生孟子後二千余年，取其書而讀之。若周穆王游化人之居，光影所照，目眩不得視，音響所來，耳亂不能聽，何物聖言，奪人神識若是﹗蓋浩然之氣，盛大流行，窮天地亙萬古而常新者也。
浩然之氣集義所生，是故孔子言仁，孟子言義。羞惡之心之謂義，人能充無受爾汝之實，無所往而不為義。名節事極大，生死事極小。唯一義行，恣肆縱橫，舉之而無上，揮之而無旁，敵之而無當，至大至剛，何弱何強，天下若此，而可侮哉？生死事極大，名節事極小。轉移于時勢，有人而無己，偷習中于膏肓，無往而非畏葸，一卻一前，自伐自毀，輕河山于一擲，坐以待斃而已。均之為國也，擇術不可不慎也。
月征日邁，鍥而不舍于物質之有形，貨財而甲兵。月征日邁，鍥而不舍于道義之無形，磅礡而彌綸。其致力也平，其充分也等，固無足輕重于其間者矣。然而有形有律，受配于數常不能越量而非常，聽命于時勢不敢自主而超勢，倚物而後起，不能憑空而憤起，一機械之器而已矣。若夫無形，履虛若實，變動不居，匪守故常，不可思議，優敗而劣勝，甚險而至平，自倚于長城，其游于天之庭乎？是謀國之楨干也，奈何駭視扶蘇而忘其楨干乎？楨干先撥而扶蘇不害乎？利或時不利，義則無不利，吾故曰均之為國也，擇術不可不慎也。
今天下亡矣，橫議熾矣﹗有奮勇自拔者，彈之曰唱高調，而上達之機斬矣；有壞法逾閑者，護之曰私德不干涉，而下流之居保障矣。上之日偷日懦，而無所謂國矣；下之自衣自食，而無所謂國矣。
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行，直不知人間有羞恥事矣﹗沉淵溺淖，至矣極矣﹗疾雷破山風振海，十日並出，金石流，土山焦，振聾聵于今日者，其唯《孟子》乎？
人之所以為人者，氣也，節也；國之所以為國者，民也；是三者、天下之大本也，如是讀《氣第一》、《士第二》、《民第三》。仲尼之徒，崇本而黜末，如是讀《義利王霸第四》。民往而歸之曰王，歸之于仁也，如是讀《仁政（上下）第五》。事親者仁之實也，孝弟者堯舜之道也，如是讀《孝弟第六》。父子主恩，君臣朋友以義合，如是讀《君臣朋友第七》。仁義根于學，乃所愿則學孔子也，孔子之學，誠而已矣，孟之學孔，易簡而快足是矣。性善也，義內也，四端固有，萬物皆備也，不慮而知、不學而能也，立乎其大，小不能奪也，人人親其親、長其長，而天下平也，凡若此者，易簡也。充其量也，盡其才也，盈科而後進，放乎四海也，自得居安左右逢源也，凡若此者快足也，如是讀《學第八》。孔子之學一貫，當下安心，孺子入井之惻隱，即親死委壑之顙 也。墨子兼愛，二本而失本，孰不可忍也，如是讀《非彼第九》。有私淑艾者，如是讀《自宗第十》。
疾雷破山風振海，十日並出，金石流，土山焦，振聾聵于今日者，其唯孟子乎﹗
民國二十一年（1932）二月歐陽漸敘于支那內學院
（選自《四書讀》，《歐陽競無先生內外學》第二十六冊）