◇萌贤篇上
昔轩辕既平乱，后治国事繁，职臧苍专出纳，理百辟。帝知务甚，于苍形劳，以豪稀往禆之，出入公私。稀如所在，苍迎而与语，谓稀曰：“稀之来，帝命也。所以命也，纪繁无遗，无知有知，非理以理，非道以道，非成以成，非施以施，非工以工，非仰以仰，非俯以俯，尽之矣。吾不知嘉谁，必稀知所以然欤？”稀曰：“帝命禆之，何敢不益而又公私焉，安不如命！善善恶恶，靡行靡止，善幸臧行，致恭恭竭，及明元首、良股肱，稀自当许之。”是时，苍令庖者丰殽浆者美酒，具陈水陆，特以觞稀。稀既盈腹，遂拜而退。
明日，从苍出，见苍户颓，其左扉右樽不枢，是致宵昼关闭不如，稀记之矣。从苍终日，公无可为，至暮而入。稀教阍者至梓人完其户，及苍复出，见户阖辟如式，呼阍者审之，曰：“斯何为？”曰“稀之所以效公私也。”苍闻之，惶惶四顾，若无所措，诣帝而诉。帝召稀责之曰：“完户之勤，公私乎？”稀曰：“至公。”帝闻而释之。
稀既出帝阙，目苍容发髼衣垢。时乃怀归。入见夫人、侍儿，谓曰：“公事不轨，稀之过。上相衣垢，愆在夫人。发髼容陋，失教侍儿。”时夫人耻，侍儿听。来日，稀遥见苍出，神清气洁，肥马朱缨，人裘相应，民具乐曕，相谓曰：“斯上相也？”皆曰：“然。”曰：“昔若是，今若是，始何焉？”中有人曰：“必门人也。”
晡时归，苍共稀食。稀视苍食器不洁，居处多恶。稀教主宅者清之。其主宅者如之。苍自外入，见宅院昔积尘无有，阶下青芜已除，异而问于主宅者，曰：“斯若此而由何？”对曰：“稀之所以教我也。”苍怒，复奏稀，于私有謟。帝乃召稀，曰：“若此何为也？”稀曰：“至正。”帝释之。
一日，苍家人趋市，与鬻者互异，薄其时而有之，鬻者但圆其目而视，终不与较。稀知，令付所该。少顷，稀闻苍妻之父兄、子弟、内外亲戚，恃苍秉政，无不为民病者，从而皆捕之。帝觉，召稀，谓曰：“上相之亲，过有巨微，卿略不有别，俱法之。人情乎？”对曰：“私公也。”帝释之。
昔稀未有之时，苍之门人，亲戚，病民者众。帝枉法安苍，苍无所知。自稀与苍齐，后苍之内外眷属凛守规矩，王纲大振。
间日，稀入，见苍仆肆已由志，出入历门中道，稀缚而付有司。俄苍之妾有犯夫人，稀特数其罪而出之。主院者报稀之所为，苍终不语，亦色无难，及待稀尤善。忽奸臣莽荡者诬苍，帝信之，将命狱苍。苍闻之，免冠跣足，待罪雉阙之下。帝召稀问之，曰：“苍若是，奚为之？”曰：“臣闻神农氏有奸臣，乖于群职，是致政衰。”曰：“奚不治？”稀对曰：“臣亦闻之，海滨之醢鲜者，鼻不知臭，其故在何？其在日处之而已。夫人君之不知其奸者，如醢鲜是也。固枉直直枉，非忠忠非也。”帝曰：“若稀之所言，其莽荡者，与苍孰是非耶？”稀曰：“帝其信疑乎？服斧乎？”曰：“言是非，则斧之。”稀曰：“罪莽荡，释臧苍，明之矣。”帝曰：“斯是非乎？”曰：“至公私。”于是戮莽荡于社右。
晨朝，帝曰：“呜呼！七曜昭昭，经纬之度不失，寡人之幸也。”稀知帝忧乾象有变。时水星出东，并司者闻之矣。时苍概闻命，归无所为。稀谓苍曰：斯人世初世也，鸟兽多而逼人，洪水汗漫而艰民生理，堤防之。苍如之，工乃就。帝心悦。
明年，值岁歉，无民食。帝未旨，稀先之，谓苍曰：“民病矣，上相乐，无忧乎？”曰：“非无也，忧何为？”曰：“生民之道何难？以民持杖而从事于山，则火猎之；牵罟而从事于水，则涸渔之。其鸟兽鱼鳖，奚不为生民之立命者也！”苍从其所以，利若丰年。
俱朝，苍之行也，巨步舞袖，由内户中道而进。稀见，牵苍袂，敛苍背，蹴苍足，谓之曰：“君门也。”苍曰：“下户卑道，臣民必由之所。”稀曰：“然则然矣，奈何君之内行门无大小，皆由之，此皆君门也。虽在下卑，臣者罔敢肆步，故有入恭出慎，所以施于规矩，则契、陶于模范则合，然后礼天下则民从。期在何？期在先式也。未闻已非礼而令礼天下，未之有也。”苍闻稀之言，色惶心佳，自谓甚得其助者。
朝之日，帝嘉苍善用稀，国事贞，重赏之。苍闻命，拜而谢。赐未及，苍弗辞。稀曰：“上相，帝嘉善矣。”苍曰：“然。”稀谓曰：“毋色嘉，毋色善。稀闻之德在葆光，不知光由何而耀？”时苍噱噱而然之，谓稀曰：“帝若是，稀繁至此，孰可孰不可？”曰：“上相之禄万钟，理分也。当为而为，职当也。君以敇劳之，知也。上相感而谢之，能骊龙之抱珠兮，奚不二而一者欤？今之赐也过喜，受也过分，非明非贤，彰之。”苍曰：“如之何？”稀曰：“且匿他，若此而匡之。”
朝之日，帝赐善成者百金。苍前而奏曰：“善成禄千钟，工虽善，职当也。宜劳以敕，不劳以禄。”帝曰：“是还有说乎？”苍曰：臣钦复命。臣闻君之道，善不加赏，怒不行刑，二仪之道也。所以喜赏则过之，怒刑则甚之。惟君谨之，惟臣戒之。”帝曰：“善哉！苍之至言也。”苍归，稀从之。苍谓稀曰：“昔帝命稀来，吾与首期之事若干，今也曾无尽施乎？”稀曰：“已而矣。”曰：“民治乎？”曰：“常行化，守永治，此道不二，二仪也。”
帝听生民日安，世道日治，斯由苍之贤，稀之智，于是命稀弼五教。帝暇日，召稀，谓曰：“前以卿从事于苍，凡四复命。寡人以卿为至道，略不有校。今请陈之：一何‘至公’？一何‘至正’？一何‘至私公’？一何‘至公私’？”曰：“一‘至公’之说，为帝齐，大臣之不齐．二‘至正’，为帝齐大臣之家．三‘私公’，本臣下之私家也，必以王纲而整镇之，是私公也．四‘公私’者，稀，苍门人也．苍得罪，帝命稀实之，稀之所实，从实不从伪．是公于朝，明于苍，是公于私也，是私公也，公私也．百无不道哉！”帝善之。
一日，帝忧苍无禆者，以碣后从之。后往，苍逆而论之，曰：“后来，如帝命乎？一苍志乎？益苍志乎？此倾之矣。吾不知祥贞之所归耶！”曰：“帝命如之。上相之遗则拾之，阙则补之。”苍曰：“确之，确之。”苍出，后从游于野。
时苍有牧豕者在迩，其牧者昼寝，豕四散。后见之。及苍归，后后留为牧者代其司。良久，牧者醒，后方归。苍审之，曰：“后何后我而至？”后曰：“上相，牧者昼寝，豚彘无属，暂代时刻，故后之也。”苍于是仰天而嘘：“甚哉劳乎！精诚之笃，有若是耶？”命家人陈水陆，盛殽羞以慰后。待后既毕，后再拜而去。是后，苍家事之巨微，莫不求而理之，说阍者以合之。其阍者无纳无不纳。
一日，苍家人盗内财非用，阍者隘门而捕之，欲献之于苍。后见之，乃曰：“彼尔，同道也。以同道而不睦者危也。小过不张，其得在后。”阍者诺，曰：“物随往而可乎？”曰：“不可。纵人止物，其为善也。”亦诺之。
明日朝，帝曰：“靡德靡贞，寡人之不幸也。”帝之斯言，为缑山氏有将，因若是罢朝归。苍概闻帝命，后尤概之。及苍越门而入，阍者谓他从朝者，曰：“闻帝命乎？”曰：“有之。”曰：“事之巨微？”曰：“甚。”阍者观苍，引觞以酌后。阍者入谓苍曰：“阍请代禆，请禆易阍，不亦两能乎？”时苍大笑而奏，罢后禆之职。
明日，阍者指视碣后，唧唧撼首，谓曰：“余士求不朽之名，非白首不能期之。今尔不数旬，而永其不朽者，志哉乎！”
◇萌贤篇下
颛顼治臣乔松，博纳士而家役之，及久也，不才者去之，才能者留之。其才能之众中中，有人弯环者，半智半不智。松惜半智，特不去，留教半不智。
一日，松误失政事一，间日省，将奏明其所失。环者谓曰：“事既失矣，法既往矣，君既无知，虽不奏，何患之？”松曰：“不然。臣之道其在竭忠，若是非而隐，是欺也。若明而不尽者，是瞒也。使君之非，而臣又饰其辞而辩，是谓顽恶也。如臣非非，君误听非而将非之，其黙然不辩，束手陷非，是罪君者也。所以过失则明之，非过失则辩之，是仁君者也。”
环与童人者出游，抵供御用者家，目其人所玩者皆御用，非彼所有。人曰：“斯非所有而有，何之？”其人卒难隐晦，以实告之，曰：“盗得。”时环、人为松为家理而归，环先至，不言盗故。人余半日方复舍。松请环、人共话，松曰：“呜呼！贞士吉我而吉君，致吾两忧两不忧，孰知其端？”环曰：“冡宰之为何患乎！君之不利，如环等私徙，冡宰何忧家理不备？”其人者谓冡宰曰：“人闻先公而后私，善之善者也。”迩有供御者，盗御用而玩之，当罪之不臣。”松惊谓曰：“独见也，他同之？”曰：“环者共验之矣。”松审环曰：“验之？”曰：“然。”曰：何先归而弗先？是非至诚及我。”环曰：“斯非环预也。”松黙然。复与人语曰：环曰非预也，彼所从事，如环非预也，如之何？的明之，是有说乎？”人曰：“冡宰及人，皆帝臣民也。更且帝专殁活兼，执与夺，然数事亦冡宰赞益之矣。人与之理私而更理公，是成宰之贤，就帝之仁也。安有冡宰理天下，门人无知，是豢犬羊也。”松听之，吁环生之所以，不过世俗之一理财耳，终无补于我，去之。
◇启忠篇
有野人问观人于孔子，曰：“敢问夫子之观人乎？”曰：云其所以，则与之语。”曰：“郑索逋逃于宋，宋不与，欲良骑、乐工，然后与之。郑如其所欲，以瞽目、良骑如宋，宋大夫皆恱，纳所与，献所逃。是后，日歌舞，听音乐，乐郑之与。”
一日，乐工令相者导过宋，朝乐工，当朝即私焉。相者曰：‘朝堂。’乐工曰：‘朝无人焉。’于是乎溺朝堂矣。
宋智人公孙杰谋与卫闾曰：“大夫不忠矣，吾辈言之。”卫闾不答。公孙杰独谓宋君曰：“大夫非臣也，为郑所嗤，宋君误。”自此之后，凡言意尽者皆用之，独卫闾终不言，而乃目他人升迁，反含怨于君。
“傍曰：‘足下，宋君之臣，何憾君若是？’曰：‘君不我用耳。’曰：‘吾尝闻之，宋君多失，庶官皆匡，尽用之。宋君明矣。独足下朝野不闻辅佐之政，宋君弗用足下，岂不智君者也！足下何怒之有耶？各有所司事，非我干。’”
野人谓曰：“夫子何决之是非？”子曰：“公孙杰智忠之士，卫闾罪君者也。”
◇岱山高文
岱山高兮，不知其几千万仞。根盘齐鲁兮，亦不知其几千万里。影照东海兮，巍然而柱天。益于民庶兮，兴云吐雾，神龙出乎其间。降祥则甘露垂于松柏，佳岁则滂沱遍于厚坤。冬则寒风时出岩壑，杂然而有声。百川林薮，森然而如雷坤之所载。世之山，首岱山也。至如旸谷之东，昧谷之西，日升月腾之处，人莫知其端。
吾某年狩于东方，或登峰顶，时闻天声万籁。岱山之高也哉！柱天之势，其可云乎哉！俄而风生，万壑云起，诸峦隐隐，雷动百川，倏忽电掣，万里长虹，此岱山之神至也。至则威灵百备，神之造化如此。少时，风静云收，电敛雷息，又百川之清泰。
其岱山尤其高哉！其苍松也，始天地而生，倚丹崖而长，松之所以长千寻，不比丹崖所以高万仞，何量？盖由太古之岁月以至如今，苍松扫丹崖而莓苔不秀，丹崖映苍松而五色交辉。猿啼云树之杪，鹤舞日观之东，雕鹘盘旋乎深谷，虽扶摇不可得而升峰。
呜呼！登太山而小天下，越大海而眇江湖。信哉！
◇梦游西岳文
猗西岳之高也哉！吾梦而往，去山近将百里，忽起穿云抵汉，岩崖灿烂而五光。正遥望间，不知其所以。俄而已升峰顶，略少俯视，见群峦叠障，拱护周回。苍松森森然遮岩映谷，朱崖突兀而凌空。其豺狐野鸟，黄猿狡兔，略不见其踪。峭然洁净，荡荡乎峦峰。吾将周游岳顶，忽白鹤之来双，蓦异香之缭绕，管弦丝竹之声杂然而来，天意试仰观，见河汉之辉辉，星辰已布吾之左右。
少时，一神跪言曰：“慎哉！上帝咫尺。”既听斯言，方知西华之高，柱天之势如此。于是乎诚惶诚恐，稽首顿首再拜。瞻天愈觉神殊气爽，体僆身轻。
俄闻风生万壑，雷吼诸峰。吾感天之造化，必民获年丰，遂举手加额，豁然而梦觉。
於戏！朝乃作思，夜必多梦。吾梦华山，乐游神境，岂不异哉！
◇辩韩愈讼风伯文
吾观韩愈讼风伯之文，知其为人也，似乎欠博观、明道理，格物致知犹未审其精。
且天地不威怒，怒则风云雷霆是也。夫风听天地之命，万物生杀出焉。春则播萌，夏则长养，秋乃结实，冬则敛藏，非风不可。
至如时君不道，天欲垂象以责之，则风受役矣。乃张天地之威，飞沧溟，勃上下，扬毫厘于天外，振岳渎以生音，从神龙，驾雷电，倏然忽然，风之变化也。赫赫然云生雾长，风之威也。此天地之正气，国家载在祀典。凡文者可不谨乎！
愈以风托比奸邪，故作文以讥之，由此而慢神矣。岂独慢神而已哉！于风之文，失敬上天之礼，然皆由欠博观、明道理，因格物之不精所致耳。
今也韩愈既逝，文已千古，吾辩为何？欲使今之儒者，凡着笔之际，勿使高而下，低而昂。当尊者尊，当卑者卑。钦天畏地，谨人神，必思至精之言，以为文，永无疵矣。
◇驳韩愈颂伯夷文
古今作文者，文雄、句壮、字奥，且有音节者甚不寡，文全不诬妄理道者鲜矣。吁！难哉！
朕闻儒者多祖韩文，试取观之。及至检间，忽见颂伯夷之文，乃悉观之，中有疵焉。疵者何？曰：过天地，小日月是也。且伯夷之忠义，止可明并乎日月，久同乎天地，旌褒之尚无过于此，何乃云：“日月，不足为明”，“天地，不足为容也”，是何言哉？
尝闻上下四方曰“宇”，往古来今曰“宙”，二仪立极，虚其中，人物居焉。曰“宇”，如殿庭是也。以天地初分为垠，来今无己曰“宙”，如江流是也。大矣哉天地，明矣哉日月。韩曰过天地、日月，于文则句壮、字奥，诵之则有音节。若能文者，莫出于韩，若言道理，伯夷过天地、小日月，吾不知其何物，此果诬耶？妄耶？
韩文名世不朽已千载矣，今为我论，识者莫不以我为强欤？设若不以我为强，则韩文乃至精之撰，犹有其疵，岂不鲜矣哉！
◇谕风伯文
风兮风兮，天地化机。白日何有？夜间何觅？古至于今，实无而有，难羁难縻。尔风之妙微，不能使人无疑。至如揣之无骨，扪之无衣。噫嘻！忽又周旋人物，袅娜树枝。或曰：“非风也，乃树窈窕之威仪，非风之所致。”
尔飞槁叶，走黄沙，动而静，静而动，高而夷，险而易，洼而隆，见如是之奇。将为人信乎？人又以为不然。尔何怒之速也？卷海气，云六合，岳镇为之音，浩浩然，荡荡然，八荒震悚，民人信有风矣。
尔方释忿然之威，见雍和之意。其播萌五谷，如云如浪，作薫解民之愠，何药可奇？至如却氛埃，清宇宙，明日月，朗星辰，天地位其位，可不功乎？今也民之感恩，且信天地清宁，可不善乎？吾以斯言故敕尔，想宜知悉。
◇拔儒僧文
朕闻三皇、五帝、夏、商、文、武之治天下，分民以四业，曰士、曰农、曰工、曰商。凡四者备，天下国家阙焉。
列圣相传，至汉之明帝，又加以二，曰释、曰道。
六艺虽各途，唯释、道同玄。儒虽专文学而理道统。其农、工、商三者，皆出于斯教。至如立纲陈纪，辅君以仁，功莫大焉。论辞章记诵，儒者得其至精。苟非其类、而同其，门未必得获至微。且农勤于亩者岁成。工乃时习而巧精。商能不盗诈而利本俱长。今之释、道者，求本来之面目，务玄晤之独关。至妙者只履西归，飞锡长空，笑谈定往，化凶顽为善，黙佑世邦，其功浩瀚，非苦空寂寞，忘嗜欲绝尘事者，莫探其至玄。未闻农、工、商、释、道者精于儒。
正黙论间，俄而侍讲学士宋濓言：“及有僧名传者，儒、释俱长。迩来以文求臣改益。臣试开展过目，篇篇有意，文奇句壮，奚啻于专门之学！臣故不益而不改，以全僧之善学者。也臣昧死敢烦圣听，诵之再三，可知其人矣。”朕是许之。
不时之间，学士以诵再三，听文思意，果如濓言。然僧所以求改益者非也，其文深意旷，非久远岂得窥本源！朕知僧之意：有所精学，卒无扬名之处，故特求名儒以改益之，由此而扬名，欲出为我用。
濓曰：“恐无此乎！”
朕谓濓曰：“云何如是观人？古贤人君子，托身隐居，非止一端。如寗戚扣角，百里奚贩牛，望钓于磻溪，征隐于黄冠，此数贤能者，未必执于本业而不为君用。朕观此僧之文，文华灿烂，若有光之照耀，无玄虚弄假之讹，语句真诚，贴体孔门之学，安得不为用哉！”
◇辟阿奉文
每听儒言及观书史，切见历代之兴，人才济济，匡君益民，历历昭然。朕虽梦慕，安得而至耶！特以未造阅江楼名令诸职事，试作文以记之。诸人听而往，即日文成，群献于前。既而张目一览，文章虽有高下，其大意则亦然。所以大意亦然者何？不过皆夸楼之美，言工已成。览文之后，不得而无忧。吁，难哉！乏人矣。
昔唐太宗繁工役而好战斗，忽宫中妇人徐充容者上疏曰：“地广非久安之道，人劳乃易乱之源。东戍辽海，西役崑丘，诚不可也。”但观唐妇人犹过今之儒者，人才可见矣。
或一二从者，所问所答，不过顺其欲而常其美，恶不谏焉。以斯人之心，犹思膺上爵而名扬于世。傍有信乎？曰：“然。”曰：“何以信之？”曰：“但见衣冠济济，身书雄伟，岂不人才者欤？今制云：‘乏人矣’，此群然而同游者何物也？”曰：“今之同游，非昔君之同游者。昔君之同游，皆和而不同者。今同我游者，咸同而不和者。”曰：“既知如是，曷不黜之？”曰：“未可也。”曰：“何不果而从其迂？”曰：“不然．待彼自省耳．若或一省，朕得人矣，何下历代人才之盛欤！”
◇设谕文
朕尝以事势观人，以时宜较之，何有职之士，愚之至甚，诚为惜哉！且奸贪者，勇不畏死，于时宜、事势，略不以为然。其正直仁心者，徒知此而不知彼，于事势、时宜，但知其肤尔。是以恻隐仁心颠倒而用矣。岂不知上古圣人，驱犀象而逐虎豹，未尝有逐麒麟、獐、鹿者也！
或问禁师曰：“尔擅降蛇而得善至，既得蛇，而杀之否？”师曰：“杀之可杀，放之当放。”
朕谓师曰：“蛇乃人人所恶者，尔言有可杀而可放者，可得而闻乎？”曰：可。所以杀之者某蛇，所以放之者某蛇。”朕以师者诬说，试复问其详。谓师曰：“得蛇之后，尽杀之，可乎？尽放而不杀，可乎？”师曰：“皆不可。臣擅得而凭神，杀，放亦凭神；苟不依神，其有咎焉。”
嗟夫！阴翳幽冗中，一？命之蛇，尔人将以为无属也。以降蛇者言，乃有属焉。故生、杀不敢妄为，以其有神也。
再询儒者：“朕每闻，汤圣人也，去三面而祝之，令有生路，果然乎？”曰“然。”曰：“豺狼欲左右而容乎？”曰：“不然。以其伤物命也。”
呜呼！善者好之，恶者恶之，仁人君子不解而倒之。邪耶，正耶！省哉，戒哉！利益矣。
◇省顽文
尝观古之贤愚者，清浊之分，善恶之别，晓然矣。但近视目前职事者浑哉！若以此“浑”言之，莫不方今有职者不知贤愚善恶者欤？非也。其清浊之分，善恶之别，人皆知之尔。
然今人之心，法古贤善者少，效古愚恶者多，则贤善者无，同愚恶者有，何哉？盖为不治艰险之覆身，日习浇奸之笃，故贤善之性日消而不立，执迷之情日生而愈坚。吁！难哉！所以古人以卑而致高，以愚而致贤，舍此而取彼，守亏而致安。时人以为易欤？难欤？
呜呼！不思虑患以防危，务奸顽而覆命，修德善终，生膺上爵，扬名于世，君子履之，古人弃之。惜哉，惜哉！孰不悟欤？
◇纵豢鹤文
东海有来贡者，姓瀛名洲。所贡者仙鹤。试取观之。及其至，态貌与常鹤同。何足为奇？贡者曰：“不然。若知其内，方识鹤之异。 ”其人但言此而往，未暇详问。
以鹤敕内臣，杂豢群鹤中。豢者去其翮，日夕与人相狎。凡鹤皆去其翮，同时而又生。豢者不拘，听其自然。余月，翮翼乃全。
时居五六月，群鹤抖擞飏去，翅不远而坠。与民狎，民不知，将谓野者，故鹤多中矢弹者。惜哉！豢殷勤数月，一但如是而废。
豢者曰：“俗鸟何恋？”曰：“尔何知俗鸟？”对曰：“智鸟必息六月，若扶摇值春秋，所以假天风而各乘其气。今俗鸟去不依时，故如是也。尚有未去者数枚，将必神鸟也。”
朕又观之，乃瀛洲者进其鹤，丹顶玄裳，缟衣墨足，日三朝而四舞，鼓翼无时，如此者又两月，而临中秋。
数雨过而天青，黄花香，芦蕊白，风高而翅轻。朕坐苑中，忽闻九霄之上有鹤双声。张目仰观，见鹤一对，抟风而振翼，旋若羊角，扶摇而上。翕忽其翎，渐觉？细，其身将摩青之际，形若蝇蠓之状，敛翼而东下，不知几千万里，是鹤息翼之处。
因观智鸟，致吾有叹。所以君子之于当世，能善事而动善时，惟瀛洲之鹤可体也。且鹤非时不动，止是整翼而已，及其时至，乃举事成，岂不智鸟乎！