。若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。语曰：迅雷风烈必变。盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。至为灾异之学者不然，莫不指事以为应。及其难合，则旁引曲取而迁就其说。盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以春秋、洪范为学，而失圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾。可胜叹哉。昔者箕子为周武王陈禹所有洪范之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之九畴。考其说初不相附属，而向为五行传，乃取其五事、皇极、庶徵附于五行、以为八事皆属五行欤，则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附，至俾洪范之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取，而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又其祥眚祸痾之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已。异者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于春秋，记灾异而不著其事应，盖慎之也。以为天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧修省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉。以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。故考次武德以来，略依洪范五行传，著其灾异，而削其事应云。
《五行禄命葬书论》吕才
叙宅经曰：《易》曰：上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。逮乎殷周之际，乃有卜宅之文。故诗称：相其阴阳。书云：卜惟洛食。此则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代，师巫更加五姓之说。言五姓者，谓宫商角徵羽等天下万物，悉配属之行事，吉凶依此为法。至于张王等为商，以赵姓为角，又非四声相管其间，亦有同是一姓分属宫商，复有复姓数字徵、羽不别。验于经典，本无斯说，诸阴阳书亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：黄帝对于天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多，至如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕毕、原、酆、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫、并是子姓苗裔，自馀诸国准例皆然。因邑因官乃分枝叶，未知此等诸姓，是谁配属宫商。又检春秋，以陈卫及秦，并同木姓；齐郑及宋，皆为火姓。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫商角徵羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。
《论刘向灾异五行志》宋·储泳
尝观刘向灾异五行传，后世以为牵合。天固未必以屑屑为事，然殃咎各以类至，理不可诬。若遽以牵合少之，则箕子之五事、庶徵相为影响，顾亦可得而议乎。试以一身言之。五行者，人身之五官也。气应五脏，五气调顺则百骸俱理；一气不应，一病生焉。然人之受病必有所属，太阳为水，厥阴为木是也。而太阳之證，为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归则一出于太阳之證也，犹貌不恭而为常雨，为狂，为恶也。况五官之中，或貌言之问，两失其正。即素问所谓阳明厥阴之合病也。其为病又岂一端之所能尽哉。以一身而察之，则五事庶證之应，盖可以类推矣。刘向五行传，直指某事为某證之应，局于一端，殆未察医书两證合病之理也。后之人主五事，多失其正，受病盖不止一證，宜乎灾异之互见迭出也。苟以一證论之，未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一气使然。景星庆，云不生，圣贤则产祥瑞，象见于上，则应在于下。如虹蜺，妖气也。当大夏而见，则不能损物，百物未告成也；秋见，则百谷用耗矣；或入人家，而能致火，饮井则泉竭，入酱则化水。和气致祥，妖气致异。厥有明验，天道感物，如响斯应；人事感天，其有不然者乎。如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨。农家以霜降前一日见霜，则知清明后一日霜止，五日十日而往，前后同占，欲出秧苗必待霜止。每岁推验，若合符节，天道果远乎哉。感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。
《五行志序》 《金史》
五行之精气，在天为五纬，在地为五材，在人为五常及五事。五纬志诸天文，历代皆然。其形质在地，性情在人，休咎各以其类，为感应于两间者，历代又有五行志焉。两汉以来，儒者若夏侯胜之徒，专以洪范五行为学，作史者多采其说。凡言某徵之休咎，则以某事之得失系之，而配之以五行。谓其尽然，其弊不免于傅会；谓其不然，肃，时雨若、蒙，恒风若之类，箕子盖尝言之。金世未能一天下，天文灾祥犹在星野之说，五行休咎见于国内者不得他诿，乃汇其史氏所书，仍前史法，作五行志。至于五常五事之感应，则不必泥汉儒为例云。
《系包考》明·孙昭
孙子间取六壬书，观之以宣节，劳佚在京师时，谓其与阴阳家说等耳。今则辨其大指，殊非阴阳家所同。即夫系包之说，乃京房之所不稽者焉。其论五行，一曰水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其帝旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其墓在辰；于火则曰：其系包在亥；于木则曰：其系包在申；于金则曰：其系包在寅。凡巳申亥寅各称系包之所，盖五行即墓矣，其生也必有萌药焉。故始有所系而继之以胎，盖五行无绝理也。《阴阳书》：五行十二位，以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰病、死、墓。绝胎养配于子丑十二辰，为五行之终始，则其曰绝者，谬甚矣。或其系包二字之讹，如帝虎亥豕，则止讹本字，此则合二字为讹耳。其弗谅矣乎。《黄帝经》：五行十二变，曰生，曰浴，曰官，曰臣，曰君，曰委，曰病，曰死，曰藏，曰止，曰浑，曰育。盖止者，系包也；浑者，胎也；育者，养也；古语有之曰：人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。系包，此胎之所以凝也。其说尤较明著云。
五行部艺文二〈诗词〉《观物诗》宋·邵雍
地以静而方，天以动而圆。即正方圆体，还明动静权。静久必成润，动极遂成然。润则水体具，然则火用全。水体以器受，火用以薪传。体在天地后，用起天地先。
《水火吟》前人
水火得其御，交面成即济。水火失其御，焚溺可立至。不止水与火，万物尽如此。只知用水火，不知水火义。
《沁园春》李道纯
道曰五行，释曰五服，儒曰五常。矧仁义礼智，信为根本。金木水火，土在中央。白虎青龙，元龟朱雀，皆自勾陈五主张。天数五，人精神魂魄，意属中黄。乾坤一五全彰，会三五归元妙莫量。火二南方，东三成五；北元真一，西曰同乡；五土中宫，合为三五，三五混融阴返阳。通元士，把铅银砂汞，炼作金刚。