◇记
◇竹林七贤画记
右七贤画一局，四明梅氏之作，施景芳氏之藏也。七人，落笔而书一，阁笔而思者二，撚髭者二，拥鼻者一，背胡床而面仰空者一，非游心于嶰谷君山，则湘水之斑淇澳之漪漪者欤！按史，七人者谯国嵇康、河南山涛、琅琊王戎、陈留阮籍阮咸、河内向秀、沛国刘伶也，共为竹林之游，世所谓竹林七贤者是也。
予尝约史评之显用于时者，涛与戎也。涛司人物之铨者十年，粗称得人，然所甄拔随上意向后先，则未为忠直。戎徒苦论谈于子房、季札之间，总鼎司而惟务苟媚及医乩，乃欲慕蘧伯玉之为人，至于握牙筹钻李核，其鄙有不足言者。他如秀，始有箕山之志而之洛，为时主所机伶，专以酒为务，《酒德之颂》乃其失德之自著也。咸又纵情越礼，有不忍言者。惟康以才俊气豪，而不免东市之及，海内之士无不痛之。籍广武之叹，盖以英雄自命不在刘、项之下，慨然有济世之志者也。使二子诚得时行志，顾未知其究者何如耳？然吾又悲夫典午氏之养贤，不在朝而在林也。夫国无仁贤则国空，典午氏之国不亦虚矣乎！而后世又使李、孔、韩、裴之徒相与迹其遗于竹林之后，其果慕之而乐见者欤，贤之而乐闻者欤？嘻！至正八年春二月三日志。
◇听雪斋记
金华戴君良过睦，谒余官次，明旦复持卷来曰：“良所斋室，乡先生柳道传公尝书听雪以颜之，未得记而公卒。且令良有请于吾子，幸吾子赐之言。”
予重违柳公契阔意而，且喜良之切切于雪，为之言曰：“雪一也，听有不一焉。僵而听，卧户之士。羁而听，被铁之夫。业而听，又瓮牖之儒、蓬庐之渔耳。戴君气盛志广而才甚长，见时显贵人咸喜而与之进出，乡游通都，且将北上京国，有风云之会，而于雪也奚能效？前所陈者听邪，抑听雪以声，固不如听雪以理者之为听之深也。今夫雪也出玄而生白，似化藏于密而散弥六合，似道将集而霰先焉，似几阴涸而合见旸而消，似时匿瑕藏疾，似量无论穹卑夷险、一称物以施状。似平治若是者，雪之具德广矣。戴君友之在己、不在雪也，则其取数于听者，不既多矣乎！不然，吾惧之所听者，卧户之饥士、被铁之戍夫、牖之穷儒、蓬之寒渔而已耳，何取柳先生之属于雪者哉？”
君起谢曰：“良固知听雪以声，固不若听雪以吾子之教也。五泄之麓，敝庐在焉，游将归矣，请书为记。”
◇蒋氏凝碧轩记
吴兴蒋君廷实屏居大湖之阳，筑室数楹，开小轩为游息之所。轩瞰翠竹之林，林外湖水萦带，湖上之胜于是为最，遂以水竹故，名轩曰“凝碧”，征余记。
余谓水之为物止而通，竹之为物虚以直，惟有德者肖之。君为吴兴望族，不以赀为乐，而隐于寂寞之滨，如野夫田叟，更种竹千个列于读书之轩。轩外，日见鸱夷子所游三万六千顷之渺茫，仰观湖中山七十二峰之秀，风帆沙乌、云烟变态集为一几案之具，而君朝游于此，夕息于此，水竹之姿凝于一碧者，盖野夫田叟不足以知之，而尽在君之肺腑矣。其见于笔墨为诗为画者，一凝碧之所发也。虽然凝碧之乐于耳目者浅也，吾意蒋君之所慕者，凝碧之所性也。方其开轩，见湖与天上下万顷一碧，挠之不浊，澄之不清，甚而流注之润，绵亘三洲于数百里外，其及物之泽不可算也矣。君子体之，止而通者，不于是而得乎？坐轩而对竹，本固未茂，贯四时而不改柯易节，千仞而不回不挠，君子用之虚而能直者，不于是而得之乎？吾尝过轩所，爱君年方妙而好学弗倦，轩中左右陈列皆古今书史，又日与士大夫切劘讲肆，周旋于水竹之间，据幽发粹，是宜行益高、道益茂，既宏乎其内，必扬乎其外。吾惧其闲居之乐，不果于凝碧之地矣。若夫留连光景于几席之间，放肆诗酒于礼法之外，则非予之所望于蒋者也。
◇石林茅屋记
维扬刘士衡有宅区在井邑之中，而扁其燕处之室曰“石林茅屋”。客抵其所，咸讶其矫诬，曾无异乎索车水中求鱼末也。士衡则曰：“吾井邑其居，山林其心也。”太原赵子期既为作小篆书其颜，而又因武夷蒋思文来吴，求志于予。
予谓世之人于可欲所在，未尝不奔而逐、逐而得，或至决性命而后厌止。山林枯寂，非欲之在，掇之弗去，非心游于逐物之外者，不能取人之所不取也。士衡宅市井争夺之场，而独取人之不取于争夺之外。吁！若士衡者，岂诚市井之人哉？予因士衡之游心，将以诱夫见欲而未化者也。夫石林茅屋在大山硐谷之所，其去士衡之居，计其道里之劳，莫知其若干舍也，而士衡以一游心得之，若身倚枯株、首载断茨，不知华吾堂者为金碧朱紫，远吾亭池者为珍木异卉也。嘻！使移是心于玉山珠海，则玉山珠海入吾帑。移是心于玉堂金马，则玉堂金马列吾舍，是揭鉴招景、开谷纳听之象也，而士之能悟士衡之悟者或寡矣。故予重言也，使见欲而未化者知天下之尤物足以易吾之境者，皆士衡之石林茅舍也。书其言为记。至正八年春二月初吉。
◇苍筠亭记
毗陵路义道，由乡选司椟史于姑苏会府，年劳满而因家焉。舍东筑亭为宴游所，亭前树竹数十挺，苍翠入几案，翛然林下风也，吴兴赵雍为书“苍筠”名其颜。义道屡觞予亭之所，遂征记。
余谓竹之为物草木耳，然有异于草木，登圣贤之经传者其德也，故咏于《诗》者曰“瞻彼淇澳，绿竹漪漪。有斐君子，如切如磋”。此卫之诗人以竹之色，兴武公切磋之德也。记于《礼》者曰“如竹箭之有筠，贯四时而不改柯易叶”，此礼君子，又以竹之筠喻夫中贞外韧之德也。竹之见于《诗》《礼》者如此，则古之君子取于竹者有在矣。世之取于竹者，异乎君子之取，直玩物之私尔，若晋之七贤、唐之六逸是也。甚至遗落世事，蔑弃礼法，相与沉湎景先，以为旷达，是竹亡资于人，人覆累乎竹也。吁！竹之所见如此，世道之不幸抑甚矣。今义道之取于竹也，抑取《诗》《礼》之所取者欤？抑徒取其七贤、六逸之逸游者欤？吾闻义道自其祖以来三世，以《诗》《礼》传其家。义道方延海内师以训其子，于是亭也左右图史，客至相与谈道义，顾瞻筠之苍然者出于条蕬荣瘁之外，不啻若友然，则知其取于竹者，在《诗》《礼》之所记录而咏歌者谂矣！使凡今之人，一庭一户有取于竹者，皆如义道焉，其不为世道之幸乎哉？书诸亭为记。至正八年春二月初吉。
◇李氏全归庵记
昆阳李靖民氏既葬其考蒙齐公于鹿山先茔之附，其冢舍曰“全归”，盖取公垂终语以名。繂石且既铭，顾全归未有记者，以之属予曰：“吾子辱与某友，幸慈而畀之言，不唯其不肖孤之光，先子有之，将不悼其龄不六十也。”
予唯曾子之言曰“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣”；又曰“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”，然其全有二焉，全体也、性行也。性行弗全而谓体全，其全弗当也。曾子之启手足全也，而慎五孝以恐恐乎，虑辱其身以及其亲者，全之至也。
按铭者言：公生宋末，年十三丁改物之会，不幸大军掠之以北，遂为帅者伟兀氏家儿，服其巾裳，习其语言文字，越七年始获南旋，而母夫人逝矣。公泣血追服、葬祭皆如礼甚。又十年，朝廷开国字学诸郡，公以通国字，首为本郡学教授，居官六年，记试弦之史译实创于公。书上吏部，将改调，而公无仕志，且寻隐竹林，期尽其馀龄。属纩不乱，语诸子不及家事，惟诵曰“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。又曰“全吾生以归之，期从先人于九京也”。公之始末如此。
或者病其出与处迕，行于性乖，谓之全，果合子舆氏之训乎？余曰：“孝有幸不幸，父母俱存，室家胥庆，服勤以终养；不服暗，不临危，以保其遗体，此人子之至愿。及变故猝至，不获保有其身，而隔截其亲，此人子之不幸也。公之不幸丁虏身，乐正子之不幸丁创足也。公之不幸，曾何伤于孝乎？追服葬祭之尽其礼，曾何惭于性之全乎？君子道贯精粗，行周隐显。公之史译成而身退，仕止久速之各适，其可也，又何惭于行之全乎？若是，则公之奉身兢兢，获归全于地下从先人者，非徒以全体为幸也矣！”
靖民闻言起再拜曰：“吾先子之全归，微斯文，几不免。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，不肖孤敢不重幸？请勒诸石为记，尚有以儆吾后之全，世世无忝云。”
至正八年九月己未记。
◇张氏瑞兰记张氏瑞兰记
兰，王者香也，其生或与神明通。晋罗咸家，其庭或生兰，史因以为德行之感。然则兰不期生而自生者，非偶然也必矣。吴人张云景氏葬其亲于武丘灵寿冈之原，斩草治圹，见丛兰一种，独秀于荒葟茅棘之间，实青乌氏点穴之所也，亦岂非孝感所及，天有以假之为牛眠马踣之兆耶？盖吴中土风，无论贵贱家亲死，悉弃于火。夫火尸，乃三代治恶逆之罪，以示陵迟而绝之人类也。奈何吴之人子举恶逆之刑，以待其亲，而曾无天诚之痛耶？景云氏独能痛其亲，拔去恶习，营善地以藏其亲，躬负土成坟，庐墓者三月而不忍去，其情有不合于天者耶？宜天有以托诸草木，以表之也。父老谓余曰：“苏之有兰，皆市之于他所，灵岩、天平虽名山，皆无兰茁其中，虽植之不生也。”信其言，则景云氏得兰于藏亲之地，其为孝感之符也信矣哉！其友从伦图其兰于卷，又请余记，于是乎书。至正八年四月四日。
◇怡云山房记（有诗）
山中云，闲物也，而未始闲也。自其闲而观之，则贞白子之所谓秪可自怡悦，不堪持赠君者是已。自其不闲者观之，则释子万之所谓“云去作霖雨，不似老僧闲”者是已。昆阳鲁伦甫居有东山之胜，自其王父粮料院公为园池甲其里，东山之云英英然被林壑者。伦甫又取而为几案之物，其怡然自悦，不翅世之所乐乎金玉朱紫、妇女狗马之有乎其前者也，于是自命其山房曰“怡云”，而谒记于余。
余固未知鲁甫氏之云，其贞白子之所云者乎？释子万之所云者乎？
鲁甫氏曰：“范也闻物之有性，太极也；物之有动静，阴阳也，而其征莫显于云。惟云根于极也，故其体有消灭、有敛散也。而互动静乎阴阳，故其神用有肤寸之合、不崇朝之雨也。儋崖之人以储芋生熟识周岁，流求之人以月生死识晦朔，取于物者粗尔。余以云之根识极动静，识阴阳，则余之怡然有得者，岂徒积金山中，宰相之为怡者哉？”
予闻其言，而知鲁甫氏之闻道于云也。道在是，而云之怡不必闲也、不必不闲也。遂登其语为记，而复系之以诗曰：
东山之云英英（叶汪）兮，积白雪偫曾冰（叶邦）兮，吾与云静时行而藏兮。东山之云灵灵兮，友风伯子雨工兮，吾与云动时止而通兮。
◇村乐堂记
吴人朱仲明氏居阊关三桥之西，面大河，官樯贾舶日憧憧过乎其前，堂之背则又退为园堂，与甲更接保社，时时杖履可往还也，于是名其堂为“村乐”。既自蒙书其颜，而又张古碑墨于四壁，曰临江张仲氏之记也。仲明以仲记非本室语，屡觞余堂之所，集姻合友以乐其所乐者，乐余而请为之记。
余惟君子非造道，不足以言乐，非知乐之有在，不足以得道，乐可以声音笑貌云乎哉？今夫富贵利达之为乐，顺而易。贫贱之为乐，逆而难也。不知富贵利达之乐，其乐也以人，村之乐也以天。以人乐，夫人而能乐也。以天乐，非与同我者弗能也。惟其乐与天相似也，则君子之乐，不独在村已。穷而乐以村者此乐也，达而乐天下者此乐也，故乐之有在不在，穷与通也。吁！村乐之乐，又岂村而已哉？仲明尝遣其子奎，游予门以问道。父子之乐乎村者，知协以天，则吾必谓之知道也已矣。书诸堂以为记。
◇善庆堂记（有诗）
至利在天为一元，在人为百善，故善必有庆和之致也。然庸人为善与君子异，君子安处善而庆自至，庸人徼庆而为善。庆非彼徼而得之也，徼者庆之叛也。二者公私相去，不能以取，故天下之庆，不得于庸人一时窃取之私，而得于君子日用善行之积也。孔子于《坤》之《文言》曰：“积善之家，必有馀庆。君子不以善小而不为，惟善小而必为，故其积也日登焉若山，日偫焉若海，积之厚者庆之长也，故曰有馀庆。”昆之张君景罡，筑室吴之阴、夏驾之阳，岁聘硕师教子弟其中，日交接贤相友，治酒事必升堂讲古饮礼，黄发番番、文衷斑斑，青绅翠丱遝列后前，自以为宋献魏国公后百年馀泽，尚演为四世相望之庆，故名其堂曰“善庆”。番阳周伯温父为大书颜之，而未有记之者。景罡既觞予堂之所，且遂征记。
予以崑古瑀邑也，其俗竞节物、信禨祥，虽世家大姓，咸尚佛鬼，徼福田为利，未见有以诗书礼义为务，而得馀庆之长、合孔子之言者也。今于张氏之门见之。於乎！张氏之庆，必复其始，当有子孙名世者作矣，故予乐畀之文。
铁江沈沈，其流长深。奕奕新堂，有书有琴。有桥在高，有梓于阴。君子庆只，少伊氏之覃。宜尔家屋，和乐且湛。铁江汤汤，其流深长。奕奕新堂，凤鸣于阳。左书右琴，其椅其桐。君子戾止，嘉宾式燕以庆。子孙乐只，寿考不忘。
◇嘉树堂记
吴之练圻有隐君子家为恕斋强氏，其先八世祖某自汴居吴，遂为吴人，手树嘉木一本于中庭，在志曰虽栖子，俗云皂荚者，其根抵母堂背，盖囷囷然蔽风暑，色理坚致，不为蝼蚁所近，其阅岁已二百，干益硕大，枝叶亦华，实益美茂，于是强氏子姓繁衍亦且二百馀指，而有食君之禄者矣。余过其家，见其树，而知其先德之覃于后者未已也。恕斋持觞为予寿，且请记。
予闻诸传季孙宿有嘉树，为韩宣子所美，吾不知其树何树。宿曰“何不封植此树，以无忘角弓之诗”，遂赋《甘棠》。夫季氏子孙为鲁公室，斧斤树之封植，其德敢比召南哉？宣子蔑鲁媚季，其嘉季者果树乎世泽，如甘棠之后。若孔子之桧、田氏之荆、王氏之槐是已，此非其子孙一时封植之功也。一本之深百世之下，固有若神明护恃者在焉，非偶然也。嘻！孔子之桧，吾不得而见之，得见如田氏、王氏尔可矣。田氏、王氏不得而见之，若今强氏之植，非田氏之荆、王氏之槐也欤？非所谓嘉树有而光传记者欤？夫前人所种，斯收于后人，后人所培，又以固前人之本。恕斋伯仲，皆清修好学，尊德而尚义，周人之意高，至于捐金粟以助国费，而利禄之心未尝入焉，其于树所培者厚矣。前人植之，后人培之，一元之气虽母百世而可也，岂直八世十世而已！抑馀闻梁甘露降皂英树，世有幽宜；书载虞晚折枝事，施报尤捷，果信也强氏义施之报，吾将庆甘露之降是树。
◇小桃源记
隐君顾仲英氏，其世家在谷水之上，既与其仲为东西第，又稍为园池西。第之西仍治屋庐其中，名其前之轩曰问潮，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍。又后之馆曰文会，亭曰昼画舫，合而称之，则曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，乐与贤者居，而适以贤居。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所。所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。余既预宴而落室，仲英且出文木板，求余志榜屋颜。
余闻天下称桃源在人间世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。据传者言，武陵有父子，无君臣。天台有夫妇，无父子也。方外士好引其可以为高，而不可以入中国圣人之训。矧其象也暂敞亟閟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦然，不能倚信。虽曰乐土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顾氏居，非将托之引诸八荒外也，入有亲以职吾孝也，出有弟以职吾友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔？仲瑛齿虽强，而志则休矣。其桃源，其休之所寄乎，而犹以为小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大绝俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，贵富家有驾航，冀风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从，此小桃源之名于昆也。
仲瑛闻予前说，喜中其志；又闻后说，而喜人之亿其中也，并书为记。至正八年秋七月甲子。
◇玉山佳处记
昆隐居顾仲瑛氏，其世家在昆之西界溪之上，既与其仲为东西第，又稍为园池、别墅，治屋庐其仲，名其前之轩曰桃源，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍，后之馆曰碧梧翠竹，亭曰种玉，合而称之，则曰玉山佳处也。予抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求谂榜屋颜。
按郡至，昆山县华亭陆氏祖所窆，生机、云，时人因以玉出昆而名山。昆邑山本号马鞍，出奇石似玉，烟雨晦明时有佳气，如蓝田焉，故人亦呼曰玉，又曰昆。而仲氏之居去玉是舍远，奚以佳名哉？山之佳在去山之外者得之，山中之人未知也。如唐之终南隐者与司马道人指山之佳，身固在山数百里之外也。虽然终南之嘉，终南之隐者未知也，借佳为捷仁之途，千古惭德至于今，山无能掩焉。若仲氏之有仕才，而素无仕志，幸有先人世禄、生产，又幸遭逢盛时，得与名人韵士日相优游于山西之墅，以琴尊文赋，为吾弗迁之乐，则玉山之佳，非仲瑛氏弗能领而有之！吁，与钟南隐者可以辨其佳之诬不诬矣！予尝论山不能重人，而人重之耳，望以剡子重，荆以卞和重，岘以单叔子重，紫金以八公氏重。他日昆之重，既以陆氏玉之重，又不以仲瑛氏乎？不然山以玉名者众矣，若鄜、若灌、若龙城、若中巳、若滇也，霅水、上饶、山阴、星沙、横浦，皆未尝无玉之称也，求佳之赖人而重者如仲瑛氏，则玉之称山者毋亦土石之阜焉尔，君子有何取乎哉！”
仲瑛谢曰：“瑛何修而得比古哲人，窃勉焉以无辱先生之云也。”
遂录诸堂为志。书者泗水杨某，篆者京兆杜本也。至正八年春正月既望之三日记。
◇书画舫记
隐君顾仲瑛氏居娄江之上，引娄之水入其居之西小墅为桃花源，厕水之亭四楹，高不逾墙仞，上蓬下板旁棂，翼然似舰囱，客坐卧其中，梦与波动荡，若有褴而走者。予尝醉吹铁笛其所，客和《小海》之歌，不异扣舷者之为。中无他长物，唯琴瑟笔研，多者书与画耳。近以米芾氏所名“书画舫”命之，而请志于予。
予喟然曰：“自人文洁于有熊氏后，世变不已而有书，又不已而有绘事。书一形，而鬼夜哭。绘一著，而采色，盲人之目矣。子欲还治古，则唯恐书日烦、绘日密，又何颛之以为名，与米芾氏争途于江淮上乎？圣人取《易》之之涣，刳木为舟，将以利天下之不通耳，又岂为子辈好名者设？资之以侈书与画哉！求书于书，求画于画，固不若求书画于象先也。君试与客仰以观星文之经纬，俯以察地理之脉络，是大宝书也。远以眺三神山之出没乎海涛，近以鉴五湖之烟霏、七十二峰之空翠，四时朝暮景状一同，又大画苑也。书耶？画耶？属之芾耶？我之属也。”隐君笑曰：“书画若是，舫将安属？”曰：“大地表里皆水也，大罗竟界，一渣之浮，急旋水中央，而人不悟，悟者必在旋之外也。吁！天一大瀛也，地一大舫也，至人者以道为身，入乎无穷之门，超乎无初之垠，斯有以见大舫于舫之外，子能从之乎？”隐君谢曰：“甚矣子之言，几于道。予知居舫，而不拟闻大道于舫之外也，书诸舫为记。”
◇信斋记
吴下张生本既以信呼于人，又字其所居室，而求记于予。
予谓信之为义大矣，天地一日不信，日月星辰不顺行，阴阳寒暑舛差错，盭而生之类息。嗟夫！天地不能一日外。夫信，人参天地而不信，得乎？孔子论信，尝以之重食，人一日不食，百骸未废；一日不信，百行终身废矣。故君子宁一日无食，不一日无信。秦法吏立百金木南门示信立，而后令有以行，秦法吏不能外夫信，矧不为秦吏者乎？今之吏以圣贤自谓，而有不能信于人者，谓非秦吏罪人，得乎？生治《春秋》学，吾闻《春秋》以断事为信之符也，生将有位以治民矣，惟《春秋》之断以断民，信之用大矣。予惧生之视信者轻也，故以孔子之言、《春秋》之教，参乎天地不能以外夫信者语之。生之父，予之友也，请以予说质之。