明憨山德清阅
缘起
刻藏缘起
嘉隆闲。袁汾湖以大法垂秋。僧曹无远虑。不思唐宋之世。大藏经板。海内不下二十余副。自元迄明。南都藏板。印造者多。已模糊不甚清白矣。且岁久腐朽。燕京板虽完壮。字画清白显朗。以在禁中。印造苟非奏请。不敢擅便。又世故无常。治乱岂可逆定。不若易梵策为方册。则印造之者价不高。而书不重。价不高。则易印造。书不重。则易广布。纵经世乱。必焚毁不尽。使法宝常存。慧命坚固。譬夫广种薄收。虽遭饥馑。不至饿死。时法本禅人。实闻此言。但本公自顾力弱。不能图之。然此志耿耿在肝膈闲。无须臾敢忘者也。至於万历七年。予来自嵩少。挂锡清风泾上。去大云寺不甚远。寺有云谷老宿。乃空门白眉也。时本谷为云谷侍者。予访云谷於大云。复值本公在焉。既而及刻藏之举。以为非三万金未能完此。众生以财为命。岂易乞哉。大都常人之情。有伤其命。虽父母。兄弟妻子之闲。有不悦者。以世外之人。乞人性命。谁愿之哉。予曰。小子何不见大若是乎。但恐办心不真。真则何虑无成。且堂堂大明。反不若宋元之盛哉。宋板藏经。亦有书刻者。元板亦不下十余副。子急图之。毋自歉。老汉虽不敏。敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目。鼓所以一人之耳。目一则明。耳一则聪。聪之与明。众生之所本有者。特无大法以熏开其心。故虽有而不能用。子谓众生。财与命同。以故难乞。殊不知以财为重者。诚聪明未启耳。如聪明一启。即知此身幻化非坚。此心起灭不常矣。既知此矣。即乞其头。亦欢然愿施者。况身外阿堵物耶。於是法本辈。化弱为强。转狭为广。视刻藏之举。若壮士屈伸臂耳。了无难色。然犹未举行也。及密藏开公。问法於老汉。因而嘱以刻藏之事。开公曰。易梵策为方册。则不尊重。无乃不可乎。予破之曰。金玉尊重。则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重。然可以养生。使梵策虽尊重。而不解其意。则尊之何益。使方册虽不尊重。以价轻易造。流之必溥。于普万普之中。岂无一二人解其义趣者乎。我又闻之。我法如涂毒鼓。於众人中击之发声。无论有心无心。闻之者。命根皆断。若然者。不惟尊重供养者。有大功德。即毁之谤之之徒。终必获益。且娑[浦/女]度生。以折门为先。摄门次之。纵使轻贱方册之辈。先堕地狱。受大极苦。苦则反本。反本即知坠地狱之因。知因则改过。改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可则折之。以折之之故。则见有地狱。既见地狱。则痛想天堂矣。由信天堂而信佛。故尊重与轻贱。乃翻手覆手耳。老汉但愿一切众生。轻贱佛法堕地狱中。因地狱苦发菩提心。若然者。易梵策为方册。则广长舌相。犹殊胜万万倍矣。子何不智若此乎。於是道开闻予言。泣涕俱下。跪而发誓曰。谨奉和尚命。若有人舍三万金。刻此藏板者。道开愿以头目脑髓。供养是人。自今而后。藏板不完。开心不死。由是观之。则法本道开。不才老汉。及现前一切刻藏施主。皆袁汾湖之化身也。
募写大士缘起
夫圣人无常身。以众生身为身。如片月在空影临万水。有见不见。则水有清浊。非无月也。我观音大士。以闻思修。入三摩地。初於闻中入流忘所。获二殊胜。成三十二应。使一切众生心水清净者。随缘而得见月焉。由是论之。则菩萨众生初非有别。以闻思修熏之。即得入流忘所。圆通妙应。以贪瞋痴熏之。即顺无明。流堕诸趣。以故菩萨悯其同体。即所自验方。救疗群有。驾大慈悲。分身散影。随类利益。滇南清上人。一日病几死。梦观世音。劝其念自性佛。遂瘳。由是发心图大士万身。普施供养。报菩萨恩。信入意地。情见乎辞。余见其涕泪俱出。而作是言。因嘅焉为之述此。夫清禅人以笃疾为水。得睹菩萨清凉之月。达观道人闻其言。即直下不疑。则以不疑为水。亦复见之。愿诸净信。各各若我直下不疑。则菩萨清凉之月。在在而见。虽然众生业重。不疑为难。且向第二门头往生极乐。共睹弥陀。闻无上法音。又普门中最方便处也。
铁钵缘起
大哉佛钵。其来远矣。过去诸佛。不可数极。现在诸佛。皆亲执持。未来诸佛。非钵不食。佛尚宝惜。况比丘乎。去佛既远。戒法凋零。凡沙门释子。住家者多。乞食者少。而乞食者。复率操瓢。不知持钵。所在名蓝真宇。聚徒讲演。安禅集众。千指万指。未见有钵食者。夫钵者。圣人应量之器。量我量物。如函受盖。如黄锺之律。应气不爽。故即饮食而调心。心调而物化。物化而善广。远则兼利界外。近则泽布寰中。故曰。一夫全德。道洽大千也。然则钵者。利己利物。大法所系。岂细物哉。乃今忝为佛子者。食非钵食。饮非钵饮。蹈莲花面之迹。坏菩提身之根。饰伪以乱真。冯虚以构伪。邪风竞扇。纯正遭谗。於是幻子恺公。痛正像之风移。慨教流之日薄。遂披寻律藏。精考钵仪。以为泥古则不近人情。狥情则乖於古式。瓦钵则危脆易损。金银则侈奢非法。惟铁钵坚朴。难毁易办。而末法比丘。心行粗浮。时又艰险。故独宜焉。呜呼。罗睺洗钵。钵碎为五。自兹律分五部。宗尚不一。戒珠失掌。比丘不持戒律。比丘尼等不行八敬。持应量器。游行酒肆。或入淫舍。种种家丑。如来悬知。盖尝闵痛其陵夷。迄今戒坛生草。衣钵萧然。且不知钵为何物矣。嗟乎。既为佛子。当报佛恩。报佛恩中。复有缓急。自非英衲。孰识时宜。恺公以法器莫重於钵。发心造铁钵五百口。随缘乞之。傥仗我皇灵。钵功就绪。则上祈圣算。下祝民康。惟愿正法昌隆。魔风殄息。绳绳法器。万古无残。
栖霞寺定慧堂饭僧缘起
佛法者。心学也。然绍隆佛法者。僧也。故薄僧者。非薄佛。薄自心也。夫自心者。圣贤由之而生。天地由之而建。光明广大。灵妙圆通。不死不生。无今无古。昭然於日用之闲。即之而不可入。离之而不可遗。在眼而见。在心而知。境未对时。圆满独立。百工得之而技精。圣人得之而道备。不难而易见。触事而冥契。而人薄之。故日用而不知焉。昔达观颖禅师行脚时。至吴中。日势稍晚。投宿律居。主者弗纳。师责而数之曰。如来有言。汝曹不闻之乎。在家僧不喜客僧来者。我法当灭。由是观之。颖公有道之士。一宿不留。何怒至此。盖非自安。实痛佛法之衰。心学之不明故也。予以是知。饭僧一事。功德最大。大以资培佛种。小则广植福因。今栖霞禅堂主者。云峰徧上人。有志饭僧。惟是连岁荐饥。力不称愿。云堂如旧。青烟寂寞。来者凄然。余目睹其事。心甚哀之。既而为其倡百人之缘。一人岁施米十斗。十年为限。无论丰荒。缘不可断。呜呼。去圣时遥。世道交丧。识虑非远。所重者不重。所轻者率重焉。夫至重者。自心也。开明自心者。佛学也。传佛学者。僧也僧来而不喜。薄自心也。人为万物之灵。乃不知重心学。其可乎哉。因书以告四众云。
积庆庵缘起
寒山子诗曰。庭际何所有。白云抱幽石。世之高明者。无论今昔。皆味之而不能忘。岂不以其天趣自然。即物而无累者乎。万历岁癸巳中秋。达观道人以问疾毗耶。维舟当湖。既而太宰陆居士疾少差。亦放舟顾道人於案山之阳。案山距积庆不十里许。太宰公季子。适与毛修之相视而笑曰。案山水富而竹贫。积庆水贫而竹富。安得有神通者。掬当湖之水。注积庆老禅钵中。移积庆之竹於五老峰下。顾不美哉。予闻之曰。道人受性慵懒。亦无奇特神通。不暇掬当湖之浪。亦不暇移积庆之篁。何不放舟积庆。饱其空翠。归宿案山。不亦可乎。既至积庆。则苔径幽然。修篁澄碧。椽败屋老。庵宇萧条。道人谓二三子曰。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。故曰。仁者见之以为仁。智者见之以为智。夫厌喧趋寂者。睹白云幽石而通玄。醉荣刺空者。闻花馆笙歌而忘倦。惟得自心者。喧兮寂兮。荣兮辱兮。无往而非心兮。盖独立则无待。无待则无外。无外则无分别。无分别则无我所。若然者。积庆之废兴成败。譬夫水之兴波。波之复水耳。虽然道人愿诸贤豪君子。舍梦中财。严空中境。即相冥真。从缘得旨。则积庆瓦砾荆榛。琅玕古木。皆诸君广长舌相也。敢不勤之。时一芦运禅人揖其祖曰。大师深慈。为此庵施笔头三昧。增光存殁。宁弗拜谢。
径山佛殿缘起
双径。冠世绝境也。自昆仑南来。翱翔万里。越天目而逶迤。隐隐隆隆。雄雌万状。势方奔舞。直趋东溟。而双溪一阻。则英灵秀杰之气回。而氤氲盘薄。怒拔於五峰之闲。世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山。乃至宋大慧杲禅师。传心如贯珠。灯灯相续。以迄於今。则去圣弥远。世与道丧。僧不能转俗。更为俗转矣。夫经曰。若能转物。即同如来。今不能转俗。章为俗转。岂非现成肉佛。自作众生。呜呼。一心不生。凡圣路断。一微涉动。染净俄分。即此而观。众生诸佛。初无差别。了悟者梦觉都除。未了悟者。不惟於无梦中作梦。更於大梦中强为己觉。殊可叹耳。昔佛经行时。俄指曰。此地可建一梵剎。帝释信手拈一茎草插已。曰建剎竟。比幻居讲主。作径山僧引进导师。不远千里。来曲阿见老汉曰。径山众上人某。曾引渠跋涉燕山。请开藏主。并祈旁鼓修殿严像。藏主已诺。会病未至。蒙大师代以幻余本公。今复迁化。则向来所举。似同说梦。故某与众僧。不惮劳勤。今更强颜来礼和尚。所愿不惜弹指。震大法雷。破众生痴梦。成就如上胜事。老汉曰。公等此来。既不为自求。专为祖道。今老汉有一转语。举似公等。公等答得相应。即梦中说觉。觉中说梦。恣我舌端。无不可者。试问帝释插草。建梵剎耶。不建梵剎耶。建则琳宫宝坊。了不现前。不建则佛与帝释。两皆脱空。时诸上人俱以默答。老汉亦以默领。唯喝石崖旁观不禁。向老汉曰。和尚不必抛掷古今。广打葛藤。国一大慧鼻孔。要与和尚不别。道开法本。虽皆梦中承当。和尚大须觉中着到。管取径山大雄宝殿。剎那成就。诸祖残棋。移星换斗。唯时王内翰。于比部。只解顺水推船。不能逆风把柁。撺掇喝石生儿。并诸现前黑白大众。擎跽而请。唯愿和尚发大慈悲。勿孤负喝石。亦令某等各各愿满。噫。双径五峰江海秀。濑阳江澈影重重。相逢莫问谁家曲。管取声声落眼中。
湖州府弁山圆证寺募四万八千弥陀缘起
夫四十八愿者。乃西方极乐世界。阿弥陀如来。因中为法藏比丘时。对世自在王佛。所发之愿也。若以有思惟心测度之。即一愿功德。尚难信受。况四十八愿。若广大无极。迂阔无稽者。宁不为之惊怪哉。殊不知於理推之。虚空之无际。天地之高厚。万物之广多。圣乎。凡乎。有知乎。无知乎。皆不越我自心者也。故曰。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。以此观之。则法藏所发之愿。如来印证之辞。证之於理。即之於事。皎如日星。夫何疑。又众生习俗庸鄙。识不高明。计六尺之躯为身。方寸之影为心。无论贵贱荣辱逆顺。穷神殚虑。劳骨弊形。奇智异谋。严饰万态。自生至死。无须臾自在者。不过未能窥破身心耳。是以大觉愍而哀之。发广大之愿。示无边之胜。照廓其心境。使一切众生。肃清慧日。获无身之身。无心之心。无身之身。形充八极。无心之心。照穷万有。悲夫。人为万物之灵。於此大身广心。冥然莫悟。局执於臭躯壳上。甘陷於妄想梦中。初不自觉。反乃惊怪於法藏比丘者。人果灵乎。不灵乎。余万历庚寅岁。结夏於留都摄山栖霞寺。以七月旬有二日。有断手僧如林者。来山白余曰。我断只手。不为名闻。不为衣食。我闻阿弥陀如来。有四十八愿。愿依数请四十八员。真实持戒。求生西方禅僧。僧各顶戴旃檀弥陀灵相。於昼夜六时。精修净业。无限年月。以毕生为期。柰何事大力寡。无以感人。故断只手以表寸赤。愿乞一大檀越。舍千金为我开疏。惟愿大德。决我凡心。余闻其言。愀然久之。乃谓之曰。断手不难。舍财难耳。若不闻众生舍财如割身肉乎。苟手断心伪。愿岂易克哉。且连岁海内饥馑不胜。有能慨然施千金者。恐无是处。不若遵弥陀本愿。化四万八千人。人各乞银一钱。积少成多以集事。不亦可乎。虽然。诸佛不可思议。众生亦不可思议。余非具他心圣人。安敢妄言。请以初愿。及次愿。拈阄於佛。佛许可者。即奉行之。断手僧。谨置阄於如来慈镜光中。泣涕以祷。信手拈之。即得次愿。遂索余言。掇叙发心大槩。徧告十方。媿余不能文。不敢赘言於愿尾。坚辞弗获免。又云台居士。余之故人。断手僧。又居士往所信者。故书此以慰存没云。虽然佛事人情。初非有二。顾其用心何如耳若如法藏用心。即人情不异佛事也。若众生用心。即佛事不异人情也。余慨如林上人。朴实真率。能不惜形躯。断手自盟於四十八愿。愿四万八千人。克弥陀之果。视余一瓶一钵。独善其身。何啻蹄涔匹乎沧海。上人慎而行之。天必佑之。今太宰公。已为四万八千弥陀之领袖。则见贤思齐者。必云然而和之矣。克愿奚难哉。
吴江圣寿寺缘起
即花寻春者。春未必在花。即水寻鱼者。鱼未必在水。虽然。离花而觅春。外水而求鱼。又岂可得哉。故道不在迹。道岂能自彰。教不在人。教岂能自弘。如来之道犹春也。天下名蓝真宇。种种教迹则花也。吴江圣寿寺。肇迹吴赤乌年闲。今数百千载犹嵬然独存於荒废之余。赵宗伯闻而惜之。适与道人及此因缘。为之创五百人缘。集兹胜事。盖怜花存春之意也。若夫教海涛生。鱼龙听法。又道人末后句耳。
迎无量寿佛立像缘起
释迦文佛成道已。思惟所亲未度。而度众生。非师范人天之则。遂升忉利为母说法。以优阗王想佛成渴。命三十二匠。往地居天。刻佛三十二相。请归优阗国供养。此像教之始也。万历庚子冬。有始光居士。自闽之杭。访云栖袾大师。因见大师所供无量寿佛立像殊胜。精神慈注。瞻礼之闲。使众生染习。於不知不觉之顷。忽生净想。居士默谓曰。吾安得如此像。供之家庵。以酬夙愿。讯之则刻匠已死。大师望居士眉宇之色。欲像之心。有不能割者。谓居士曰。此像亦易得。匠者云亡。贫衲为居士别觅一匠刻之。保任不减先刻者。居士遂五体投地。捐赀付托於师。约明年四月迎像。不幸袾大师蹈汤火之灾。像不如约。届期。居士果遣手足来迎。大师谓众。当即以山中原像应其请。像可再雕。言不可食。既而某迎像出山。适当道猬集。买舟不得。偶有一船泊於江浒。迎像者问舟子曰。舟可载人否。曰否。曰船不载人。欲载何者。舟子曰。余以待佛。迎像者异之。谓舟子曰。专欲汝舟载佛耳。舟子欣然许诺。舁像舟中。礼供甚虔。云此佛前一夕。已征余两人梦矣。至姑苏又将易舟所易舟子。夜复梦金人来舟中。像至宛如梦中所见。无不惊异。盖与前舟夫妇所得梦景。正相符耳。还家安立净室。观者云集。奇哉。斯像谓之木佛耶。善使人梦。谓之肉佛耶。谛视之揣摩之。则木佛也。呜呼。木佛善使人梦。世则疑之。肉佛说法。世则不疑。如以唯心观之。木佛肉佛。两者未尝非心也。以未尝非心之印。印世之疑与信。果有疑信耶。果无疑信耶。天机深者於此印了知不疑。则大之天地。多之万物。及於虚空。皆纳於立像一毛孔隙。毛孔不窄。天地万物不多。於不窄不多之中。六尘内遂举一尘。问天下黑白。此尘谓自生耶。他生耶。共生耶。无因生耶。黑白中有能转此语者。渠臭皮囊。不异立像。供之无倦。
募书金字华严经缘起
余闻华严大部。有一四天下微尘数品。三千大千世界微尘数偈。每虑其广大众多。不能於此生穷之矣。及读唐译华严经。偶得一偈。不胜踊跃庆幸。偈曰。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。此偈总二十字。而大部华严。包括无余。毗卢遮那。此言光明徧照一切处。愿力周法界。盖法界有十。谓佛法界。菩萨法界。缘觉法界。声闻法界。天法界。修罗法界。人法界。畜生法界。饿鬼法界。地狱法界是也。然地狱以十恶五逆为花。饿鬼以悭吝刻剥为花。畜生以愚痴乱伦为花。人以根本戒为花。修罗以十善好斗为花。天以未到定十善为花。声闻以四谛析色为花。缘觉以十二因缘还灭为花。菩萨以三学六度为花。佛以万德周圆为花。呜呼。东方出圣人焉。西方出圣人焉。上古出圣人焉。后千百世出圣人焉。凡所作为。未有无花而有果者也。我无十恶五逆。则地狱谁入。我无悭吝刻剥。则饿鬼谁受。我无愚痴乱伦之行。则畜生谁作。我有五常始得为人。我行十善而好胜。则不免为修罗。我能修定。广行十善。则当生天。我修四谛。析色明空。必得声闻。我作还灭之观。终登缘觉。我行六度。长劫无疲。定成菩萨。我三惑永断。万德周圆。必圆证妙觉。此名实之征也。如我一念不生。则十界无地。凡焉。圣焉。镜中眉。空中花耳。虽然。参须实参。悟须实悟。则华严四法界。不在八十一卷。而在我日用也。如参悟未能。且从八十一卷语言文字。检名审实。实审则义精。亦非分外。四法界者。理法界。事法界。事理无碍法界。事事无碍法界是也。理法界。则水外无波。事法界。则波外无水。事理无碍法界。则波水无碍。事事无碍法界。则波波无碍。以水言之。则谓之理。以波言之。则谓之事。以波水言之。则谓之事理。以波波言之。则谓之事事。是故善用其心者。即一尘而入四法界。如因一枝花得无边春耳。况此经八十一卷。言言皆枝。字字皆花。有智男子。或因一枝一花。而得无尽春光。则荆棘蓬蒿。未始非春也。荆棘蓬蒿。六凡之譬也。如花如枝。四圣之譬也。荆州府江陵县承天寺。有了初善禅人。以为古人剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。而流通此经。欲凡有知觉者。即文字语言。而入华严法界。善虽不能流通此经。愿以庄严此经为佛事。藉此少报四重之恩。不亦可乎。於是发心募众。共书金字华严经一部。并纶观一卷。如胜事梦感。愿凡书一字一言。一叶一卷。乃至十卷。八十一卷者。皆仗此因缘。如因一花。而得无边之春。因一言一字。而尽入华严法界。此禅人发心庄严此经之愿也。索予数语为前茅。予愿凡诸黑白贤豪。皆当见作随喜。然众生舍财如割身肉。苟无卓见。随喜之缘亦不易结。禅人当作剥皮析骨刺血之想。则一钱半钱。不可误用。况多钱者乎。善禅勉之。
山东东昌府铁塔隆兴寺化缘文
东昌东郭二里许。有寺曰隆兴。肇自洪武初。乃祝圣道场也。地势幽朗。高林垂阴。古塔昂霄。钟梵流响。或悲风尘而登临者。顿觉烦襟洗然。徘徊卒不忍去。良以如来说法。权实迭唱。或以香饭为阶梯。放光为舟楫。寄文字以传心。施棒喝而启悟。乃至楼台碍日。觉路铺金。通而会之。无非广长舌之波澜也。大凡人情无常。善恶从境。故以善境诱之。则善心生。恶境熏炙则恶念起。圣人有见於此。弗吝弘慈。分身散影。应质垂躯。饰以奇特庄严。广以无边妙剎。使夫众生磕着撞着。触处善境。冥移其习。密化其恶。所谓铸顽成仁。陶痴为慧者也。或者不达此意。以浪费民财短之。是数二五而不知十也。夫行一善。则息一恶。息一恶。则省一刑。一刑省於家。十刑省於里。万刑省於国。谓之无补於治道可乎。隆兴大殿。及支官旁宇廊庑。且以年深日久。风霜虫剥。摧颓极甚。若不修整。非惟祝圣失古。即广长舌坏。说法器残。而雷音亦无闻矣。寺僧觉莲课公大慨於兹。乃谋诸侍御傅居士。并一切黑白贤豪。誓续旧绪。余甚敬其识卓见殊。以故缀数语。代为十方白云。
棱伽山寺大藏阁缘起
众生不悟言说法身。而为文字所转。如悟言说法身。则不必离言说。而求法身也。古有鸟官。闻羽虫之音。知其好恶吉凶焉。由是而观。则言说法身。亦不外鸟音有也。眉山曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。则言说法身。与色相法身无别也。岂惟色相哉。鼻之所臭。舌之所尝。身之所触。意之所知。谓之臭味法身。触法法身。亦不悖初言说法身也。故灵云见桃花而悟道。楼子听曲声而明心。良有以乎。然文字般若。又言说法身广长舌相也。娑婆众生。心量狭小。习尚卑微。苟不以广长舌相。吐大雷音。震其常情。则生死之梦。终不醒矣。又诸施之中。法施为上。财施次之。然微财施。则法施难广。是以能割所有身命之财。流通佛法者。其功与法施等也。某人立心造大藏一部。施石湖棱伽。山僧某禅人。构阁供养。永为人天眼目。施者受者。必皆无我所心。而能成此言说法身之功德也。岂可以算数知哉。末法众生福薄。凡集胜事。多难少易。某其勉之。
棱严寺五十三参长生缘起
檇李棱严。以嘉靖时倭奴之变。寺因火之。於是清凉宝地。翻成热恼之场。旷古名林。遂为游晏之所。识者慨焉。万历闲。有豫章密藏开公。乞食城中。以为长水灵迹。岂当久委草莽。乃不辞寒暑。而旧物始复。虽正殿缓之未建。然有静室可以藏经板。有云堂可以安法侣。有香厨可以供饘粥。晨昏禅诵。异口同音。击磬鸣钟。祝延圣寿。愿吾君明齐日月。算等山河。五谷丰登。苍生乐业。此林下道人寸志也。呜呼。一旦既废热恼之场。复为清凉福地。游晏之所。今为更始名蓝。微开郎则旷古祝圣之坛。几为有力皮矣。虽然法界门中。无孤单法。设微鹤林蕖上人佐之。宁即功成速若是乎。至於诸大金汤。不避嫌疑。不顾毁誉。并心护持。始终如一。虽给孤复生庞老再来。不是过也。余固不敏。感金汤护持之念。开郎隺林寒暑之勤。倡善财五十三参之缘。究五十三善知识。无论黑白男女。但闻缘发心。见作随喜者。请一人施米千升。永充棱严十方圣凡长生供养。庶几无负吾君资生之恩。如来法乳之惠。金汤护持之力。二上人恢复之劳也。
疏
刻大藏经疏
大觉示生。顺机缘而应质。圣人制诰。愍同体以垂慈。大梦雷霆。幽霄日月。揭万古之昏盖。活群灵之慧根。半字满字。宛转剖本有之光。大身小身。方便现圆回之相。道高则声闻自远。义备则圆照无亏。理不乖事。开凡圣之正因。色不异空。杜魔外之邪见。滋多生之净种。破五使之疑情。曰深曰浅。总就路以还家。若见若闻。俱立地而成佛。是以补天地之玄化。广君亲之至仁。挽回薄俗之风。启迪高明之习。舍乎大藏。别觅真乘。何啻饥寒。弃捐梁纩。或以释迦非我国之人。而不从其法。抑不思文王亦西夷之产。奚以被其风。渴不辨泉。饥无择饭。迷方固当问路。愈病必事求医。乃智者之所尊。不智者之所弃。从长为善。舍短称贤。泥涂可以致云霄。行潦可以通沧海。故刺血为墨者。非无知而作。剥皮伐纸者。心有见而然。在昔固有英贤。当世岂无豪杰。是非曲直。义理浅深。譬夫九天之上。而日星皎如。万镜之中。而灯珠灿尔。然非韩愈欧阳修之排斥。曷致契嵩洪觉范之发挥。阳挤阴助。权抑实扬。天风起而云翳消。时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞。法以升沉。玄奘求经於印度。必也唐文皇之朝。怀琏鸣佛於洛阳。宜乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝。成祖文皇帝。於通训。则颁金汤之诏。在会典。则列墙堑之条。故曰。化顽凶而益王纲。利善良而资帝道。义林幽邃。俗世罕闻。王臣无爱无憎。黎庶宜崇宜正。捧王言之焕朗。识圣鉴之渊微。岂不以功高世宪。道格殊方者哉。用是吾道开法本。不揆下愚。远追德意。誓刻经律论之全藏。愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰。事胜而资檀须普。或十函五函。量缘而襄刻。或一部两部。随意而乐成。大地慈云。普天甘露。一字之功。赞扬之莫尽。半偈之益。思议之难穷。乃知常啼东请。善财南询。皆重法以轻生。亦知恩而报德。直以身为如来之床座。岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪。愚昧先之。大士利生。智光始也万行波腾。离般若则终归苦业。六通云变。舍沤和则俱堕徧空。慈母周旋百至。未喻佛子之用心。良友曲照多方。庶象至人之护念。流通大藏。希觏胜因。或贵或贱。共成坚固之缘。无亲无疏。咸作难遭之想。终期克济。永用宣流。
广诸祖道影疏
华钟匪叩。则音响不流。宝炬未然。则寒光匿耀。故归依佛祖。藉有刑仪。即像道存。云传贵广。愿身星布。影徧寰区。譬一钟声。多人梦破。如分灯焰。大夜常明矣。洪武闲。黑白中好道者。绘华梵诸祖道影。自大迦叶尊者而下。至国初耆宿百二十尊。藏诸留都之南。牛首山。其精神慈注。风度高简。非灵台空清。妙思通幽者。未易着笔也。万历己丑。开待者省余於金坛。于观察北园。且西发清凉。道出石头。余曰。牛首诸祖道影。往曾於祖堂尘[土*孛]中。检得六尊。若云开月露。光华照人。咨询其余。寺僧曰。均藏牛首。余怀此六寒暑矣。弗能忘。汝无却劳。披暑一行。或可理也。对曰。谨奉和尚命。随策杖往。果得灵相。会太宰陆公见之。喟然叹曰。是当俨临人天。光映群品。柰何岁月浸久。凋残若是。圣人未灭度时。吾辈业重垢深。不遑近事。兹睹道影。何啻亲承。得丹青家妙契其真者。临写十部。散布十方永作供养。分辉迸耀。普照昏衢。顾不大哉。开待者韪太宰议。慨然任之。太宰首临一部。金沙善云居士。於九部中。随写一部。余尚未得其人。开待者跪而请曰。愿和尚疏是因缘。令诸善信生大法喜。合并胜心。成此希有。余曰善。夫由心生形。由形生影。而善反者。由影得形。由形得心。由心得道。若然者。则百二十纸。和尚不动舌根。为天下人漏泄家风不少也。
又。
夫有自心则有虚空。有虚空则有天地。有天地则有山水。有山水则有道场。有道场则有诸祖。有诸祖则有道影。是以由道影而识诸祖。由诸祖而辨道场。由道场而知天地。由天地而测虚空。由虚空以悟自心者。可谓寻流而得源矣。若然者。则大如天地。杂如万物。皆诸祖道影也。岂待索於僧繇道玄之笔端。然后谓道影乎哉。虽然。凡心鄙劣。未能触途成观。须凭胜相。故阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如瑠璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。以此观之。阿难佛弟。尚观胜相发心。况凡劣者乎。故诸祖道影。不可不广也。虽华梵殊土。其天容道貌。精光炳烁。使人瞻之。尘习顿空。即相会心。千古旦暮。与诸祖周旋於大光明藏中。微道影孰能至此。留都牛首山。藏诸祖道影。一百二十尊。以岁久纸故色劳。将至零落。於是某人誓愿广图祖影。徧流天下。惟善男信女。睹影开悟。共证自心云。
常熟慧日寺西方殿造像疏
圣人无常心。以众生心为心。大觉无常善。以众生善为善。众生既有此心。即具此善。如心本不有。善本不具。虽圣人设教。大觉垂形。何异乎夸锦绣。鼓琴瑟。於聋瞽人之前哉。是以圣人设教。不可不周。大觉垂形。不可不广也。然教有浅深。形有大小。千变万化。染净无常。要而言之。不过开众生本有之心。熏发本具之善而已。常熟县郭中慧日寺。西方殿既万鼎新。而像设未备。果林禅人发心造阿弥陀佛像。辅以观音势至二大士像。意在为缘广普。像虽三座。愿结万人之缘。人乞三分。以讫其事。有愿独造者。禅人正色告之曰。真松最初一念。意在缘普。虽属大檀盛心。不敢奉命。紫栢道人闻而嘉之。遂述此以告有缘者。流芳不可把玩。老病不与人期。逢缘勇猛。见作随喜。慨然乐助。结净土缘。培成佛种。岂惟不负禅人最初一念。亦人人本分事也。此片勇猛随喜之心。本非天降。亦非地生。先天地而非无。后天地而非有。故曰。有物先天地。无名本寂寥。能为万象始。不逐四时凋。阿弥陀佛。此云无量寿佛。佛有事佛。有理佛。理佛圣凡平等。愚智本具。不因成佛而增。不因为凡而减。惟有事佛。必假缘熏而显。事佛既显。理佛即圆。事理无亏。是谓究竟。故曰。佛种从缘起。所以圣人设教。贵乎必周必广者。以众生染净无常。熏发成种故也。果林禅人。方将以弥陀之愿。观音之慈。势至之悲。普熏一切有缘。如一灯光。传百千灯。以至无尽。所谓万人缘者。乃无尽灯之嚆矢耳。
重建嘉兴棱严寺佛殿疏
首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事者。略则五蕴六入。广则十二处十八界也。初长水璇禅师。读首棱严经。至清净本然。云何忽生山河大地处。疑而不解。及参琅琊觉。曰清净本然。云何忽生山河大地。觉曰。清净本然。云何忽生山河大地。璇师於是疑情顿释。归檇李疏此经。譬夫禹之治水。循其性而疏之。古今称绝唱焉。兹寺自宋迄本朝。时虽代谢。慧炬常然。像设庄严。香台静宇。昭映日月。而诸方龙象。道长水者。必怀香入郭。探寻灵迹。恋弗忍去。盖璇师行化之地。精神所存故也。嘉靖闲寺废。僧徒散逸。珠林宝地。掬为丘墟。余过而哀之。无何豫章开郎。拥锡东来。遂有恢复之举。既而诸缙绅先生高其义。群然和之。诚通造物。枯木为之重荣。甘泉为之再涌。於是禅室粗备。香灯续明。唯大雄宝殿尚有待焉。敢告四方贤豪。见善随喜。胜因宜培。呜呼。璇师因读棱严而生疑。因疑而参琅琊。顿悟清净本然之心。遂为百世心宗之祖。然璇师所悟之心。岂外诸君子。日用昭昭灵灵者乎。特迷悟一闲耳。故迷之则清净本然。遂为五蕴六入十二处十八界。悟之则五蕴六入十二处十八界。未始不清净本然也。由是观之。则一切事究竟坚固。一切事不究竟坚固。苟非其人。道不虚行。然则诸君子。凡有树於棱严者。如富者施财。贫者施力。辩者施言。艺者施伎。有力者之金汤。孰非究竟坚固者哉。
忏荐牛麂疏
夫忽生之前。我尚不有。唤谁作业。有业有酬。是以造善则升。造恶则坠。坠极思本。本於恶因。翻然改图。惟善是务。坠因始杜。福报油然。人天途开。鬼狱缘薄。坠者日升。升者日多。多寡相资。升坠无已。某披搜圣断。罪福昭如。凡有所辜。敢不忏荐。万历甲午八月之初。挂搭匡庐。忽构疟疾。寒热交楚。神识煎惶。将百日有余。幻质憔悴。气力衰微。畏寒服皮。兼饮牛乳。皮则九麂。牛乳百斤。服饮之余。窃生惭愧。滥充佛子。道业不修。慧不胜痴。致此重罚。犹借毛族身分资生。苟不仗佛慈。口读内典。心生恐怖。罪花难凋。福果非香。於是始服麂皮。即发愿心。一皮转妙法莲花经一部。九皮九转。酬乳惟三。愿彼牛麂。乘此法力。解脱毛群。生人天界。英特超朗。福慧并深。不忘宿命。常思德本。委肝弃脑竭生尽诚。痛念我恩。忘我资己。护持佛法。昭廓人天。扶升抑坠。虚空有尽。彼愿无穷。福慧为航。广载一切。凡有知者。彼岸咸登。某今幸身体康强。精力如旧。若忘初愿。有如梵川。於是洒扫馆室。张挂如来仪容。然灯烧香。朝暮劝劬。无敢懈疲。口读妙法。心注妙义。身体莲花。三业清净。忏摩牛麂。傍生罪戾。如汤消氷。现业往因。应念化成无上知觉。生生世世。我为其师。牛麂为子。现人天身。摧邪辅正。转大法轮。震大法雷。十方三世。微尘剎海。凡有情处。愿力悉充。如空充满。虽有圣智。於色边际。拣毛许色相。决不可得。故色充满。即是空充满。又如氷多水多。泥多象大。水深湿深。我发是愿。牛麂如船。我如明月。船载明月。归宿无得。不胜惭悚。仰干三宝证明。谨疏。
本空上人住西庵饭僧疏
夫公私无常心。忘己为人则谓之公。忘人为己则谓之私。公则无为而不大。私则无为而不小。故以广心施一针。则福德难量。以狭心施千金。其福德亦有限也。由是观之。则作福聚德。岂惟富贵者能之。而贫贱者不能耶。顾其施心广狭何如耳。通江桥西。百步许。有华严庵者。乃太宰陆公。司宼王公。捐俸买废庵。而延本空上人饭僧之所也。五台弇州二公。现宰官身。犹为客比丘计若此。况吾曹乎。佛言住家比丘。见客比丘来不喜者。是我法灭之兆。夫喜与不喜。公私判然。我曹苟有把茆盖头。痛以佛诫警心。则法将灭而复昌炽可期也。本空勉诸。
代大众止雨祈晴疏
伏闻一心不生。万法无咎。三言感格。五福咸臻。兹者淫雨连绵。田畴渐没。百谷将腐。黎民绝再生之望。一人忧惶。溥海增有死之悲。沟壑几填之时。性命未残之际。痛省水涝之灾。目外无眚。光辉之锡。心上有征。故众生不贪。水涝无源。众生不瞋。亢旱无本。情迁而后有凶吉。心动而后属阴阳。今某等抉眚有方。塞源有土。仰仗佛法僧三宝威神之力。君亲师三敬精到之诚。合捐净资。营办微供。然香讽经礼忏。兼洗人我之愆。尊卑之罪。伏愿上天俯察。赦难解之刑。赐易求之福。天风忽起。群阴扫尽而无遗。皓日顿生。万物均辉而共戴。再愿圣主算余天地。臣佐福等山河。自然风不鸣条。雨不破块。合境之内。比闾之闲。无择长幼。共享安康。
募写十六开士道影疏
夫形之与影。未始不相因而有也。亦未始不相因而无也。然则有无之初。有不相因而有。有不相因而无者存焉明矣。世人徒役於有无形影之闲。流而忘反。以真为假。以假为真。众患生焉。圣人悲之。即真假而设方便。以为从有形。可以入无形。由有无可以入非有非无。入而全之。则向之所谓存焉者。昭然在目也。虽然形近乎有。影近乎无。近则易入。是故圣人形化而影留。使天下后世。即影得形。即形得心。即心复性。亦犹从有入无。从无入不无者也。今有人誓写十六开士道影。三十余堂。徧散寰内名剎供养之。如片月在天。影临万水。或因此而得复性。则生是心者。岂非大慈乎哉。说者以为影不若形。形不若心。心不似性。何不即以性示。安事影为。是不知由粗可以得精。由精可以入妙。若然者。则粗为入妙之嚆矢明矣。达观道人闻而悦之。乃张大其说。以广劝知其道者。共成胜事云耳。
卢沟桥资福庵募资常住地疏
卢沟桥东资福庵。庵中守心老禅。凿土得泉。泉鸣如雷。众人皆惊。不移时鸣止。唯寒流湛然。来源莫测其深浅。老禅汲之。普施四方往来渴乏者。然绠短井深。虑不能久。遂斫木为轮。合轮为毂。利有用无。以人役畜。轮名般若。泉名福海。人畜俱名菩萨。老禅意者。以菩萨运般若轮。汲福海水。周济十方。无论贵贱人畜。有心无心。凡沾涓滴者。皆得发明自心。同登彼岸。托莲华中。亲近弥陀。达观道人闻而悦之。悦而随喜之。喟然叹曰。大哉是轮。轧轧福海。上下无常。虚而不屈。守心老禅以无尽愿力持之。运而不穷。则其功德岂可心思口议者欤。於是为之倡一百七十人缘。买地四百余亩。用资常住。使般若之轮。福海之水。润沾一切。终古无息。伏愿见者闻者。於此因缘。生大欢喜。生大感激。慨然破悭贪囊。施如意珠。共成胜事。顾不美哉。
方山李长者像前自卜出处疏
伏闻佛祖圣贤。凡出出处处。必随宜而然。若不随宜。则机不逗物。於教於法。於自於他。皆无利益。某自惟发身於荒寒。绝俗於仓卒。乘虚入实。弄假成真。此心此迹。一切颠末。人虽不知。自决了了。且佛祖智鉴。前无量劫。后无量劫。现前无量事。如秋潭无波。湛彻三际。微云度空。纤影弗昧。自然某平生好丑。皆在照中。然而某见地虽则无疑。而现行思惑。逢缘触境。智劣识强。每堕愆失。自惟出处。未即判然。何者。顾在身命易舍。於教无益。於法无补。如是则出不如处也。又念祖道。荒凉陵迟。不忍受其恩。而不能捐躯报德。寸心难安。如是则处不如出也。於是於某年日月。躬诣长者尊像前。焚香疏意。拈阄决之。伏惟长者。不吝慈悲。为教。为法。为某。判然一决出处。敢不奉命。不胜惶悚。以闻。
喜禅人然指修檀溪寺疏
吾悲世之人。知有昨日。知有今日。又知有明日。若以三世诘之。则曰。不知也。殊不知。过去世即昨日。现在世即今日。未来世即明日。故曰。昨日。今日。与明日。是名小三世。过去。现在。与未来。是明大三日。可见今生富贵者。必从前所修而来。现在贫贱者。必从前所不修而召。然有前修。而富贵不能荣者。前不修。而贫贱不能累者。此乃富贵贫贱初无增减者也。此两者。知其修。而不知其不能修者。是谓福人。知其不能修者。而初无所修。是谓智人。惟佛与诸大菩萨。始二严俱备。檀溪寺。昔道安祖师。率襄人修智福之所。迩来凋落不堪。有真喜禅人。虽有志修建。顾福德凉薄。无以感人。乃以指为烛。燃而供佛。且誓曰。喜若心真。胜事必克。喜心不真。胜事难成。吾闻襄之僧徒佥曰。喜禅人然指修寺。非为衣食。胜事无终。神其无灵。予四月二十四日。再游檀溪。适值喜禅人。察其眉宇。知其心真。遂书此仰白十方云。
施坚固子及顶骨庄严佛像疏
恭闻七宝布施。满四方空。福德无边。终归生灭。全身顿捐。等一芥子。慧光圆极。始契真常。是故雪山菩萨。不以微躯悭惜。得法於形骸之余。善财童子。不以百城迢遥。满心於烟水之聚。倘非忧深虑远。愿终难克。必须诚竭思穷。道则易成。然淫机不断。血肉化腥臊之物。欲习顿枯。皮肤成香洁之珠。心有粗精。涂分香臭。苟悟一念未生之始。圣凡谁名。痛观四微初借之时。男女始兆。故万宝之海。惟舍利为君。坚固为辅。良以无生未达。缘生梦痴。若了缘生。腥臊不朽。天地毁而坚固无损。出界空而舍利常光。比丘可九顿首於释迦如来。及文殊普贤十八阿罗汉。像设灵焰之中。布施坚固子三十颗。顶骨三十圆。永安於主伴五腑之虚。所愿弟子可。生生世世。在在处处。升沉交加之际。凡圣互聚之场。见思未断。常以比丘身。承事三宝。如影随形。如光随镜。影逢阴灭。光受尘封。吾此愿心。精持坚密。非同光影。灭处愈彰。封时愈照。幸而见思惑断。一切杂身。随类弘法。无敢疲厌。更愿施我坚固者。施我顶骨者。我所积福慧。皆回向施者。并一切众生。福等佛福。慧等佛慧。我愿始满。我闻无论僧俗。凡修福慧。福慧十分。国王得四分。修者得六分。何以故。皇帝为世主故。作福慧者。若不仰仗世主宠灵。护持之德。欲作一毛头福慧。终不可得。是故修福慧者。无忘君恩。亲恩。师恩。施者恩。善友恩。如忽略忘恩者。宁惟作福慧难成。即人身易失。寿命不长。百凶交聚。万吉自消。我故追思种种之恩。五内如焚。一心悲痛。代发种种愿心。伏乞十方常住三宝。释迦如来。十二部经。憍陈如尊者。一切圣凡护法灵聪。共垂证盟。又愿发愿之后。当今圣主。尧风永扇。舜日长明。四海清平。万民乐业。生身父母。光生於朽骨。悟达於游魂。可再九顿首。不胜惭痛。谨疏。
度麂疏
伏闻如来明诲。比丘不得服丝绵绢帛。靴履裘脆。兹可久疟之余。精气少损。形骸羸弱。动止畏寒。苟不以皮革藩屏。则江风夜露。恐难支御。於是贾麂皮若干张。缉下衣一条。聊防先患。虽则律有开遮持犯之欵。然内心终不自安。切念麂类。生前黑业牵连。死后慈门无路。命残箭网。皮碎刀针。今既用其气分。将来瓜葛难辞。若不预期超拔。作缘未必无阶。所以用一皮。为其口诵妙法莲华经一部。伏愿仗如来之慈力。妙法之威神。麂等开迷云於剎那。梯觉路於般若。自知作佛。如凿井见泥。发愿度生。即穷子得宝。
祈雨疏
恭闻圣人无常心。众生无常习。顾在感应奚若。则机教生焉。譬如医无常医。病无常病。医病相扣。而精粗始辨。故病以寒者。治之以寒药。病以热者。治之以热药。如众生有无量病。佛为医王。亦有无量药。世有亢旱之忧。如来则不吝实力之应。又此实力者。非但如来独有。亦有天实力。地实力。圣实力。凡实力。龙王实力。龙王眷属实力。并一切鬼神余部等实力。所以雨不求则不降。众生不感。诸佛不应。然诸佛中。有大悲云生如来者。深愍众生亢旱之苦。禾苗不秀。则谷饭无本。谷饭无本。则众生生机绝矣。於是大悲云生如来。发愿救之。故凡有亢旱之处。称此如来名。则如来大自在实力三昧之用。率诸圣凡。种种齐施实力。转枯槁而为滋茂。即亢阳而为甘霖。伏愿大悲云生如来。不违本誓。俯应群机。三草二木。一切百谷。普救焦枯。并得秀实。谨疏。
紫栢老人集卷之十三