或問登山之道。抱朴子曰：「凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊巳之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形〔一〕，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人〔二〕，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來人即成鹿而走去〔四〕。林慮山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人〔六〕，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過之宿〔七〕，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲〔八〕，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖〔一十〕，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人曰：「夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？」
抱朴子曰：「入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。」抱朴子曰：「按九天祕記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。」
抱朴子曰：「天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟〔二０〕，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之祕術，而不為人委曲說其事也。而靈寶經云〔二一〕，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨聞〔二四〕，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。
比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前〔二七〕右足，以左足從右足併，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足併，是二步也。次復前〔二八〕右足，以左足從右足併，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。」
抱朴子曰：「靈寶經曰〔二九〕，所謂寶日者〔三十〕，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此，引而長之，皆可知之也。」
抱朴子曰：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲祕祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」
抱朴子曰：「山中山精之形，如小兒而獨足，走向後〔三一〕，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉〔三四〕。又或如人，長九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛〔三六〕，見之皆以名呼之〔三七〕，即不敢為害也。」
抱朴子曰：「山中有大樹，有能語者〔三八〕，非樹能語也，其精名曰雲陽，呼之則吉〔三九〕。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者〔四十〕，百歲木之精。勿怪之，並不能為害。山水之閒見吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛〔四三〕以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者〔四四〕，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也〔四五〕。稱捕賊者，雉也〔四六〕。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。〔四七〕亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也〔四八〕。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。」
或問隱居山澤辟蛇蝮之道〔四九〕。抱朴子曰：「昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也〔五０〕。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸〔五一〕，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸〔五二〕，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇〔五三〕，故以厭之也。又雲日鳥及蠳龜〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。」
或問曰：「江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？」抱朴子答曰：「中州高原〔五七〕，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒{若虫}也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合盃，〔五九〕有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲〔六十〕，緣口中物如角弩〔六一〕，以氣為矢，則因水而射人〔六二〕，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裏，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹〔六五〕，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也〔六六〕。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙蝨短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合擣，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。〈口父〉咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。」
或問：「道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？」抱朴子曰：「金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，祕法也。」
或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰：「道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云，以五月丙午日日中，擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之〔七十〕，銅成以剛炭鍊之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。」
或問曰：辟山川廟堂百鬼之法〔七一〕。抱朴子曰：「道士常帶天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部將軍者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記〔七五〕，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。」抱朴子曰：「有老君黃庭中胎四十九真祕符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。」
入山符
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏〔七七〕。」
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「此符亦是老君入山符，戶內梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神祕也。開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見祕之。右一法如此，大同小異。」
（符，尚無資料）
抱朴子曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效〔七八〕。仙人陳安世符矣。」
入山佩帶符
（符，尚無資料）
此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。
或問曰：「昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？」抱朴子曰：「以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本徹末〔八一〕，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無復毒勢也〔八二〕。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中〔八三〕，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒〔八四〕，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬〔八五〕，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水〔八六〕，況妙於兹乎？」
或問：「為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？」抱朴子曰：「古之人入山者，皆佩黃神越章之印〔八七〕，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴昺者，偶視之〔八八〕，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出〔八九〕，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈〔九十〕，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也〔九一〕。」
（符，尚無資料）
此符是老君入山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。
校 釋
〔一〕 萬物之老者其精悉能假託人形 案論衡訂鬼篇云：「物之老者，其精為人」，是抱朴之所本。
〔二〕 昔張蓋蹋及偶高成二人 原校：「蓋」一作「盍」，「高」一作「豪」。
〔三〕 因問之曰 校勘記：御覽六百七十一「問」作「叱」。
〔四〕 即成鹿而走去 校勘記：御覽六百七十一「走去」作「徑去」。
〔五〕 林慮山下有一亭 林慮山，見前雜應篇注。
〔六〕 常夜有數十人 校勘記：御覽六百七十一「數十人」作「十數人」，七百五十四作「十許人」。
〔七〕 後郅伯夷者過之宿 「郅」原作「郤」。原校：「郤」一作「郅」。校勘記：御覽六百七十一作「郅」。札迻云：續搜神記亦作「郅」，別本是也。風俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長沙太守郅君章孫也（今本「郅」誤「到」，依盧氏群書拾補校正）。君章，郅惲字，後漢書有傳，則不當作「郤」明矣。明案當作「郅」，今據改。過之宿，「過」原作「遇」。孫校：「遇」疑作「過」。校勘記：御覽六百七十一、七百五十四並作「過」。明案崇文本亦作「過」，是，今據訂正。
〔八〕 自共樗蒲博戲 校勘記：御覽七百五十四「自共」作「自持」。
〔九〕 初作人叫 校勘記：榮案盧本「人叫」作「人聲」。明案寶顏堂本亦作「人聲」，慎校本作「人語」。
〔一十〕持三皇內文及五嶽真形圖 後遐覽篇云：道書之重者，莫過於三皇文五嶽真形圖也。
〔一一〕四月戌 孫校：「戌」當作「丑」。
〔一二〕五月未 原校：「未」一作「戌」，當作「戌」，一作最是。
〔一三〕七月甲子 孫校：「甲」字當衍。
〔一四〕八月申子 孫校：「申子」當作「巳」。
〔一五〕十月辰未 孫校：「辰」字當衍。
〔一六〕十一月己丑 孫校：「己丑」當作「辰」。
〔一七〕十二月寅 孫校：「寅」當作「酉」。此以寅、午、戌逆行於正、五、九月，亥、卯、未順行於二、六、十月，申、子、辰之於三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之於四、八、十二月亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯不可通，今訂正。
〔一八〕古言曰 孫校：「古言」當作「故詩」。
〔一九〕吉日惟戊 語見毛詩小雅吉日篇。
〔二十〕有事宗廟 校勘記：御覽六百七十一「宗廟」下有「社稷」。
〔二一〕而靈寶經云 靈寶經，未曉撰於何人。抱朴子內篇已數引之，其為東晉以前之道書無疑。或者如雲笈七籤卷三靈寶略紀所述，蓋洪從祖葛玄所傳習之書也。真誥敘錄謂葛巢甫造搆靈寶，風教大行。案巢甫乃葛洪從孫，其書未必如此晚出。陳國符道藏源流考稱抱朴子所引靈寶經即五符經，本篇所引靈寶經文，皆見於太上靈寶五符序卷下。宋賈善翔猶龍傳五云漢天師張陵撰靈寶五符序。即此文也。而葛巢甫所造之靈寶，乃是另一道書，當在葛洪去世之后云。至於清惠棟易漢學四稱靈寶周秦時書，羌無的據，更屬臆測之辭。
〔二二〕入山當以保日及義日若專日者大吉以制日伐日必死 案保、義、專、制、伐之說，依五行生剋而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。
〔二三〕歷明堂入太陰中 孫校：「太」宇當衍。
〔二四〕將軍獨聞 孫校：「聞」當作「開」。
〔二五〕又云一尺 孫校：「又云一尺」四字當是小注，誤入正文。
〔二六〕合二丈一尺 原校：一作「一步三尺」。
〔二七〕次復前 孫校：此下當有「左足次前」四字。
〔二八〕次復前 孫校：此下當有「左足次前」四字。
〔二九〕靈寶經曰 孫校：「曰」字當衍。
〔三十〕所謂寶日者 孫校：「寶」當作「保」。
〔三一〕走向後 孫校：太平御覽八百八十六引「走」作「足」。
〔三二〕若夜聞人音聲大語 孫校：御覽八百八十六引「若」作「谷」，無「夜」字，「人」作「其」，「大」作「笑」。明案影宋本御覽有「夜」字。
〔三三〕一名熱內 孫校：「熱內」御覽作「超空」。校補云：「內」蓋「肉」之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其別名。詳見下。
〔三四〕其名曰暉 孫校：御覽引「暉」作「揮」。
〔三五〕長九尺 孫校：御覽引「尺」作「寸」。
〔三六〕或如龍而五色赤角名曰飛飛 孫校：御覽引「或」上有「又」字。原校：下「飛」字或作「龍」。校勘記云：御覽八百八十六作「飛龍」。校補：作「飛龍」是也。酉陽雜俎諾皋記下云，山蕭一名山臊，神異經作〈犭參〉，永嘉郡記作山魅。一名山駱，一名蛟（疑蚑字之誤），一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。李石續博物志同。
〔三七〕見之皆以名呼之 校勘記：御覽引「皆以」下有「其」字。
〔三八〕有能語者 校勘記：御覽八百八十六、九百五十二無「有」字。
〔三九〕呼之則吉 孫校：御覽引「呼」上有「以其名」三字。
〔四十〕見秦者 孫校：御覽引「秦」下有「人」字。
〔四一〕山水之閒見吏人者 孫校：御覽引無「人」字。
〔四二〕呼之名即吉 孫校「呼」上御覽引有「以其名」三字，「之」下無「名」字。
〔四三〕一法以葦為矛 孫校：「矛」舊誤作「茅」，今校正。
〔四四〕山中鬼常迷惑使失道徑者 慎校本、寶顏堂本無「道」字。
〔四五〕老雞也 孫校：舊脫「老」字，今依御覽八百八十六引補。
〔四六〕稱捕賊者雉也 校勘記：御覽八百八十六「捕賊」作「賊捕」。
〔四七〕稱成陽公者狐也 校勘記：御覽八百八十六「成陽公」作為「咸陽公」，八百八十九作「陽城公」。
〔四八〕亥日稱神君者豬也稱婦人者金玉也 孫校：舊此二句誤倒，今依御覽乙正。
〔四九〕或問隱居山澤辟蛇蝮之道 「問」下原有「曰」字。校補云：此文不當有「曰」字，蓋涉下文而衍。類聚九十六引無「曰」字。明案校補之說是，今據刪。
〔五十〕亦登時愈也 校補：類聚九十六引「登時愈」作「立愈」，皆非也。原文當作「亦登愈也」（下文同）。登愈，即登時愈也。此乃魏晉南北朝之通語。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也可證。至理篇「登止」，道意篇「盲者登視」，凡此「登」字，皆即登時之意。
〔五一〕雖繞頭頸 孫校：「雖」藏本作「以」。
〔五二〕或帶王方平雄黃丸 王遠，字方平，後漢東海人，見神仙傳。
〔五三〕又麝及野豬皆啖蛇 孫校：藏本「麝」下有「香」字。
〔五四〕又雲日鳥及蠳龜 「雲」原作「運」。孫校：「運」皆當作「雲」，見下。又劉逵三都賦注作「雲」字，與此正同。明案孫校是，今據訂正。下同。
〔五五〕雲日鴆鳥之別名也 孫校：「雲」藏本作「曇」，誤；又藏本「日」作「是」，誤。明案魯藩本、慎校本與藏本同誤。
〔五六〕蜈蚣知有蛇之地 孫校：藏本無「蜈」字。
〔五七〕中州高原 「原」舊作「源」。孫校：「源」當作「原」。明案崇文本作「原」，是，今訂正。
〔五八〕猶多毒{若虫}也 {若虫}，音釋，蟲毒。
〔五九〕狀似三合盃 孫校：「狀」當作「大」。
〔六十〕角弩如聞人聲 校勘記：衍「角弩」二字，御覽九百五十無。
〔六一〕緣口中物如角弩 校勘記：「如角弩」御覽九百五十作「如用弩」。明案影宋本御覽仍作「如角弩」。
〔六二〕則因水而射人 校勘記：御覽九百五十「因」作「激」。
〔六三〕其病似大傷寒 校勘記：御覽九百五十「寒」下有「者」字。
〔六四〕不十日皆死 案影宋本御覽九百五十無「十」字。
〔六五〕正赤如丹 校勘記：御覽九百五十「正赤」作「色正赤」。
〔六六〕則此蟲墮地也 校勘記：御覽九百五十作「則此蟲隨火去也」。明案影宋本御覽引無「此」字。
〔六七〕六甲三金符五木禁 後漢書方術徐登傳：東陽趙炳能為越方，禁枯樹，樹即生荑。是即木禁之一方歟。
〔六八〕卷蓬卷蓬 原校：或作「弓逢弓逢」。
〔六九〕五石者雄黃丹砂雌黃礬石曾青也 孫校：當衍雌黃，脫慈石，前金丹篇不誤。明案礬石當作礜石，參前金丹篇校注。
〔七十〕以桂木燒為之 校勘記：書鈔一百二十二、御覽八百十三作「以桂薪燒之」，無「為」字。
〔七一〕辟山川廟堂百鬼之法 原校：「堂」一作「座」。
〔七二〕道士常帶天水符 後遐覽篇著錄天水符一卷，又天水神符一卷。
〔七三〕上皇竹使符老子左契 後袪惑篇云：自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。遐覽篇著錄左右契一卷。
〔七四〕守真一思三部將軍者 後地真篇詳述守真一之道，以為守形卻惡，獨有真一，故古人尤重也。
〔七五〕白澤圖九鼎記 雲笈七籤卷一百軒轅本紀云：黃帝得白澤神獸，能言，帝令以圖寫之，以示天下。又黃帝采首山之銅，鑄九鼎於荊山之下。虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此云。隋書經籍志著錄白澤圖一卷。
〔七六〕老君黃庭中胎四十九真祕符 遐覽篇著錄四十九真符一卷。
〔七七〕意謂爾非葛氏 孫校：「意謂爾非葛氏」六字疑附注之語，誤入正文。
〔七八〕甚有神效 孫校：此句下疑有缺文。
〔七九〕得真通天犀角三寸以上 校勘記：藝文類聚九十五、御覽八百九十「三寸」作「一尺」。
〔八十〕有一赤理如綖 孫校：事類賦引無「一」字，「赤」作「白」。校勘記：後漢西域大秦國傳注、藝文類聚九十五、御覽十五又八百九十作「白理」，無「一」字。明案「赤」當作「白」；「綖」音延，線也。
〔八一〕有自本徹末 孫校曰：事類賦引無「有」字，「末」下引有「者」字。校勘記：御覽十五作「自本徹末者」，無「有」字。
〔八二〕以其角為叉導至則了無復毒勢也 兩「導」字上原無「叉」字，「復」下原無「毒」字。校補云：類聚九十五引兩「導」字上並有「叉」字，蓋即所謂犀叉。今本脫兩「叉」字。「白沫」下當更有「白沫」二字。又「了無復勢」，「復」下脫「毒」字，類聚引作為「無復毒勢」，是其證。明案影宋本御覽八百九十引「其角為義導」，「義」乃「叉」字之訛。校補之說是，今據補兩「叉」字及「毒」字。
〔八三〕以此犀叉刺瘡中 「叉」原作「文」。孫校云：「文」當作「叉」，即「釵」字。明案「犀文」無義，孫校是，今據訂正。
〔八四〕歲一解角於山中石閒 校勘記：御覽八百九十「解角」下有「藏」字。
〔八五〕赤班蜘蛛及七重水馬 校勘記：御覽七百四十八「七重」作「七種」。
〔八六〕頭垢猶足以使金鐵浮水 案御覽七百三十六引淮南萬畢術云：「首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮」。
〔八七〕皆佩黃神越章之印 方術家以為黃神越章能避虎狼，亦能殺鬼。善齋吉金錄璽印錄具載黃神越章之印數圖。
〔八八〕偶視之 校勘記：「偶視之」御覽九百三十二作「能視見之」。
〔八九〕又有小黿出 案慎校本、寶顏堂本、崇文本「黿」下有「浮」字。
〔九十〕令長三丈 原校：一本「三」作「二」。
〔九一〕闕此四符也 孫校：末五字疑係附注之語，誤入正文。