答陳真如書
前數日，冶公寄到弟覆十力書數紙，以為此不過尋常辨論之文，托便寄閱，邀共欣賞已耳，非商量大事、懇求真知灼見以圖歸根結蒂者，故例置答。今得親函，有惶恐求責，使知實踐不濫議論之辭，並希得覆。是則非尋常辯論之作，而唯一大事之舉，又安得不答？直心是道場，不直則道不見。弟覆十力書時，試檢其時是何心境，若有一毫求勝之心，豈唯應師友呵斥？若真是商量大事，駁斥背教之談，則彼被駁者應如何感激涕零、恩同罔極﹗而翻事呵斥，以塞人口，是何異周厲王殺人以弭謗，告子不動心冥然罔覺悍然不顧己耶？﹗明辨以篤行，但有道理，雖佛亦許質難糾繩。講學而呵責辨論之人，吾未之前聞也。既已辨論，而複求師友呵斥，吾亦未之前聞也。
玩十力之辭，以推十力之意，蓋謂殺人須從咽喉上著刀，說食豈能即飽，固亦自具苦衷，而亦豈容抹殺。所可咎者，自既未得真甘露味飫人飢虛，而徒跡襲宗門掃蕩一切之陋習、宋儒鞭辟為己之僻執，遂乃孤明自許，縱橫恣睢，好作一往之辭，墮入謗十二部經、謗般若波羅蜜而不自覺。其罪伊何？寧不省惕耶﹗真如據教駁斥，固無不合，然亦只破得十力掃教而不嫻教之愆，並不知其立宗而不成宗之謬。又所談無所有不可得無念為念諸端，則不知境界不諳法門， 侗顢頇，離題太遠，誠可呵責。乃正襟令顏莊重發語大聲判告曰︰十力、真如，不知佛之宗趣唯一是無余涅 ，不知佛之法門八萬四千，自發心以至正覺，節節境界，節節行持，節節殊異，而非以一法門概也。
無余涅 為根本涅 。所謂涅 無體，寂滅寂靜，畢竟空是也；所謂一真法界，一切所依是也。此畢竟空人人皆具而不能顯，謂之自性涅 。胎卵濕生、情與無情乃至俱非，我皆令入無余涅 而滅度之。我皆令入，則盡未來際作諸功德以充其量，是故不入涅 ，謂之無住涅 。無住涅 為勝進涅 ，為大涅 ，而其根本仍無余涅 也。無余猶俗言質量，無住猶俗言數量也。小乘解脫，雖不若大乘法身數量圓滿，然不能因數量不滿，遂並略棄解脫質量亦不談也。
顧何以勸示發心動言三藐三菩提耶？涅 所顯得，菩提則所生得。生得一分菩提，即顯得一分涅 ，涅 必待菩提而顯，故必發菩提以顯之。作用在菩提，歸趣仍在涅 也。《大涅 經》雲︰菩提為果，涅 為果果是也。涅 待菩提顯，而大涅 又必待大乘大般若顯、一乘大方便顯。發心在無上菩提，充量在一切智智是也。菩提之謂智，智是無分別，必得與涅 相應，乃能無分別，乃可謂之智。智亦是無漏，必正智緣如，與涅 相應時，乃能無漏，乃可謂之智。智亦是般若，龍樹雲菩提是般若之果，般若是菩提之因；又雲能觀實相慧，謂為般若波羅蜜，實相是涅 ，慧觀實相即與涅 相應，乃稱般若，乃可謂之智。智亦是觀緣，《大涅 經》雲︰十二因緣為因，觀緣智為因因是也；《密嚴經》雲︰非不見真如而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真是也。了真乃知幻，即與涅 相應乃能觀緣，乃可謂之智。是中如幻義皆屬菩提，非詮涅 。《大般若經》四百七十八卷〈空性品〉︰諸法乃至如來，永斷習氣，與生滅二相合者，亦皆是化；涅 常空，不與生滅相合，非化；然變化與空，如是二法，非合非散；此二俱以空空，故空，不應分別是空是化。據空化不應分別義，則知五百五十六卷涅 如幻者，是就無二無別說涅 如幻，以皆不可得不可說故也，並非如幻義既屬菩提又屬涅 也。法義不可限，法相仍不可亂也。
觀上菩提義、無分別義、無漏義、般若義、緣生義，皆必得涅 相應義乃成立，是故佛之宗趣唯一，即無余涅 是也。十力徒知佛門無住涅 之數量，又錯讀孔書，遂乃附會支離，竊取雜揉孔、佛之似，而僻執其一途。既恐怖無余涅 ，而大本大源于以斷絕，無本之木如何生，無源之水如何長也？常、樂、我、淨仍不離無余涅 ，蓋不生不滅是常，大寂靜離鬧是樂，大牟尼名法是我，解脫是淨。十力乃雲止是自己分上事，究竟屬自己分上何等事耶？明德是無聲無臭，中是喜怒哀樂之未發，誠是體物之鬼神，易是無思無為寂然不動，此與無余涅 皆有關系。《毛傳》解天命即是天道，得經文天之所以為天，包並天之體用全義。宋儒乃有流行命令偏解，而十力泥之。又拘解《系辭》生生之謂易之義，而不盡其妙。遂乃不知孔學根本于寂滅寂靜也，是則錯也。真如駁十力而不能道出種種，故曰十力、真如皆不知佛門宗趣唯一是無余涅 者，此也。
宗趣唯一，法門無量，既曰無量，則各自有其境界。無所有不可得，無分別無心，皆般若所行地上菩薩境界，非地前境界也。毛道凡夫二取熾然，何論無所有不可得？一念無心入正性離生，初地菩薩尚入定無漏、出定有漏，而雲念念無心耶？《大密嚴經》︰得無分別便入密嚴宮，密嚴是大明妙智之殊稱。《大般若經》佛告善現︰汝以辨才，應為菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多，六百卷《般若》皆為地上菩薩說法也。《智論》謂善現是大士示現于小位，又善現得無諍三昧樂說無相，樂說無相則所說詳盡佛獨加持，雖彌勒天王舍利弗等皆不得為教授教誡諸菩薩主，是之謂菩薩境界也。于此境界又足借徵無余涅 唯一宗趣已。
唯一宗趣無余涅 ，是則徹上徹下、徹始徹終、須臾不離無余涅 也。故般若為地上事，為根本智，相應涅 矣，而三智所系，皆不離乎根本。隨順無漏，趣向無漏，臨入無漏，是亦無漏，是即所謂地前加行智，朝宗根本也。以無所得為方便而不舍離一切眾生，是即所謂地上根本智，固根本也。一切智智皆從般若而得生故，甚深般若複由一切智智而得有故，是即所謂地上最後後得智，得根本後以之用于世間，而仍是根本行也。
據是三智，有情成佛，凡有初中後三漸次。引生無漏為初漸次，由凡入地歷七方便，加行智境也。無相無功用住為中漸次，自初至八煩惱障盡，根本智境也。圓滿菩提為最後漸次，一切智智乃証極地，後得智境也。如是或談五行，或立五位，或開十三住，在何位住，即何境界，談何行法，不可誣也。故曰法門非一也，而皆以無余涅 為宗趣也。吾輩皆毛道凡夫，當急求初漸次加行智境界法門，若侈談無所得，或竊取有所得，非方廣道人，即順世外道，于生死大事何曾涉著一毫，此可欺人或自欺耶？
念念無心，是無漏地上境界，凡夫有漏，從何覓得？然無路可通，而有方便，大智慧人苦心婆心貽我大寶，豈堪忽視？無漏則無心，有漏則有心，雖則有心，而心之內境有自証分，亦現量得。此之現量，世間現量，但能建在率爾墮心上，稍一剎那則尋求決定染淨與六識俱矣。發生六識之根，是四惑相應之末那，纏眠演繹，無可出期。若自証分則有漏中至善，久久緣習，忽無漏生，所謂徑路絕而風雲通也，此即隨順依處，依之立引發因，能引發無漏法也。諸修道人皆恃此心，而于宗門唯一取用。然此但說心用，而法門則仍有種種可談矣。
無所有不可得是無漏地上境界，凡夫有漏但是二取，然有方便可以趣入。其在無著《瑜伽》，有四尋思，得四如實智。依識有所得、境無所得生，而所取破，即得暖頂位；依境無所得、識無所得生，而能取破，即得忍及世第一位。世第一位，一剎那見道入地矣。其在龍樹中觀，初觀無常，馴習以後繼以觀空，所謂三十七菩提至涅 城、三三味入涅 門是也。初熟柔順忍，後得無生法忍，得無生法忍而入地矣。其在一乘《大涅 》，由聖行三學，進梵行無量，複由梵行所修之舍為十八空，乃得天行，入地六度矣。其在《華嚴》，地前七方便異常明了，淨行修無我，梵行修無法無盡藏行而入地矣。三十七菩提分者，大小共由之路，瑜伽以之修對治，中觀以之修無常。雖三十七而根于四念住，雖四念住而要于循身觀。修循身觀者，初嫻數息以定其心，繼嫻不淨以入其境，數息不淨，龍樹謂此二觀法中真甘露門也。若欲直探般若，則亦必由三慧作意入門，而助伴于十法行句。凡此地前方便法門，任擇一途皆可入地，無容夸大鄙薄輕非。
宗趣唯一無余涅 ，法門則有三智三漸次。非惟佛法則然，孔學亦何獨不然﹗但讀《中庸》，二義明了︰初段、"天命之謂性"至"萬物育焉"，統明宗趣唯一、法門三次。二段、"仲尼曰"至"唯聖者能之"，但明能中庸與不能。三段、"君子之道"至"治國其如示諸掌乎"，分明宗趣唯一。四段、"哀公問政"至"達天德者其孰能知之"，分明法門三次。五段"衣錦尚 "至"無聲無臭至矣"，複明宗趣唯一。
文段既晰，可以談義。一段、《中庸》是素隱之書，素其隱于不睹不聞，則與無余涅 相應，譬如獅子據得其窟，然後可以出而大吼，此之謂唯一宗趣。未發之中，天下大本，如根本智；發皆中節，中和位育，如後得智，此之謂法門三次。然天命之性已示宗趣，率性修道已詳法門矣。一陰一陽之謂道，成之者性也，一陰一陽則無思無為與涅 相應，天命即一陰一陽之天道也。自誠明謂之性，自明誠謂之教，非三漸次耶？三段、夫婦知能費也，聖人不知能隱也，般若無知無能也。天地之大費也，人有所憾隱也；大小費也，莫載莫破隱也；鳶飛魚躍費也，戾天于淵隱也；忠恕違道不遠無入而不自得，費而隱也；鬼神離軀殼而應于無余涅 ，得物之體而萬物無不育，學者如鬼神，初空其身繼空其心、心所，即立于無余涅 地與鬼神同，體萬物而王天下，豈奇異事耶？君子之道，鬼神之為德，一本于無余涅 而已矣。四段、不思而得，不勉而中，從容中道，誠也，聖人也，是即無所有不可得入地般若行也，則所謂根本智是也。其次致曲，可欲之謂善也，曲能有誠，有諸己之謂信也，誠則形形則著，充實之謂美也。著則明，充實而有光輝之謂大也，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化，大而化之之謂聖也。何謂化？轉有漏心、心所成無漏四智，異物曰變化也，則入地成聖矣，則所謂加行智是也。唯天下至誠為能盡其性乃至贊化育與天地參，先知如神，則聖而不可知之謂神也，則所謂後得智是也。此非三漸次而何？五段、入德而天下平皆歸乎隱微乃至無聲無臭，則又鄭重歸結于無余涅 ，唯一宗趣可以想矣。
熟讀《中庸》，乃知孔、佛一致，一致于無余涅 、三智三漸次而已。自孟子外，宋明儒者誰足知孔？唯王陽明"無善無惡心之體、知善知惡是良知"，得有漏心之自証分。而轉有漏為無漏，隨順趣向于無余涅 ，何曾夢得；三漸次之後得智，更何足談？若其余諸儒，一言寂滅寂靜，即發生恐怖；恐怖不已，發生禁忌；禁忌不已，大肆謗毀。夫至謗毀而無漏途竭，輪轉三途豈有窮極？滅燈毒露慧命枯亡，痛寧已哉﹗至三漸次更不足論，明明二之中四之下也。神聖差等，經數可按，而曰非聖人之上又有一等神人，甘持世俗見解敢與經文相背也﹗陽明"堯舜萬鎰，孔子九千"，與經文"以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣"相背，又何足與談十地差別、十王大業？
至極之果且盲不知，民亦何能得所歸宿？宋明諸儒不熄，孔子之道不著，邪說誣民充塞仁義，豈食人肉而已哉﹗如一闡提鏟無漏根，寧細事哉？敬告十力︰萬萬不可舉宋明儒者以設教也。應知孔子之道晦數千年，當繼孟子後大啟昌明也。吾非敢鄙儒，躬行實踐，誰敢不敬？但不可以世間之賢，阻至極之路也。嗟乎悲哉， 明死矣，曾聞何道，得個什么？吾門諸子，其他且置，十力、真如皆行年五十，石火電光，其與幾何？商量大事，應如救火追亡，一切客氣悉皆屏棄。吾年七十，死亡更促，執筆答此，痛徹心脾。十力、真如︰此豈求勝之書也哉﹗此豈求勝之書也哉﹗
十力原書雲︰一念恆持不失自己，三藏十二部都如此得著落，否則都是戲論也。善學者于此把定，不要侈談無所得與涅 如幻。《般若》六百卷，滿紙是無所得，學人實透般若，乃于無所得而無不真有得矣。真有得矣，必不漫言無所得也。涅 只是常、樂、我、淨，此是自己分上事，自明自見雲雲。
（1939年7月10日）
再答陳真如書
得本月二十一日覆書，謂于我所答書，循環奉誦，繼以日夜，開示蒙昧，受恩無涯。曩學內院，粗知《瑜伽》，近讀《般若》，乃知無上法味，層出不窮，師所告誡，完全接受。惟十力我見極深，乃至與諸佛爭勝，師以至義對十力說，均非對症，此書永遠寶存，不複轉示十力雲雲。
從善之勇，服膺之摯，心境之光明，誰與吾子？此何如事，為己為人，不應如吾真如哉？今人談義，既非為己立足于心身性命之場，亦非為人取譬于欲立欲達之地。初無樹志凌霄，繼乃名利恭敬，而又益之以幾卷古書，幾條道理，烏得不我見如山，奚能倏爾崩角？三十六種外道，一與佛談，即盡棄所學，無論矣﹗老名士董羅石一見陽明，盡棄詩瓢，積縑表摯，豈複見于今日哉？十力究竟不算豪傑，雜毒已攻心矣，我亦奈之何哉，而亦烏足計哉？惟是此篇答書，吾並非止為真如、十力發表要義，吾實為盡天下人發表忠言。蓋發表之意有激于自身而出者，有激于唐宋諸儒而出者。
激于自身而出者︰漸幼孤，庶出，母長年病。初習程朱，得鄉先生大譽，雖足樹立，而生死事不了。繼學陸王，雖較直截，而亦不了生死。母棄養，無奈何，吾友桂伯華導看《起信》、《楞嚴》，雖快然知生死由來，而豈知無余涅 之說哉﹗于是年四十矣，究極所歸，學《唯識》、《瑜伽》而不能入。女蘭，年十七，隨予學于寧，予入隴而死，痛徹于心脾，中夜哀號而無可奈何，遂翻然求學，通宵達旦，鑽研《瑜伽》，于是《唯識》、《瑜伽》渙然冰解。四方之士畢至，真如、十力亦于是結道義之交。于是年五十矣，又豈知無余涅 之說哉﹗無端而東兒死，生世十九年耳，聰明而不祿，誠悼痛之，許一嗚同時死，黃樹因同年死，于是習《般若》，不能融貫。逾年而同懷姊死，又聶耦庚死，乃發憤治《智論》而《般若》嫻習。雖得畢竟空義，猶未敢執無余涅 以為宗趣也。進治《涅 》，年已六十，作《涅 敘》，苦不克就。乃避暑廬山，會散原至，留連數月，而《涅 敘》竟，而後知無余涅 之至足重矣。蓋九一八大水泛濫，東夷猖獗之時也。都城未陷，予于寧院五題講會，蒙文通、湯錫予二君主持之，大提特提無余涅 唯一宗趣之義。會竟而七七事起，竟成寧院講學終結，豈細故哉？我皆令入無余涅 而滅度之，初以為對小乘之說，繼但存疑，數年後，夫乃決知。誰都能有漸之長年，誰非出家而畢生如漸唯此一事？誰于諸宗作窮研融會，徵實以得南針？是故知無余涅 唯一宗趣，不易易也﹗此所謂激于己而出者也。
韓愈文人，烏足知道，更何論清淨寂滅﹗村嫗唯計飽食昏睡，談何清廟明堂？宋人說理始《太極圖》，世俗根由且依稀仿佛，何論出世真詮，又何論涅 寂滅？辟佛者極惡寂滅，仇而恨之，其非種者鋤而棄之。人謂大乘度人窮極六道，謗者則曰︰雖則普渡有情，而所渡仍是寂滅，故佛異端耳。略談粗義，都譏禪學，試問禪何害于爾，而惡之拒之如是？皆盲昧之流，非惡寂滅，實惡斷滅，以斷滅為寂滅而惡之也。非惡禪，惡清談廢事，以清談廢事為禪而惡之也。說風是風，盲從不究，世皆敗壞，殃及學林，馴至于今，仍是張冠李戴。夫無余涅 為何如事，天下陷溺為何如危，此烏可已已耶﹗此所謂激于唐宋諸儒而出者也。
來書請益︰無余涅 ，幸加垂示。應重答之，諦聽無忽。無余涅 者，寂滅之謂也。《瑜伽》說有二種寂滅︰一者、寂靜寂滅。有《涅 》說四寂靜︰當來不生，而苦寂靜；三毒永斷，而煩惱寂靜；背惡習善，而不損人寂靜；見聞覺知，不憂不喜，而舍寂靜。今無余涅 ，增說亦四︰無算數言說，而數教寂靜；無身，而一切依寂靜；無身生苦，而依依苦寂靜；不思未來苦生不生，而依依苦生疑慮寂靜。此以寂靜見寂滅者，依他惑盡之境界也。二者、無損惱寂滅。經說︰比丘求寂滅，名真安樂住；又言︰由實有無生、無為、無等生起，而有生、有為、有等生起，有永出離；世尊依此密意，說言甚深廣大、無量無數，是為寂滅。所具功德難了知故，名為甚深；極廣博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；有非有不可說，即蘊離蘊不可說，以無二故，不能以數說，名為無數；以其一向無垢，謂之為無損惱也。此以無損見寂滅者，圓成德備之境界也。《瑜伽論》言︰依他起上無遍計執，便是圓成，是故依、圓皆寂滅也。亦可謂依他惑盡，略如《攝論》說彼果斷；圓成德備，略如《攝論》說彼果智也。不可說無住非無余、智則異寂，而不明相應義也。
無始時來，恆河沙數諸佛世尊，最崇最上，曰無余涅 ，釋迦說法四十九年，最終歸趣，亦大演涅 。以是因緣，而後吾人飲甘露味于一切法海，若全襟驪珠在握，是故智者先務之急在《涅 經》，豈不然歟﹗此經說三德︰曰解脫德是體，曰法身德、般若德是相、用也。其宗趣有三︰曰涅 是常，解脫體也；曰一切眾生皆有佛性，曰一乘，《大涅 經》見性成佛，法身、般若相、用也。是三德者，不即不離，不一不異，至微至妙，妙于相應。夫相應者，不可思議，法爾如是境界也。經言︰我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中；我亦複當安住是中，入于涅 。何等名為秘密之藏？猶如∴字三點，若並則不成伊，縱亦不成，別亦不得。解脫之法亦非涅 ，如來之身亦非涅 ，摩訶般若亦非涅 ，三法各異亦非涅 。我今安住如是三法，為眾生故名入涅 ，如世伊字。細味經言，而知相應至妙之義，一語具三玄，一玄具三要是也。舉一涅 而即具三德，一語具三玄也。舉一解脫，法身以充其量，般若以顯其德；舉一法身，清淨無垢本于解脫，功德無邊資于般若；舉一般若，因之為無分別起于解脫，果之為一切種智成于法身；則所謂一玄具三要也。皆相應義也。並則一劃，縱則一貫，誰居左右，誰為始終？面目無序，君臣無位，淆混一團，法相亂三，是則即也，一也，有過也。別不具三，解脫則有小而無大，法身則詳增上而略本質，般若則明用而非詮體，非圓相也。異地而處，三法雖具，不相連屬，非妙相也。是則離也，異也，亦有過也。伊之三點，非並非縱，亦非別異，而仍三法。以法相談，則治而不亂；以至理談，則融洽無間；相應之妙如是哉﹗
是故，菩提、涅 曰二轉依，此二皆以畢竟空而空，則無二無別，相應義則然也。寂則凝然不動，智則萬化皆通，無礙自在，相應義則然也。佛各具法身，而同一法界，亦相應義則然也。《起信論》開真如、生滅二門，而不立正智法，談者說同歸一法界，則止有一法界，其不明相應義，而過現重重，大都然也。無余涅 既大小殊，其為異門亦大小異，解脫則同，法身、般若不同，所以異也。寂滅異門，小乘有八，斷與無欲、滅諦斷知、及沙門果有余、無余；大乘無量，略二十六，《瑜伽》說也。《涅 》解脫一百余門，法身有四︰常、樂、我、淨；然一百余門可攝于彼二十六門，彼二十六門可攝于此常、樂、我、淨四門。常、恆、久住、無變、有法，攝于常也；舍宅、洲渚、救護、歸依、及與所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥，攝于樂也；或攝于我也；無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、乃至涅 、永絕戲論，攝于淨也。常、樂、我、淨可攝于一。一之為歸，寂滅是也。諸行無常，寂滅為常也。生必滅故，寂滅為樂也。我得八自在，寂滅則我也。一法界清淨，寂滅則淨也。是則一百余門與二十六，常、樂、我、淨盡之矣。常、樂、我、淨，寂滅盡之矣。寂滅者，定境也，名大三昧深禪定窟，亦名無相三昧，無色聲香味觸生住男女十相，無色而住去來進止如是之義諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。此定境界猶如虛空不可壞滅，名涅 界，亦名法界，如來出世，若不出世，此性當住，又名法住性、法界性、法尼夜摩性，若有此尼夜摩三摩地者，于諸有情心無顧戀証于涅 ，退轉諸佛法門，不得入于究竟之慧。是故菩薩舍而不証，近住而已。一切如來令從定起，超第八地乃至法雲，入佛內証作諸功德，如來變化所為事畢，然後住于真身隱而不現。此寂滅境，佛對小乘說為無色，對大乘說色，無余涅 ，非斷滅境，一真法界，清淨無垢而已。燈明滅盡，燈爐猶存；然木滅盡，灰質猶存；煩惱雖滅，法身常存；非胎藏生而微妙身，初地應寂能意生身，此之謂也。
《維摩詰經》舍生死而樂法身，從如是無量清淨功德，生如來身，是也。定慧相資，乃得生顯；慧從定生，不定無慧；定從慧顯，不慧無定；剎那相應，不可說二，而寂滅則一也。寂滅就用、就智、就慧相應邊言，亦名密嚴國，是內証聖智之所行，是大明妙智之殊稱。《密嚴經》言︰此土最微妙，不假日月明，佛及諸菩薩，清淨光恆照，無有晝夜時，亦無老死患，殊勝密嚴宮。諸天所希慕。最上瑜伽者，地地而進修，其身常清淨，而生密嚴國，得解脫智慧如來微妙身。三德相應義，此亦如是雲。又雲︰極樂非胎生，光淨悉瑜伽，若比于《密嚴》，百分不及一。
上來所談寂滅諸義，于無余涅 已得其概。略說如是，若欲詳明，讀《大涅 經》、《大密嚴經》。
（1939年7月30日）
（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）