《近思录》卷七出处进退辞受之义，凡三十九条。伊川言：“贤者在下，岂可自进以求于君。苟自求之，必无能信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也。”今按：人之处家，规模小，范围狭，相与处者皆亲人。家不能齐，焉能治国，其理易知。出而从政，必先求君臣之相应相和。若自进而求，则不易得君之信用。故必待其君有尊德乐道之心，乃可进而有为。惟其多退而望在野之贤，故虽政乱于上，而社会犹得安于下。纵使社会亦乱于下，而道则犹存，则终有复归于治之望。今言民主政治，人求自进，他人不之信，故必尚法治。其用意不仅在防其下，更要在防其上。人不相信，而以法为治，则其为治终有限。君位世袭，为君者不能常有此尊德乐道心，则其为治亦有限。继自今如何觅得一长治久安之道，此乃当前世界人类政治共同一大问题。惟中国传统政治，主政府求贤，不主贤之自进以争政，此则仍有值作深长虑者。民主政治主结党竞选，主进不主退，亦有弊端。即据当前事可知。中国古人主尚贤，今人则尚多数，但多数未必即多贤，此亦一大问题。如何能有一政府安定在上，而又能一意求贤于下，此则贵继今有人能为此作深虑。
伊川又言：“贤者惟知义而已，命在其中。中人以下，乃以命处义。如言求之有道，得之有命，是求无益于得。知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，得之以义，不必言命。”今按：此条伊川辨义命有极深意。中国人多信命，遂不求，然此乃中人以下事。少数贤者则主求之以道，惟不义则不取。今人则不信命，不尚义，遂多求，而离于道，此更要不得。今人又好言自由。遇不义宁退不进，宁舍不取，此亦我之自由。宁有惟进不退，惟取不舍，始得为自由乎？中国古人言，即在今世，亦仍有值得参考之意义与价值，此亦一例。
孔子亦言命，如曰：“五十而知天命。”又曰：“不知命，无以为君子。”凡人各有自由，他人之自由，即不啻为己之命。与伊川此条中人以下之言命不同。伊川谓不必言命，此非违孔子所言，则又当知。