续华严略疏刊定记卷第十二(尽佛不思议法品)
十定品第二十七
将释此品。四门同前。
初释名中二。先解会名。后明品称。
前中。此名重会普光明殿会。谓前第二会。已於此会。今复来此。故云重会。普光等言。义如前说。何重此耶。前来历会答问。问是此起。今答将结归於本。故还来此。又显果不离因故。得果不舍因。异二乘故出现。所说何结归耶。因前方成出现世故。此正得果不舍因也。
后释品中二。先得名。后释名。前中。按梵本内。名为如来十三昧品。具三昧与定。虽非敌对。然以三昧离於沈掉。专注一境。持心不散。是定住义。故以等持而名为定。如来两字。译家在略。此虽菩萨定。由是等觉。亦得名如来故。依十标称。带数释也。别行经本名等目菩萨所得三昧经。
第二来意中二。先会来者。谓前说十地正位。今辨位后胜进及所成果。或前明十地位。今显等觉位及妙觉位。故来也。问胜进等觉。今此依何。
答二俱无碍。所以然者。此但名殊而行相无别。约开合故。诸教说异。谓仁王经以第十地位中位后二行合故。不立胜进。亦无等觉故。彼上卷教化品云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。乃至云寂灭忍。佛与菩萨。同用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。释曰。寂灭忍。既唯有上下。佛与第十地。同用此忍。即明不立等觉位也。若依本业经。开彼二行。立等觉位故。彼上卷初品诸菩萨请云开示我意。佛本缨络。十住十行十回向十地无垢地妙觉地。为我说要等。云云。又贤圣学观品云。六种性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。复名六坚六忍六慧六观。并十住等六位名。总有六六三十六名。名名差别。广说如彼。瑜伽亦同。开出等觉故说八义。与佛不同。(勘)若依此经。自有两种。一同前仁王及余教说。唯立五位故。此品等所明行相既异地中又非佛果。然不别标等觉之称。虽此后文说此菩萨即名佛等。然云於此十大三昧得成就者也。二同前本业瑜伽等说。许有六位。具标其称故。下离世间品说十种智慧助道。其第三中云。常随顺住六坚固法。如前具显。由是此位应名等觉也。问此位菩萨既名等觉。即是佛齐更有何劣。非妙觉耶。
答依仁王经。与佛同用寂灭忍入金刚定中。但得其下忍。不得上忍。故不名佛。又云无相名萨云若觉。有相名等觉故。又瑜伽菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未能舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。谓佛身不得有劣法故。不得有无记法故。不得有有漏法故。此三不障道故。能至於此障佛果故。於此须舍。舍此三已。方名妙觉。(勘)二品来中有二义。一此品是十地后胜进行。六品中第一故。二其六品明等觉位行。前明十地位行。今辨等觉行中初品故。先来也。
第三宗趣中。先会宗者。显第十地胜进行相并其果相为宗。明生解因果及与出现因果所依为趣。
第四释文者。就此会中。有十一品经。於中。前九品明生解因修及所成果。后二品明出现因果。前中初六品。明第十地胜进行亦等觉位行。后三品明佛果德相。前中分五。一初二品明业用广大。二次一品明行相深奥。三次一品约能数数显所数多行。四次一品约时以彰行广。五后一品约处以明行遍。就初二品。即分为二。前一品依定时用。后一品据智辨用。
就前品中。分为三分。一序分。二尔时普眼下明请分。三普眼普贤菩萨下明示说者分。
就初中二。先辨时主处等三种成就。后与十佛剎下明众成就。
前中二。初总相举三种成就。后始成等下别显时等三种成就。前总相释具如初会。后别显中。初始成等约主显时。亦如上释。二於普光下约主显处。问此会既在普光明殿。何故经首云阿兰等。
答此义如上第二会初已广分别。三入剎那下。别叹主成就中。十二句分四。一明能现。二现如来下明所现。三能合下明益物。四恒住下总结现因。初中二句。初一显定名体是能发起。后一辨智及通。是所发起。前中名剎那际者。有二义故。一为显所说行相。是於有为界修行。行至后边际故。本业下卷云。菩萨尔时住大寂门中品忍观功行满足登大山台。乃至云。唯有累果无常生灭。行过十地。解与佛同。坐佛坐处。其智见常无常一切法境界。当知如佛名为学佛。下地一切菩萨。於此菩萨。不能别知。於佛名菩萨。於此下菩萨名为佛。二为说有为行相即真际故。后所发起中二。初一显正体智。故云一切。后一明佛神通。故云自也。此通为二能。一能显自三业。二能令他见不应见故。不应见有二种。一上非下境故。二意业非眼境故。二次二所现中七句。於中。初三身业。先一总举。后二别显。别中前一无障。后一无着。问佛身元不隐。何故言现耶。
答现其身中三业作用故。初但云身者。言总意别故。次二意业中。前一离缘外境。后一内住於止。次一身业。谓福慧内充而外威敬畏。后一意业。谓常处世而不着世。三次二益物中。初一正明令见闻悟益不应见见故。后一益悟应时。谓感赴合符。然有二种。一称根渐顿故曰随宜。二相会如期故云不失於时。四末后一句结总上所现不离定心定心恒住一法性故。上来辨三成就竟。
第二明众成就中五。一举数。同前会释。二靡不下叹德。三其名下列名。四如是等下结数。五往昔下集意。就第二叹德中。十句分二。初五叹自分德。后五叹胜进德。前中初一时位极故云灌顶。若依仁王经。此是第十地。若依本业经。则为等觉位。此经通二。广如前说。二行修满足。如文可知。三明所具之行深而且广。此行既广无边量也。四成就大定普见无涯故。云获诸等。上明自德深广。五大悲等明悲德广大利物难量。后明胜进德中五句。初三同佛三业。一身通用同佛果。二深智入际语演实义。三意业种智降伏四魔。后二明无住行。初释后结。前中不住涅盘故入世间也。不住世间故心恒寂也。下句结德属人。此是彼菩萨无住解脱。三列各。四结数。并可知。五集意者。谓此皆是往昔与佛同行。故令预会。余同前。序分说竟。
自下第二大段。明请分中四。一普眼请问。二佛言普眼下许问。三普眼菩萨言下正显所问。四佛言善哉下叹问利益。
第三大段。明示说法者分中二。先示法所属人。后尔时如来下答前所问法。
前中。文有十段。一示人令问。二尔时会中下闻名获益。三尔时普眼白佛下重问重示。四佛言如是善男下显普质德深不见。五尔时普眼菩萨闻下闻普贤德获三昧益。六佛言如是如是下重显普贤解脱自在。七善男子若有下见闻普贤获益。八尔时普眼及一切下众於普贤渴仰。九尔时佛告普眼下教起方便。十尔时普贤下为现令见。
就初段中三。一示入令问。於中复三。一示其处。二已能下叹德。三汝应下教问。初中可知。二叹德中十句。一成胜通。二出过下最上难过。三从於下两行生身。四大愿已净。五行成不退。六度。七据。八辨。九悲益物。十本愿无尽。三教问中令见其意故。
第二段中三。初得十种益。二其请下希欲见然不见。三此由下释隐所以。为欲令希仰普贤重获胜益。
第三中同前不见可知。
第四中二。初征不见。后善男子下释为德深不见。有十句。一住离言真如故。云甚深不可说。二智德无边。三大定奋迅。四胜通自在。五入最清净无碍际。一切三世间等并在其内。六生十力智。七法性为藏。一切三世间等并在其内。八诸佛共与力。九念顷证诸佛平等智。十是故下总结不见。
第五中普眼闻普贤深德。获三昧。即用此定。观彼不见。白佛申意。
第六中三。一初一句标不思解脱。二普眼於汝下以法喻。於中二。先喻况。后佛言下法说。前中二。先问。后答。问意云幻字中诸相住处有能说耶。
答意云幻相无实。彼无住处。故云不也。后法说中二。先牒前幻相。是虚假粗浅境界犹不可说。普贤三业俱秘密境而可入见。入谓意识观察趣入。见谓眼睹。三何以下重征释前能入是言。於中二。先征。后普贤下释。前征意云。普贤既是因位。有何深德。不可入见。后释中十一句分二。初一句总。后十句别。总中三。一赞德深超言虑。二赞德广过数量。三过量故。不可具述。俱应举要而言。别中。一以金等者。慧力威猛照相。皆云如世执金刚杵者。以杵拟须弥等使碎为尘。此亦如是。如上文云。以金刚智。普照境界。同一法性。是也。二於剎常行而无行。由前慧力故。三无住者。义如行释。上三据依果辨。四知众生身等者。身相泯故。五无去来者。於剎中能行者不可得故。上二约正报说。六得通名无断尽者。化用无息故。无差别者。平等化故。自在者。所作无碍故。七无依者。通加行心回寄首离根境识故。八无作者。离於功用成辨业故。九无动转者。往还变现相故。十至於等者。法界无余故。上来十句。初举普入。末举至际。是举要言之。所余无量。略而不论。
第七中明於普贤见闻等十种事皆益不空。文易可知。
第八中众於普贤。心渴。口称。身礼。并亦可解。
第九中二。先教。后行。前中二。初十句明正教。后若能下总结。正教中。一教礼求请。二普观十方。三想念其人。四思遍法界。五欣德厌失。六誓同行愿。七入不二法门。八身普现在。九悉知下知法器。十遍一切下遍修普行。后总结可知。第二行中。谓依教而行尔。
第十中有四。一以解脱力为现色身者难见已表得应现故。二令彼下正明得见。於中四。一见在此处。二见余处来。三见彼说法。略明五种。一说行法。二说佛后得智随世俗方便化。三明菩萨通。四说菩萨威德。五现三世佛境。四是时普眼下。众菩萨见普贤身及前状已喜跃顶礼尊如见佛。三是时以佛下。其文两势。一由众见普贤现身等状庆喜之瑞。二为普贤将说十定。豫先瑞应。虽通二种。今且依后。文中二。先明瑞因。后自然下正明瑞应。前中可知。后瑞应中七。一兴云雨物。故云雨云。先总。后别。可知。二不可说下动剎。三奏下鼓乐。四放下放光。五令下息苦。六严下净剎。七令不可说下益众。於中三。一创相应者名入。二先已习者名成。三久修者圆满。四尔时普眼下叹普贤德。於中二。先普眼叹。后如来印述。前中十句。约人住位。以显其德。皆是果位名字。初名如前释。二除佛所余无与齐等。三众恶已断。四众德无退异二我故。五等现众生。六言教真实。七大悲随俗。八大智称如。九善巧调御。十解脱业用。后如来印述中。亦有十德。於中二。先印述。后普贤下正显。显中二。初总显无数。后所谓下别说十种。皆约数数。显其多德。数名如阿僧祇品说。一誓愿。二法财。三戒。四忍。五身业应感。六语业称扬三宝。七意业思法。八但显数不明德。(检梵本)九同诸佛德。十无尽善根。上来答第一示法所属人问竟。
第二答前所问法中二。初列名。叹胜佛教令说。即为本分。二尔时普贤菩萨承如来下依教广陈。即为说分。
前中四。一举益令说。二何者下列名示法。三此十下叹其功德。四是故普贤下结劝令说。
初中二。先佛诫普贤说益此众。后诸菩萨下后益三世菩萨(此文须勘梵文)令出离。前中初始善入。后终令成满普贤行愿。
二列名中。此十定是因满者之定故。皆云大。显定加行共为名故。皆结云三昧善巧智。列普光等名。即为答前何定问也。显其十数。答前几定问也。一普光明者。有二义。由住此定。了知身心无有实体。其身普住一切佛境。以佛智光明。修菩提行故。二由住此定。观察法身。见诸世间。普入其身。於中明见一切世间及世间法。释曰。普是外境。光明是内智。虽有两释。前释为胜。二妙光明者。由住此定。能现多身。放多光明。现多妙用故。三次第遍往诸佛国土神通者。菩萨由住此定。能以神通。遍往十方。各过阿僧祇剎尘剎中。皆入此定故。四清净深心行者。由住此定。能知一一佛身等众生数。见阿僧祇世界尘数如来。一一佛所。皆以深重清净心。种种供佛。请法称赞故。五知过去庄严藏者。此菩萨住此定故。能知诸佛出世。即为庄严国界。从佛出生无尽善法。是故佛即是藏。依过去门。显佛比德故。名为过去庄严藏。亦名过去清净藏者。佛是清净者故。能净世间故。余如前说。六智光明藏者。由此菩萨住此定故。能知未来一切世界一切劫中佛所有事业。能以智慧。皆悉了知。依智起於照用故。曰光明。七了知一切世界佛庄严者。此菩萨住此定故。於现在世。能次第入十方世界。皆见诸佛示现种种佛事利益世间。八一切众生差别身者。此菩萨住此定故。入定起定内身入外身起外身入内身起等。差别多门。虽亦通依三种世间。且依众生一相而说。九法界自在者。菩萨住此定故。知事法界边际与理法界边际不一不异。得如是知见自在无碍故。十无碍轮者。此有二义。一由此菩萨入此定时。能住无碍三业等。能圆满佛果。即初十句。释无碍义。得菩萨下十。一一句牒前起后能成圆满佛果释轮义。二但取初十句。释无碍轮。谓住前九种无碍故。能成就第十转无碍清净法轮也。
三叹德中三。初总叹。谓大人能入三世间说。二若诸下别叹行人所得功德。三是故普贤下结劝令说。别叹行人德中二。先明受行。后如是之人下显得益。前中略举四种。一於十定深生爱乐。二尊崇贵重。三习学修行。四精勤不懈。后明得益中五。一上同佛果。二此菩萨下周遍普入。三此是诸菩萨下明该摄诸法。四若菩萨入此下明胜德无限。五得法界故下明智德自在。此五段中各有十种。初中十种。皆是佛果异名。准释可知。二周遍普入十中。一普入世界通帝网等处下诸句皆通帝网准知。二普入众生界。三普入法身。四普入即理之事法界。五普近三宝。初佛。次法。法中二。后僧之中二。六普得三世佛知。七普知三世法。八普说佛教。九普转法轮。十普成菩提。三该摄诸法十中摄为五。初二境智一对。次二因果一对。次二三业一对。次二佛法一对。后二严土摄生一对。四胜德无限十中。一称法界力故云无尽。二行等虚空。三位齐法王。四智无不达。五十力圆满。六心无不寂。七大悲自在。八智力有余。名为丈夫。九燃正法灯。破无明暗。十结德无尽非二乘了。五智德自在十中。一理智不动。二量智随俗。三无相入相。四得种性家生。五说别了无。六法施知时。七开悟名智。八摄生令净。九示得果而不舍因。十得果智巧现通。
四结劝令说。可知。上来本分竟。
第二说分中三。一承旨总告。二佛子云何下别释十定。三末云佛子此是下总结。
初总可知。
二别释中十定。则为十分。一一分中复各三分。谓征名释义结名。
就初定中。初征可知。二别释中四。一智无尽。二佛子此菩萨摩诃萨发下明无边心。三佛子此菩萨摩诃萨有十种入三下明入定差别。四佛子此菩萨摩诃萨有十种入大下明入定善巧智。於此四中。末后一段文。明入定方便。次前一段明定业用。又次前两段明定利益。此四段文。倒安布者。随方语言仪式异故。未回文也。今且依文。次第解释。於四段中。各有十种。就初两段二十种同辨定益中。初十明智无尽。后十明发无边心。前中。初二品能化所化智无尽。次二任运应现照彻无性智无尽。初二善摄不退智无尽。次二能转所转智无尽。后二始修智无尽。后明发十种无边心中。初二救生事佛。次二供佛见佛。次二转法现通。次二为得果不舍因。以入微细智说法。次二入佛不思境。於佛辨起志乐领受法。末后一现自在身入一切佛会。此增数十故。三明定业用十中。约诸方入出不同故。云差别。从加行心。共名故。复云智其十种者。约四方四维方及上下方相望入出故。四明定方便善巧智十种中二。先十种法说。后佛子如罗睺下喻况。前中十内。一依定起巧智现大莲华。二身遍华坐。三身内现大千界。以是百亿个百亿故重言尔。此数亦合着小百亿成大百亿也。六於彼下现菩萨修行。七一一菩萨下牒行生胜解故。云决定解。八一一决定下牒解令根性满。九一一根下牒根成法业。十就所现总结自在。后喻况中二。初修罗自在喻。后佛子譬如比丘下观身不净喻。前中二。先喻。后法。何况菩萨说法。以劣况胜。前喻可知。后法说以劣显胜。於中十句。初五句约喻显法。后见如实下五句。就法辨德。可知。二观身不净喻中。有法喻合。并可知。上来释说。是名下结名。可知。释初定竟。
第二妙觉定中三。初征。次释。后结。初征可知。次释中二。
初就法说。后约喻辨。前中十句。明妙光定力。令菩萨身於诸世界能入能纳。於中。前六重身云重入为调伏众生。七是为下别明所知所入诸杂世界。八是诸世界亦悉下明即彼所入世界还即入於菩萨身内。九身所入界界亦入自界内身中。而无杂乱。十种种法亦不坏灭。
后约喻辨说中。有六喻。一宝山光影喻。二佛子譬如幻下明幻现时处喻。三如有幻师下时幻事不坏本法喻。四如世幻者下明幻必依处喻。五菩萨摩诃萨得不思议下明同佛幻智喻。六如彼幻师下明幻师不迷幻事喻。
就初喻中二。先喻显。后佛子菩萨下法合。前中有四。一日照七宝山现影后照山间水内影现。二其宝山上已下明山上日影共山间水日影互相照现故。云更相影现。三或说下明相现名出入。谓此影现彼此名出。彼名入。彼影现此。准之。又本日出时。谓从山等处出。本日没时谓於山等处入。四但此下时互无初际。体实非有。相现非无。不住山等。结山上也。不住水等。结山间也。次法合中二。先明相入而不坏。后观一切下释所由。以世界在身内。不坏世界。不灭诸法。又以世界在身中故。云不住世界内以身还在身内世界中。故云不住世界外。以同时俱现。即不住内外世界。与身不可分别故。云无所分别。而亦不坏世界本相。后释所由中。谓一相无相故得相入。虽无相而不灭虚相故恒不坏也。真性不碍於虚相故。云住真恒不舍也。此是法性融通门也。
第二喻中。先喻。后菩萨摩诃萨下法合。前中四。一总举幻事。二别显幻时长短。三随其下明幻处。四不以下彰幻与本法互不相碍。后法合中五。一此云现者。准下结中。能以无数剎入一剎。二其阿僧下明彼剎中三世间染净人物等同入也。三菩萨於此下明入时相状。四何以故下征释所由。五佛子菩萨如是下结成上义。初二段可知。三入时相状中二。先明能见。后不以下明所现。前中三。初一句总标。次五句别显。后一句总结。初云菩萨於此者。於此多剎入一剎也。别中。普明见者。谓同时顿见前三世间净染人物等故。下普字并准此。二入者顿见入故。三观者。顿观诸剎佛会故。四慧者。顿闻诸剎佛说法。顿思惟故。五了者。既思惟已。顿解了故。后总结。云以无尽智者。常智故。如实智者。称境知故。后所现中两句。先明多入於一一不为多所逼破。后显一容於多多不为一所损灭也。四征释所由中二。先征。意云以何义多入於少。各本相如故。而不相坏故。后释中有九义。约九观九名以显。若开第一第五中各二名。则名有十一也。其我差别名。诸圣教中。或依人执说。或约法执说。今此通二。显二无我。初云菩萨知等者。二无我观也。入无命法者。法无我也。谓命是不相应行法。行蕴所摄故。智度论云。命谓计有我众生等命根成就故。言众生者。显五蕴故。无作法者者。人无我也。智度云。作者谓计有我人用手足等作众事故。入字通人法两处。谓俱证会故。二菩萨於一切等者无诤观也。谓勤修二无我行时。不见人法中有二相之诤故。住无我法者。瑜伽云。我谓於五取蕴我我所现行故。今此言无。照彼空故。二菩萨如实等者。缘起观也。照身从众缘而起。无能起者故。云如实见身也。住无众生法者。智度云。众生见谓计有我人依於五阴和合而生故。今照彼阴无和合故。智住此理故。云住。住亦名行。行此理故。四菩萨知等者。无生观也。观有为法剎那生灭。不得自在。何能为因。而生於果。补特伽罗者。瑜伽释云。数数往取诸趣无厌故。谓不厌其果而数数造因。造因故数受其果。令知彼唯是一聚有为生灭。了无造因往趣之者。五菩萨知法等者。性平等观也。意生者。勘梵本中。名摩努阇。谓有作此计云。我是意生者。依止於意。或高或下生故。摩纳婆者。此云儒童。谓少小而有学植者。仍要是四姓中婆罗门种。不尔虽小有学。但名俱摩罗。此云童子也。今此知诸法性平等故。意生高下。及四姓中高皆不可得故。并云无。以其二名义类同故一处列也。六菩萨知一切者。等性寂观也。菩萨观无明风击藏识海。虽生死洪涉烂汗三界。而有为本寂初未尝动。七菩萨知一切一相者。无相观也。住无分别法者。分别亦是差别之言。谓一切法同一无相故。名一相。一相故无差别。相通体相及相状相。上来七门。是会相归性。显理事无碍。便显事事无碍。依展转说。八菩萨知法界等者。法界无差别观也。谓即理之事。此彼互望。相有差别。由解脱业用。令互镕融。相即在等。同一无碍。名无差别。住不思等者。从无碍业用为名。亦通德相。文云菩萨知故。此正合前多入於一事事无碍法界。九菩萨勤等者。大悲观也。是前菩萨勤以方便对应度者。现此事事无碍境界。是极大悲调机也。此位菩萨宁有勤耶。虽无功用。约化不息。名为勤尔。五结成上义中三。初牒前然现。二智无数下略明前三世间净染人物等。三亦自见下明无碍行相。初中可知。二中五。一牒前诸国土无量众生等。二无数菩萨者。牒前菩萨众会等。三观无数佛等者。牒诸佛出兴。四彼诸如来所说等者。显前句中佛兴说法。五诸菩萨等者。显前菩萨句众会总法。此则略牒结也。三明无碍行相中二。先明行相。后常勤下明修观。前中三。一此菩萨自身在自定境界中二。然不舍下显法界无碍体用。谓体一故不舍此彼。不碍用故见在此彼。约体不异。约用不一。二彼身下唯就体显不异。三入法界故一句结归所依。谓菩萨见身及处得此不一不异。无障碍者。由证入法界无碍体用故也。
第三喻中二。先喻说。后菩萨摩诃萨下法合。喻中可知。法合中二。先正合喻。后菩萨了知下。类知诸法皆同幻化。於中二。先总。后知法下别。别中七句。三重展转递起。一牒前起后。谓由知世幻故。知此能知智亦幻。二由了能知智幻故。此智起业用亦幻。三由知智及业幻故。后以幻智观所起业用也。
第四喻中。先喻。后菩萨摩诃萨下法合。喻说可知。法合中。世间依空。合彼依所。有标起征释。可知。此中虚空是真性之空是非事虚空也。菩萨能於空中见世。亦能於空修业者。以了如幻。於无处现有故。又一念现多。不令念广者。皆如上幻与本法无碍故也。
第五喻中三。先法说。次思惟下喻显。后决定下法合。初中三句。一明所住神力业用究竟故。云到彼岸。二住幻际者。际谓边际。智契即有即无之理极处也。三於世中诸法。并在幻数。菩萨善达故。云入也。二喻显中四句分二。先一句总。后三句别显。前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不离心故。云思惟也。别中一不违幻世者。不碍存也。尽幻知者。不碍亡也。凡是幻法。要具此二义。是故约境智。互举存泯。理实齐具。二了知下明境智不异也。三决定下心是幻法不可其边际也。次如诸下引佛幻智为喻。后摩诃萨下合法。同喻可知。
第六喻中。先喻。意云幻师身虽不同彼幻。而明了於幻。后法中。菩萨心虽不我入法。而明了於法。离常断故。不坏真俗故。后结可知。上来第二定了。
第三次第遍往诸佛国土神通定中三。先征。次释。后结。初征可知。次释中三。谓法喻合。中五。一於一切处入定。二或剎那下於一切时入定。三若久下总结差别。四菩萨於彼下明不起心念。五虽离下不癈起用。并可知。第三竟。
第四清净深心行定中三。先征。次释。后结。初征可知。次释中二。先法说。后佛子如散动下喻显。前中三。初广知诸佛。次於彼下广兴供养。后然於下了无所得。就供养中二。先十种外事供。后於彼一一下明内三业供。初身业。次语业。后入下意业。后了无所得中可知。第二喻显中有三喻。初明应念无知喻。喻合可知。二如日中下明阳焰非水似水喻。喻合可知。三佛子此三昧名为下。寤忆梦事喻。有法喻合。合中二。初合不忘。后而以此下明以所忆法利益众生。后结名可知。第四定竟。
第五知过法庄严藏定中三。先征。次释。后结。初征可知。次释中五。一知过去佛出现所作次第之相。有十句。可知。二佛子此菩萨摩诃萨得下。明增广智。前所知剎益。於中十句内。第五云知法者。有二义。一知教法。二知世出世法。余并可知。三佛子此三昧名下。明一念入劫。从少至多。有十三重。可知。四佛子彼菩萨下。明虽入过去定而不灭现在法。亦不作功用缘於过去故。云不缘过去。何以不灭现在者。若灭现在者。即无过去可缘。所以者何。九世尚即一念。一念即是九世。况唯过去与现。不俱耶。五明出定获益中三。初总辨举数。谓位终成果名领受不思灌顶法。二属己名得。三得净治名清净。四究竟名成就。五契合名入。六证会。七圆满。八住持。九平等普知。十三轮净者。三业离障也。二何等下别中十内。初四是四无碍解。可知。二心言无失。次二於未受苦者为依令免。已受苦者救令得脱。后二因善胜果位妙。三结得时达。法喻合可知。结名易解。第五定竟。
第六智光明藏定中三。初征。次释。后结。初征可知。次释中有十门。前六正明此定业用。后四明住定得益。前中初一总知未来诸佛。二所谓下别知名号。有九句。三常出现下。明佛所作事业有十二句。初二出现利生。次二作法王。绍继先佛。及降魔伏外等。次二说世出世福。次二说进善治恶正分者。善恶二分中。善是自分故。次二明於相修无相。后二位满成果。四彼诸如来下明智。彼佛因圆果满十句可知。五彼诸如来名姓下时亦知彼佛出生名姓所作事说入涅盘等。六此菩萨下。於一念中能入如是无尽劫者。释上所知未来诸佛所出劫数故。言入大千世界尘数劫入佛剎尘数劫。此文须梵本准第八定中。从大千后至百千亿那由他大千界故。上来正明三昧事毕。后四门明住定得益者。一得入持门益。二佛子菩萨摩诃萨住此下得善功益。上二自利也。三佛子菩萨摩诃萨如是下得不空益。四佛子菩萨摩诃萨住此下敬养益。上二利他也。初中有十种。一心忆持佛佛护念故。二心住持法得总持辨。三住持行令愿满。四神力无能伏。五智力持所行法无碍。六以悲持法为物说故。七巧持句字令法明净。八不畏生死流转。即受生三界。名师子受生法持。谓心如此勇猛。大菩提志。不避淤泥。方出淤泥也。九以智力持行不休息也。十善友力任持净多机故。十一无住之力所持能入多劫。十二以善巧智知诸法性净。此不入法之力任持也。二法得善巧益中有三。初法说。次佛子譬如日出下喻显。后此大三昧下法合。初中有十二种。初二巧住时处处。次三巧知众生根类。次三巧知众生根行思念。次二巧知说法及佛兴。后二巧知通慧。次喻显中。明日光无念喻。后法合可知。三得不空益中十种。谓若有众生。於此菩萨三业所作见闻同住等。皆获胜益。无空过者。故名不空。其文易可知。四由於众生有此不空益故。遂得天等十王贺恩供养并易了。第六定竟。
第七了知一切世界佛庄严定中三。初征。次释。后结。初中两重征者。初征义。后征名。后释义中。先释其名。后为释义。谓住此定故。能次第入十方世界。是了知一切世界也。皆见诸佛出兴现神力等。是佛庄严也。於中二。先明此定体。后佛子菩萨摩诃萨住此三昧成就下。明得定利益。前中八。一明住此定能入十方世界者。是现在世界。以异前二定明过未故也。二皆见下。明於彼十方诸世界中广见诸佛出现业用十事。然非是一佛有十事。乃至通十方多佛。同皆有此。为显无尽故。明十也。下诸门并准此知。三亦见诸佛众会下。明见诸佛眷属徒众所被机等。十类差别可知。四亦见众会其量下。见众会多少。数量不同。二十门欠一可知。五亦见诸佛於彼下。见彼诸佛各於自众会中。各示异相。以化众生故。云种种相。住时多少故云种种时等。十种并准可知。六菩萨摩诃萨亦见自往彼下。明菩萨往诸众中。或说法持法。乃至自见入诸法等十九门。七如是见时下。明在定虽见而心不动。亦无分别。法喻合。法中八句可知。喻中明所诠诸法自不能分别自性。然不舍自性。能诠音声名字亦尔。不自分别。亦不灭名字。合中从后合不舍於行行。谓菩萨自行合自性不舍舍。随世所作合名字不灭也。而於此二无所着者。合前二住各无分别也。八佛子菩萨摩诃萨见佛无量光色下。明见佛色量不同。於中五。初见分明。二或见佛身种种光下。十种明见佛身色不同。三或见佛具量下。明见佛身分量不同。四佛子菩萨如是见下。约所见佛身色形业用。五佛子菩萨如是见於佛身下。明见有差别佛无增减。於中有三喻。一空无增减喻。世人将芥子桧中虚空。与多世界中虚空。宽狭不同。而真空不尔随事大小。理各无限。亦无二相。故无增减。合喻可知。二月无增减喻。法合可知。三受生心现喻。谓善业见净。法合可知。梵本中云譬如众生命终之后。将欲受生。忆念所从心净无碍。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此三昧。以佛智故。知诸世界种种庄严心净无碍。佛子下同。上来时三昧体用竟。第二明得定利益中。有七种。一得速成行愿益十句准释可知。二佛子此菩萨下得法印同佛益十种中。初二福慧同。次二二谛境同。次二体用同。次二无住同。上句不住生死。下句不住涅盘。后二善巧平等同。三佛子菩萨摩诃萨成就此下。明以德成人益。於中二。初总标定名。显修成憱。后是老师下。正明其益。於中。皆先标人者。后释德用。初二为一对。一自德不由他。二大志能悟他。次二为一对。一内达性净。二外救世间。次二为一对。一安慰恐怖。二令住种性。次二为一对。一智实。二言实。后二为一对。一法藏内满。二法雨外洒。四佛譬如下。得广大知藏益。於中二。先喻。后法。喻中明天帝髻珠喻。有十胜相。可知。法中十内。初二照剎知生智。次二变化入佛身智。次二佛法净法智。次二令入法身见法智。后二到岸无余智。五佛子菩萨摩诃萨住此下。得寂净威德身益。谓身放光。及变化现自在故名也。十中。一照剎。二令净。三调生。四近佛。五事佛。六供佛调生。七成就众生。八远方请法。九令见闻不空。十开秘密法。六佛子菩萨摩诃萨得此下。明得利他圆满益。於中二。先牒前起后。后何等为十下。明正显。显中十益。初二令见佛信佛。次二令闻法知剎。次二令见佛力业力。次二令定圆入佛净境。后二令发心智圆。梵本中云。能令众生得十种加持圆满。七佛子菩萨摩诃萨令众生下。明转利他令得作佛事益。於中二。先牒前起后。后何等为十下正显。显中。初二以声色开觉众生。次二内以忆念。外动世界。次二觉中方便梦中现相。次二以光照修行。次二以成佛转法轮。后二以住寿入灭为佛事。此有十二种。是增数十也。后结名可知。第七定竟。
第八一切众生差别身定中三。先征。次佛子菩萨摩诃萨住此下释。后是名下结。初征可知。次释中三。一以住此定德十无着法。准释可知。二佛子菩萨摩诃萨於此下。明入出三昧之相。於中。初问。后释成。释成中有法喻合。法中略总辨有十类。或於正报众生六趣形。互为入出。或依报事物中入出。或依正相对入出。或约数多少入出。或众生数多少中入出。或染净众生互入出。或於眼等诸根入出。或於微尘多少中入出。或异圣身入出。或念劫入出。或於理事中入出。次佛子譬如有人下。以四喻。略合前法。初明鬼力持人喻。法合可知。二咒起死尸喻。法合亦可解。三罗汉现通喻。法合可知。亦易了。四地一苗多喻。法合准喻。三佛子菩萨摩诃萨住此下。明住定得益相。於中五。一得赞同佛果益。十种可知。梵本云。住此三昧。以十种称赞法得所称赞。二得光明照曜益。亦十称可知。三得无所作益。亦十种。并明业用无作。可知。四佛子菩萨摩诃萨住此下。明於此三昧入出自在大用境界中二。先法说。后譬如幻师下。以六喻。喻其大用。前法说可知。喻中。一幻现六境喻。二修罗潜入藕丝喻。上并法合可知。三农夫下种喻。喻菩萨一多自在德。四受胎生长喻。喻菩萨三昧成事德。五龙下云上喻。六梵宫普现喻。喻并法合可知。五佛子此菩萨下。明到十通岸。可知。后结名易了。第八定竟。
第九法界自在定中三。先征。次佛子此菩萨下释。后是名下结。初征可知。次释中三。初正显定体用。二菩萨如是善知下。明得定所成益。三佛子譬如无热恼下。明喻况前二。初中四。一於自身诸根毛孔入定。了三世间法。二菩萨於彼下。明多劫修行。三又於下。明於彼多劫入出三昧及作所作并释成。以於法界得自在故。四善分别下。明以於法界自在故能善分别六根等尽其边际。可知。第二明得定成益中。有十种。一生起成就十千亿功德。有二十一句。可知。二佛子此菩萨摩诃萨复有下。复得无尽功能。有二十句。於中。初十明所具之能。后十明能具之相。三佛子菩萨摩诃萨住此下。明为十方佛摄受。於中三。初为佛所摄。二为现说法。三令修下令获益入法。四佛子菩萨摩诃萨住此下。结彼诸佛护念成益。五佛子菩萨摩诃萨住此下。得十海自在益。可知。六复得十能益易了。七复得十力益。於中二。先别明十力。后通能多力。八佛子菩萨下结。具如上诸胜能十句。可知。九此菩萨功能下。明无能说此菩萨功能边际。十此菩萨所获下。明功能广多说不能尽。上明利益竟。第三喻况前二中三。初法说。次正喻。后法合。初中二。先了知乃至不可说不可说三昧。二亦了彼一一定中所知所作。并可知。二正喻中。略辨三义。一池出四河。二河间华草。三法宝影现。广有多义。如下合处辨。三佛子无热下合法。於中有十二门。一以四辨合四河。先总合。后别合。於中。无尽辨是乐说力也。余并可知。二如四大河下。合菩萨三业随智。流注四方入果海合四河绕池入四海。菩萨四方者。一见佛。二闻法。三智圆。四悲满。三如四大河间华等。从菩提心说法调生。令见严土。合之可知。四如无热池下。以菩提心无边。合彼纵广净善充满无浊离垢。可知。其於菩提心中间六字。梵本云。於所化境中。五如无热池下。明菩提智宝严岸并散善香对合可解。六如无热池底下微妙智等。合金沙。种种法宝合种种摩尼等。七阿那下菩萨现生无染合龙王无恼。八四河润等下。以菩萨四智。润泽人天。令入佛海。一愿智。二行智。三宝智。四悲智。对合可知。九如四大海下。明菩萨行终极入佛果海。十如四河下。明行智入佛海无能为障。十一如四河下。明行入佛海无疲厌。十二佛子如日光下。明菩萨於一一毛孔见不可说不可说剎尘等佛。合彼金沙等互相影现。二何以故下征释涉入所由有十门可知二。佛子菩萨摩诃萨虽能下。菩萨权实双行自在门二十句可知。第三句云虽善入剎那等者。梵本云。虽善入剎那际定利益众生下并同也。次后云譬如虚空等者。梵本云。譬如虚空虽能容受一切诸物而离有无想。后结名。释第九定竟。
第十无碍轮定中三。先征。后佛子菩萨摩诃萨入此下释。三佛子此是下结名。初征可知。二释中二。先明入定时三昧业用。亦即显此定名。后佛子菩萨摩诃萨住此下。明出定时三昧业用。前中二十句内。初十一句。约因行辨用。后九句就果门辨用。第二出定时业用中六。一观佛智用。二佛子此菩萨摩诃萨有一莲华下。明现事成行用。三佛子菩萨入如是下。明证入诸法用。四佛子此菩萨摩诃萨住普贤下。明住普贤行用。五佛子菩萨摩诃萨以此三昧下。明上摄果用。六佛子菩萨摩诃萨住此下。明正同佛果用。
初中三。初正观佛智。二何以下征。三此菩萨下释。初中九句。初一结前生后此总句。次二观缘真智。三观缘俗智。四缘真智用。五缘俗智用。六常缘体用不舍。七八由常缘故。常见二智。九由常见二智见果不舍因镕融行愿。於中二十句。初十体广。后十用恒。二征意云。何以得此如佛体用故。三释意由成就大愿等故。於中五。一法说。二喻说。三法合。四征。五释。初中八。一成大愿。此亦总句。二起大行。三入方便海。四巧慧照行。五覆因神变。六同佛护念。七常悲众生。八得佛常法。二喻况可知。三菩萨摩诃萨下法合。言成就智慧以为心宝者。合前巧慧照诸菩萨行。如摩尼宝。观一切智。普皆明现者。合前观一切智常见见。然不舍於菩萨行者。合前得不舍因。如摩尼虽同衣色不舍自性。四征意云。既成如来不变异法。此即因修果满。何以复须行菩萨行。五释意云。菩萨无障碍愿法应尔故。但随众生所须即应。不唯现佛。不唯菩萨。乃至一切。於中五。初法说。二喻况。三征。四释。五合。初中九。一发愿。此为总句。二益生。三度生。四事佛。五严剎。六慰生。七契深法。八财法施。九照世如幻。心常不失不易。不倦不满故。云不退等也。二喻。三征。四释。并可知。五合中五。一正合前法喻。二佛子譬如涅盘下喻前合中无倦。三征。四释。可知。五合中五。一正合法喻。二佛子如萨婆下喻况。三何以下征。四一切智下释。五菩萨摩诃萨下合。上来初段竟。
第二现事成行中三。一现神通事。二佛子菩萨摩诃萨住此下。会事成行。三佛子菩萨摩诃萨以此开示下。证行胜能。
初中二。初明依果殊胜。后菩萨摩诃萨於此华下。显正报自在。前中二。先明相严。后此大莲华下。明能。并可知。后正报自在中二。先明身量广大。后一切诸佛下。明佛加放光。前中可知。放光中文有二十重。一一中数。皆百万亿那由他不可说佛剎尘数等。然始从菩萨一一毛孔。乃至众生调伏展转遂现数倍渐增至第二十难可量也。
二会事成行中。七十五句分二。初明证体。后成就下明证用。前中六句。一牒前起后。此亦是总句。谓会前所现事通力缘现无性称真故。不生染着。二安住等者。於中二。初标法体。后无去来下。重自释。标中云安住者。证会相应故。无边等者。谓中边相尽不可说故。自住性从证门说故。性净等者。不为客尘汗故。如来种者。闻熏此性。成佛性故。无碍等者。体无际限故。释中云无去来等者。释性净故。彼无底释无际。现量等释安住。心不迷等转释悟字。三诸佛印可。四还源。五正智缘真。六后得了俗。二证用中七十句分四。一依证善巧行。二功能下广大法界行。三所证下证菩提行。四入不二下。明无住行。初中九句。初八别说。后一总结。一示如来藏。二缘俗智境。三语业化物。四出到菩提成满邻向佛住故。云趣丈夫。五无间道智所断境。微细碍等不能为碍。六得等觉正智。能起安立思择等法智。七以本愿力。受随类生。八现通化物。九总结善巧。二广大行中十六句。初别说。后一句总结。别中。一福慧圆净。二智用广。三观佛境。四住愿坚。五福无尽。六於如来藏及佛所觉能觉常观。以增明其智故。云积智宝。七净无明住地。八不空三业。九见多佛。十照染法相尽。十一照净法究竟。十二以主伴同善根行故。随佛所在摄法上首。十三佛护念故成法身。十四得无忘失。十五定心绝寄。十六总结广大。三证菩提行中六句。一所证广能证离。二益世。三证真故达俗。四境离三轮名净施。此解不动。名住心。从此慧成名净种。净种是成佛正因故。顺生菩提也。五中初标善巧。后具征下释。谓离过力坚。六知佛威神。四无住行中三十八句分二。初一句总标。余皆别释。初中总标总释。谓住无相法四字。释入不二门四字。此中住无所住无所住。次别释中。一无说说。二了欲等永无而常调生。三身即法界。法界即身。四智无尽。五勤难坏。六见佛福源。七了劫。八法化。九住剎。十严土。十一中。初标。后演下释。十二示大悲法。十三示善趣行。十四所生见佛。十五得等觉智因位极。十六能齐佛故。摄受次邻佛位故。未来入佛数。十七克遂到此。皆诸佛力。十八福慧俱胜。十九受说皆如大云。二十证会究竟故。更无有碍。二十一行无分别故心不动。二十二断微细着等。二十三知教法尽。二十四受随类生。二十五了深无作。而用周法界。二十六常说而无说。二十七知假。二十八无着。二十九了空。三十成法界行。三十一真不碍俗。三十二多德一显一即一切。三十三学佛所行。大乘同性经。佛有十地毗卢遮那智海藏等证契经同。三十四由智免生死泥溺。至佛果。三十五照尽法性。三十六深达地义。三十七大愿究竟。
三证行胜能中二。初总显十句。后虽一切时下别辨。初句前中。初云以此者。谓此前证行也。开示者。显其胜能。云何胜能。谓由证行能显无分别法性。云何能显。谓於一切法。有不碍无。无不碍有。即由此能名为方便。是行游入名为门。下九句可知。后别辨。前总句中有无无碍义。总四十一句分二。初一句明有不碍无。以其有是无之有故。亦即二而不二之义。后四十句。明无不碍。有以其无是有之无故。亦即不二而二之义。文并可知。
第三明证入用中四。一显证功用。二而此下。明用离念。三何以下征。四菩萨三昧下释。初中十句。初一句总标定名。后九句别释定用。名中正应云大威德智轮三昧经。依梵文。势隔越故。以智轮两字。安三昧下。大威德者。因定之中。此定势力最胜故。智轮者。有二义。一所依义。如四轮相依。谓此定为智所依。能发金刚会故。二摧伏义。谓此定所发之智。能摧如金刚惑故。别释用中九句。皆是佛地之法。此菩萨得此定故。即能克证彼。是故皆云即能也。於中。一证佛所证法性。二契教同佛。三成神通同佛。四果圆同佛。五积行究竟同。六断惑尽同。七住圣天梵住同。八十力智明同。九照境一法性同。二用离念中十二句分二。初两句明能得定人及所得定法。可知。后十句明念所离。於中。一是前积集究竟。二三两是前清净。四是前成就。五是前了达。六是前安住。谓四禅四无量三空等。皆依思惟故。七是前证得。八是前趣入。九是前与一切法自性相应。三征意有三。一者何以此三昧用要离能所念故。二者何以入一定。然得多果法故。三者何以入因定能得果法故。释中二。先正释前征。后此三昧下转释第三殊胜。前中次第。释前三征。一谓此定体离念故。用亦如体。二此定虽一。而德用无边故。能得多果法。如一心力生种种法。三虽是因定。而威力殊胜故。能得佛所得。后转释第三殊胜中二。初略举三德。后所谓下广释第三德。言境界者。定所缘故。威力者。得胜果教。深入者契彻故。后广释第三深入中二十八句。一无尽智。智即是门。二诸无相忍。三多彼岸行。谓离三轮故。四诸定。五智包法界。六见如来藏恒沙德。七所度境。八证信等。九迅疾通。十所证理境。十一得平等见佛眼。十二积普行。十三坚智身。十四说佛智广。十五起多神变。十六生诸佛无尽智门。门即巧方便也。十七诸佛现前观。十八净普智。谓令障尽故。十九开普法门。谓一即一切等。二十智微细法界。二十一境微细法。界二十二智胜用。二十三到神通。岸二十四随宜巧说。二十五智身周法界。二十六八相化物遍法界。二十七差别定。二十八知诸佛心第四住普贤行用中四。一校量显胜。二佛子菩萨摩诃萨入普贤下住定加。三佛子此菩萨摩诃萨如是下。住定胜益。四佛子此菩萨摩诃萨已到下。明到普贤行际。
初中五。一举劣显胜。二何以下征。三知一切下释成。四佛子如如意下喻况。五佛子菩萨摩诃萨如是修行普贤下。结前定用归普贤行。初中云此菩萨住普贤等者。谓若不入普贤三昧。虽入余多定。终不见普贤三昧境界及佛境界。菩萨行严前际等。具如后十句显。二征意云。何以入多定。不见普贤定境界等故。三释意云。余定虽多。所知有尽。而普贤三昧缘境无尽故。於中十句。一知法。二知剎。三知众生。四知前际。五知未来。六知现在。七知佛境。八知菩萨行。九知佛所说境界。十知幻心所缘。此上初一总。余九别。且略说十。理实无边。然知此十及更无量。皆是无尽。四喻况中有三喻。喻定用无尽。一如意珠喻。喻定应境用。二凡夫生心喻。喻定缘境用。三龙王降雨喻。喻定入法用。就初喻中四。一举喻喻随应无尽而珠力不竭。二法合。合定心如殊生诸境界。随应遗。三征意云。定心既如幻。生境非实。何以能应而无尽耶。四释意云。由菩萨得普贤无碍行智观幻境随应无尽。谓观境界从缘有故。如幻随缘应故如影像。应缘无来故无增。缘谢无去故无减。无增减故无尽也。二凡夫生心喻中四。一举喻凡夫各各三世生心缘境数多难测。二法合可知。三征意云。何以一定而多用难思。四释意。以了普贤普幻门故。三龙王降雨喻中三。一举喻。二菩萨摩诃萨亦复下法合。三是故诸菩萨下结劝修定。初中四。一降大雨滴。二雨多无际。三云体无尽。四龙王无作境。难陀等梵语可知。二法合中四。一正显法合。二为一切下业用成德。三何以下征。四譬如下释。初中四。一住定业用。二於一念下业用时分。三如是入时下业用多定心广。四不疲下业用无作。初初中二十一句。初一总。余别。此合前际大雨滴。总中应云菩萨住此三昧亦复如是。今须梵本故也。别中皆云门者。通智游入故。就中略释三五。余可知准。言自在者。离世间品云。智慧能入阿僧祇诸三昧故。神变者。化现难测故。如离世间品说十种变化。谓变化一切众生一切剎等。神通者。於所知所作境。无拥故。难测故。如离世间品说十种神通。谓宿命天耳等。幻网等者。谓诸法各多因缘亲疎相续集成如网。无能独立。似有如幻。言世界有体无体等者。谓净业所成故名有体。妄业所成故名无体。余并准知。二业用时中。云於一念等者。显定力胜用。於促时缘多法。复皆摄境。
此合前降雨时。三业用多定心广双合前雨无际云无尽。四业用无作合前龙无作境。於中十句。一由无功用故无疲。二无疲故无厌故。三无厌故无间断。四无疲厌故无休息。五究竟故无退。六纯熟故无失。七善达处非处。八思生死涅盘。九等等持。十趣果无间。二业用成德中七句。一为世灯。二转多法轮。三请法无限。四示成多佛。五调生不舍。六常勤普行。七现多色身。三征意云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。四释意云。菩萨本为众生修行。非为自求作佛。所为众生既无际无尽故。菩萨业用不可尽也。文中六。一举喻显。二菩萨摩诃萨下理释通。三何以下征。四此菩萨摩诃萨下重释。五是故下结劝勤修。六佛子下总结修成。初中喻意火随缘起灭。二以理释中二。初标其大心。后乃至别显广业。前中观三境知空际。初为众生既尔。菩萨行愿无终极也。后别显广心业用中六。初一念顿等。举小类多也。谓於一念间。能至尔所佛边故。二於彼多佛所。各入多世俗智境。三化尔所多境。净信等根故。四令多未至普门者得至故。五以多巧慧人多三世三灾大劫。六於多三灾世间。起多悲愿。调生令尽离。三征意云。何以一念起尔所多业用耶。四释意云。普度众生界。净普贤行愿智。五结劝勤修中。初是故诸菩萨五字是前。后应於下劝修。前中谓结前住定业用缘境二十门也。后劝修中二。先明所应修法。即前住定所缘法也。后三昧之中下。显能修行相。前中十一句。初种类者。是前入普贤三昧。由於三昧中入三昧故。云种类。二境界者是前法。三威德是前神通变等。四广大是前广佛剎。五无量是前不可说菩萨充满。六不思议是前幻化等。七普照明是前智。八诸佛现前住是前见诸佛及亲近尘数如来。九佛护念是前加持。十成就往昔等是前知众生根。谓根由往昔习。起今知已。而成就故。十一心不动是前心自在。二能修行相中二。初正显能修行相。后所谓下逐难重释。前中初一句总。余十四句别。总云三昧中者。明修所依。勤加修者。正显勤词。别中略释一二。余可准知。言入难思智地者。上摄佛位。同性经云。如来有十地。一名甚深难知广明智德地。乃至第十名毗卢遮那智海藏地。今此即是彼初地名难思。是难知是智德。余文略也。言诸法智等者。法智即是二十一功德中。尽一切疑功德。谓佛能知器根有善法无善法智。於佛此智。但宜定住一味。不应分别境智之异。后逐难重释者。谓前句言略难解。显理未尽。故此重明。於中三十句。一近佛开悟。二说法益物。三令物舍邪归正。四愿观出离。五净三轮成诸度。六信佛。七观理。余句可知。五总结。前是定用归普贤行十一句。初一总余是别。此应准前释普贤三昧缘境无尽十句配释。
第二住定佛加中四。一正显加持。二佛子菩萨摩诃萨如是满足下。加以成用。三何以下征。四佛子下释。初中三。一加所依。谓住定时。二十方下显能加者。谓多诸佛。三与如来下。正显加相。前二可知。加相中十句。一佛境之念。二知能诠慧。三所诠慧。四果智。五因尽智。六常化智。七无碍辨。八神通。九圆音。十不空三业。二加以成用中二。先牒前两段中。一前成满普贤行。二次前佛加相。二净出离下。正显成用。於中七句。一灭障。二成果智。三轮化。四成果福。五普贤明净。第六句可知。七说法尽未来。三征意云。普贤行既满足。何以更须尽未来行调生行邪。四释意云。菩萨无障碍愿法尔故。於中二。初正释可知。后即为下显愿所作。於中十句。一法师。二法日。三智月。四须弥。五智海。六法灯。七示德。八顺佛愿。九修普行。十劝众生住定现用。
第三住定胜益中二。初牒前加相中令得十法。准配可知。后证不思下正显获益。於中八句。一证不思解脱。此依三昧。不依胜解。二正安住。三因满至果。四因中习学。若据次第。第四是第一。第三是第二。第一是第三。第二是第四。思之可见。五证即理之事。参而不杂。六於普贤多定。出入无碍。七住自在定发智。八恒住十法藏。此第八中有四。一标。二征。三释。四佛子下。难胜标藏者。法门之藏。多所包含故。如后影胜说释中。第六云平等相菩提者。三世佛所觉法同一味故。第十云观察等者。时微细法界故。彰胜中。云难忍受者。广大难可领受故。余并可知。
第四列普贤证中三。初正显益。二何以下征。三菩萨下释。初标行体胜。后开示下行用胜。体中可知。用中六句。一开示善。二增势力。三满巧德。四成行。五闻义持。六真俗无碍。二征意云。既常住实际。何以还随世俗故。三释意云。住定者。法合如此。谓本观真俗无碍成故。
第五上摄佛果用中三。一正显摄果。二何以下征。三菩萨摩诃萨下释。初中十句。一得广智。二得广辨。三得无畏。四得定方便智。五得善巧。六法光照到安世岸。七知根生热。八照世令生智。九具福为世范。十示定令生慧。二征意云。菩萨正修定时。何故复能起业用耶。三释意云。此定无碍故。文中三。一正择在定不碍业用。二於此下显业用行相。三佛子下逐难重释。初中十二句分二。初句云菩萨等者。标修定时。后十句别显可知。二业用行相中。十句分三。初句牒前作业此简持也。次六句正显作业时行相。一无厌。二不易缘。二不易解。四不懈。五不疑。六解缘俱不易。后三句约前作业用。此六心思惟作业乃至究竟。三逐难重释者。谓前十句中。初云不作余业。此未广显故。此重明文中三。初标略起。次何以下征。后譬如下广显。初标中二。初标人。后无异下标行。行中两句。初反显。后随释。文中难据。利物相显。具说身语。理实通意。二获三业无异。何故菩萨即得此耶。三喻释意云。菩萨本依行得名。若无行。从何立称。文中十喻。即为十段。一金刚难坏喻。喻菩萨由不离法行为名。二真金妙色喻。喻菩萨不离善业为名。三日有光明喻。喻菩萨不离慧为名。四须弥四岸喻。喻菩萨不离善根。五大地能持喻。喻菩萨不离大悲。六大海含水喻。喻菩萨不舍大愿。七军将明战喻。喻菩萨惯习三昧行。八轮王护世喻。喻菩萨依定度生。九植种令生喻。喻菩萨令物增善法。十云雨生种喻。喻菩萨依定修行令物成佛。前九喻中各二。初喻况。后法合。并可知。就第十喻中四。一喻况。二菩萨摩诃萨下法合。三何以下征。四菩萨摩诃下释。初喻可知。二法合中二。先明菩萨法施合前降雨。后乃至下显法施益。合前增长种子。喻合可知。后合中十四句。十烦恼障尽。二得断果。三得智果。菩提愿满故安隐也。四平等法身波罗蜜果。位成满也。五永离五怖等。六了根生熟。七堪为应供。入令行离蔽障。檀度摄余故唯说施。九教证二法不可转动。或无功用位。十缘真俗无碍。如大般若第九说。十一离二障所依趣。十二四智十智圆满。十三得佛所觉果法。十四展转佛果益。此最后两句。或合为一。是诸菩萨等所成智。谓依佛智闻法为先得生智已。后展转说法后后菩萨生智。三征意云。菩萨依何行力说法。然成此广大益物。四释意。由成无量证法界行故。文中二。先标。后释。标中四。一标人得法。二由得法令慧明了。三由慧明证入法界。四证法界成多胜行行。释中二。初略显八种功德。并可知。后佛子下结其广多。结广中二。先正结行广。后於如是等下结前成行所因。於中十句。略释一二。言入智慧地者。谓十地。言同分善根。谓回向法性故。成主伴因故。超世间等者。与法性相应所修成故。余准可知。
第六正同佛果用中二。初正显用同佛果。后尔时普贤下。问答分别。前中三。初总举同佛。次何者下总征。后所谓下别显。初二可知。别显中一十句。一相严。二放光。三神变。四普身圆音。五应现净土。六普摄语言。七无尽辨才。八说法无畏。九念入三世。十示佛庄严等。二问答分别中二。初普眼问。后普贤下答。前中二。先牒前同佛。后何故不名下辨违。前中十一句可知。后答中二。初赞问纵难。后佛子此菩萨摩诃萨已能下正答。答中五。一说法。二佛子譬如下喻说。三佛子菩萨摩诃萨亦复下法合。四何以下双征因果相违。五欲以下双释。初中十一段。次第答前十一句问。普易可知。二喻况中三。一明象王依正胜。严二若天帝释下。明象王神变。三佛子彼伊罗下。明於本处身不至天上为供帝释故变现。三法合中三。一具众行严。二为欲下明因果无碍行。合前至天下为供帝释故变现。三佛子菩萨摩诃萨本身下。明菩萨身不动而应现。合前不变象身而於天上种种现化。初中十句可知。二因果无碍行中二。先明修无碍行所为。后不舍普贤下。正显无碍行相。前中二。初明为无碍果。后大悲下明为无碍因。后正显行。於中二。先总标。后现不可下别显。前中云不舍普贤现成最正觉者。此法界因果不一不异无障碍也。后别显中二。先别显因果。后复於一切下别显果门因行。前中七句。一智果。二说法果。三般若相应集诸善根果。四断果。五多处现果。六多善属果。七多时现果。就时略显十时。理实无限。并可知。后别显果因行中。有十四句。可知。四双征因果相违。意云。何故因门现果果后作因。五别释二门。初释果作因意。后佛子汝应观下。释因现果意。中前十句。文易可知。后因现果中四。一法说。二如伊罗下喻显。三佛子菩萨摩诃萨亦复下法合。合中十句分二。初一标人。次二明不舍因行。后七现果。四佛子菩萨摩诃萨安住下叹胜。上来第二释相竟。
第三总结可知。
上来别释第十定讫。自下总结十段。可知。十定品释了。
卍按。已下十通品。十忍品。阿僧祇品。寿量品。菩萨住处品。及不思议品。之释。阙而不传。惜哉。