不知道

不知道

世间有的是以不知为知的人。孔子老早就教人“知之为知之，不知为不知，是知也。” 这是知识的诚实。知道自己的不知道，已经难，承认自己的不知道，更是难。一般人在知识 上总爱表示自己知道，至少不愿意教人家知道自己不知道。苏格拉底也早看出这个毛病，他 可总是盘问人家，直到那些人承认不知道而止。他是为真理。那些受他盘问的人，让他一层 层逼下去，到了儿无可奈何，才只得承认自己不知道；但凡有一点儿躲闪的地步，这班人一 定还要强词夺理，不肯轻易吐出“不知道”那句话的。在知识上肯坦白的承认自己不知道 的，是个了不得的人，即使不是圣人，也该是君子人。知道自己的不知道，并且让人家知道 自己的不知道，这是诚实，是勇敢。孔子说“是知也”，这个不知道其实是真知道——至少 真知道自己，所谓自知之明。

世间可也有以不知为妙的人。《庄子·齐物论》记着：

啮缺问乎王倪曰，“子知物之所同是乎？”曰，“吾恶乎知之！”“子知子之所不知 邪？”曰，“吾恶知之！”“然则物无知邪？”曰，“吾恶乎知之！虽然，尝试言之，庸讵 知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？…”

三问而三不知。最后啮缺问道，“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪的回答 是，至人神妙不测，还有什么利害呢！他虽然似乎知道至人，可是并不知道至人知道不知道 利害，所以还是一个不知。所以《应帝王》里说，“啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因 跃而大喜。”庄学反对知识，王倪才会说知也许是不知，不知也许是知—再进一层说，那 神妙不测的境界简直是个不可知。王倪的四个不知道使啮缺恍然悟到了那境界，所以他“跃 而大喜”。这是不知道的妙处，知道了妙处就没有了。《桃花源》里人“不知有汉，无论魏 晋”。太上隐者“山中无历日，寒尽不知年”，人与自然为一，也是个不知道的妙。

最需要“不知道”这策略的，是政府人员在回答新闻记者的问话的时候。记者若是提出 不能发表或不便发表的内政外交问题来，政府发言人在平常的情形之下总得答话，可是又着 不得一点儿边际，所以有些左右为难。固然他有时也可以“默不作声”，有时也可以老实答 道，“不能奉告”或“不便奉告”；但是这么办得发言人的身份高或问题的性质特别严重才 成，不然便不免得罪人。在平常的情形之下，发言人可以只说“不知道”，既得体，又比较 婉转。

世间可也有成心以知为不知的，这是世故或策略。俗语道，“一问三不知”，就指的这 种世故人。他事事怕惹是非，担责任，所以老是给你一个不知道。他不知道，他没有说什 么，闹出了大小错儿是你们的，牵不到他身上去。这个可以说是“明哲保身”的不知道。老 师在教室里问学生的书，学生回答“不知道”。也许他懒，没有看书，答不出；也许他看了 书，还弄不清楚，想着答错了还不如回一个不知道，老师倒可以多原谅些。后一个不知道便 是策略。五四运动的时候，北平有些学生被警察厅逮去送到法院。学生会请刘崇佑律师作辩 护人。刘先生教那些学生到法院受讯的时候，对于审判官的问话如果不知道怎样回答才好， 或者怕出了岔儿，就干脆说一个“不知道”。真的，你说“不知道”，人家抓不着你的把 柄，派不着你的错处。从前用刑讯，即使真不知道，也可以逼得你说“知道”，现在的审判 官却只能盘问你，用话套你，逼你，或诱你，说出你知道的。你如果小心提防着，多说些个 “不知道”，审判官也没法奈何你。这个不知道更显然是策略。不过这策略的运用还在乎 人。老辣的审判官在一大堆费话里夹带上一两句要紧话，让你提防不着，也许你会漏出一两 个知道来，就定了案，那时候你所有的不知道就都变成废物了。