卷七

钦定四库全书

御纂性理精义卷七

学类一

小学

程子曰古之人自能食能言而敎之是故大学之法以豫为先盖人之幼也智愚未有所主则当以格言至论日陈於前盈耳充腹久自安习若固有之者日复

一　日虽有谗说摇惑不能入也若为之不豫及乎稍长意虑偏好生於内衆口辩言铄於外欲其纯全不可得已○古人虽胎敎与保傅之敎犹胜今日庠序

乡党之敎古人自幼学耳目游处所见皆善至长而不见异物故易以成就今人自少所见皆不善才能言便习秽恶日月销铄更有甚天理○人多以子弟轻俊为可喜而不知其可忧也有轻俊之质者必敎以通经学使近本而不以文辞之末习则所以矫其

偏质而复其德性也

朱子曰古者初年入小学止是敎之以事如礼乐射御书数及孝弟忠信之事自十六七入大学然後敎之以理如致知格物及所以为忠信孝弟者○古人都从小学中学所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及其长也便止理会穷理致知功夫而今自小已失补塡实难但须庄敬诚实立其基本逐事逐物理会道理就切身处理会旋去理会礼乐射御书数○问大学与小学不是截然为二小学是学其事大学是穷其理以尽其事否曰只是一事小学是学事亲学事长大学是就上面委曲详究其所以事亲是如何所以事长是如何古人於小学存养已熟根基已深厚到大学只就上面点化出精彩如今全失了小学工夫只得敎人以敬为主收敛身心却方可下功夫或云敬当不得小学某看来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽作到圣人田地也放下敬不得○刘元城有言子弟寜可终岁不读书不可一日近小人此言极有味○问女子亦当有敎自孝经之外如论语止取其面前明白者敎之如何曰亦可如曹大家女戒温公家范亦好○作小学题辞云元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲凡此厥初无有不善蔼然四端随感而见爱亲敬兄忠君弟长是曰秉彝有顺无强惟圣性者浩浩其天不加毫末万善足焉衆人蚩蚩物欲交蔽乃颓其纲安此暴弃惟圣斯恻建学立师以培其根以达其支小学之方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行有余力诵诗读书咏歌舞蹈思罔或逾穷理修身斯学之大明命赫然罔有内外德崇业广乃复其初昔非不足今岂有余世远人亡经残敎弛蒙养弗端长益浮靡乡无善俗世乏良材利欲纷拏异言喧豗幸兹秉彝极天罔坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟小子敬受此书匪我言耄惟圣之谟

问敎小儿以何为先吕氏祖谦曰先敎以恭谨不轻忽不躐等读书乃余事今日之有资质者父兄便敎以科举之文不容不躐等皆因父兄无识见至有以得一第便为成材者

真氏德秀曰小学之书先载胎教之法而後以内则之文继之列女传曰古者妇人姙子寝不侧坐不边立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视邪色耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才过人矣此言姙子之时必愼所感感於善则善感於恶则恶也合列女传与内则二篇观之则小学之敎略备矣

吴氏澄曰古之敎者子能食而敎之食子能言而敎之言欲其有别也而教之以异处欲其有让也而敎之以後长因其良知良能而导之而未及乎读诵也敎之数敎之方敎之日与夫学书计学幼仪则既辩名物矣而亦非事夫读诵也弟子之职曰孝曰弟曰谨曰信曰爱曰亲行之有余力而後学文今世童子甫能言不过敎以读诵而已其视古人之敎何如也然古人岂废读诵哉戴氏记拾曲礼遗经句三言或四言管氏书载弟子职一篇句四言或五言六言皆韵语句短而音谐盖取其读诵之易而便於童习也古书阙而敎法泯俗闲敎子率以周兴嗣千文李瀚蒙求开其先读诵虽易而竟何所用

总论为学之方

伊川程子始游太学试颜子所好何学论论云圣人之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也学以至圣人之道也圣人可学而至与曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静【朱子解云真为本体静为未感下文所谓未发即静之谓也所谓五性即真之谓也然则仁义礼智信乃所谓未发之蕴而性之真也与】其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动於中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合於中正其心养其性故曰性其情愚者则不知制之纵其情而至於邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡学之道正其心养其性而已中正而诚则圣矣君子之学必先明诸心知所往然後力行以求至所谓自明而诚也故学必尽其心尽其心则知其性知其性反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必於是顚沛必於是出处语默必於是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异於圣人者盖圣人则不思而得不勉而中从容中道颜子则必思而後得必勉而後中故曰颜子之与圣人相去一息孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神颜子之德可谓充实而有光辉矣所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣所谓化之者入於神而自然不思而得不勉而中之谓也孔子曰七十而从心所欲不踰矩是也或曰圣人生而知之者也今谓可学而至其有稽乎曰然孟子曰尧舜性之也汤武反之也性之者生而知之者也反之者学而知之者也又曰孔子则生而知也孟子则学而知也後人不达以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸己而求诸外以博闻强记巧文丽词为工荣华其言鲜有至於道者则今之学与颜子所好异矣○张子问定性未能不动犹累於外物何如明道程子曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物於外则当其在外时何者为在内是有意於絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规於外诱之除将见灭於东而生於西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适道大率患在於自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反监而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶於智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系於心而系於物也是则圣人岂不应於物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能於怒时遽忘其怒而观理之是非亦可以见外诱之不足恶而於道亦思过半矣【朱子解曰定性者存养之功至而得性之本然也性定则动静如一而内外无间矣天地之所以为天地圣人之所以为圣人不以其定乎君子之学亦以求定而已矣故廓然而大公者仁之所以为体也物来而顺应者义之所以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣所谓贞也夫岂急於外诱之除而反为是憧憧哉然常人之所以不定者非其性之本然也自私以贼夫仁用智以害夫义是以情有所蔽而憧憧耳不知自反以去其所蔽顾以恶外物为心而反求照於无物之地亦见其用力愈劳而烛理愈昧益以憧憧而不自知也艮其背则不自私矣行无事则不用智矣内外两忘非忘也一循於理不是内而非外也不是内而非外则大公而顺应尚何事物之为累哉圣人之喜怒大公而顺应天理之极也衆人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观理则顺二者所以自反而去蔽之方也夫张子之於道固非後学所敢议然意其强探力取之意多涵泳完养之功少故不能无疑於此程子以是发之其旨深哉案学者所以复其性也离乎性以言学非圣贤之学也二程好学论定性书二篇备言此意太极西铭而外此二篇者乃传道之微言故取以冠为学之首】

○学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而德不孤至於圣人亦止如是更无别途穿凿系累自非道理故有道有理天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而不害则塞乎天地一为私心所蔽则欿然而馁却甚小也思无邪无不敬只此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也

【案系累则不能廓然大公无敬以直内之故也穿凿则不能物来顺应无义以方外之故也始言敬後言无不敬皆敬之事始言明理後言思无邪皆义之事此条即定性书之意而直指出敬义两字尤使学者知所用力之方故以相附】

○涵养须用敬进学则在致知○敬义夹持直上达天德自此○人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○今之学者有三弊溺於文辞牵於诂训惑於异端苟无是三者则必求归於圣人之道矣○根本须是先培壅然後可立趋向也趋向既正所造有浅深则由勉与不勉也○学者须是务实不要近名有意近名则大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利清浊虽不同然其利心则一也○螟蛉蜾蠃本非同类为其气同故祝则肖之又况人与圣人同类者大抵须是自强不息将来涵养成就到圣人田地自然气貌改变○始於致知智之事也行所知而极其至圣之事也

张子曰慕学之始犹闻都会纷华盛丽未见其美而知其有美不疑步步进则渐到画则自弃也观书解大义非闻也必以了悟为闻人之好强者以其所知少也所知多则不自强满学然後知不足有若无实若虚此颜子之所以进也○为学大益在自能变化气质不尔卒无所发明不得见圣人之奥○未能立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精讲治致思莫非术内虽勤而何厌所以急於可欲者求立吾心於不疑之地然後若决江河以利吾往逊此志务时敏厥修乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻也○吾学既得於心则修其辞命辞无差然後断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣○学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则虚而为盈约而为泰亡而为有以未知为已知未学为已学人有耻於就问便谓我胜於人病在不知求是为心故学者当毋我○为天地立心为生民立道【一作命】为去圣继絶学为万世开太平

杨氏时曰为已之学犹饥渇之於饮食非有悦乎外也以为弗饮弗食则饥渴之病必至於致死人而不学则失其本心不足以为人其病盖无异於饥渇者此固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所止然後可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之域多见其难矣

胡氏宏曰立志以端其本居敬以持其志志立乎万物之表敬行乎事物之内而後义可精

朱子曰成已方能成物成物在成己之中须是如此推出方能合义理圣贤千言万语敎人且从近处作去若有大处开拓不去即是於小处不曾尽心中庸说细处只是谨独谨言谨行大处是武王周公达孝经纶天下小者便是大者之验须是要谨行谨言从细处作起方能充得如此大○学者只是不为已故日间此心安顿在义理上时少安顿在闲事上时多於义理却生於闲事却熟○若不见得入头处紧也不可慢也不得识得路头须是莫断若断了便不成待得再新整顿起来费多少力如鸡抱卵看来抱得有甚煖气只被他常常抱得成若把汤去汤便死若抱才住便冷○为学须觉今是而昨非日改月化便是长进○或问东莱谓变化气质方可言学曰此意甚善但如鄙意则以为学乃能变化气质耳若不读书穷理主敬存心而徒切切计较於昨非今是之闲恐亦劳而无补也○凡人便是生知之资也须下困学勉行底功夫方得○严立功程寛着意思久之自当有味不可求欲速之功○易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之语曰执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡学问之後断以宽居信道笃而又欲执德弘者人之为心不可廹促也人心须令着得一善又着一善善之来无穷而吾心受之有余地方好若只着得一善第二般来又未便容得如此无缘心广而道积也○学问须严密理会铢分豪析又曰愈细密愈广大愈谨确愈高明○日用之间随时随处提撕此心勿令放逸而於其中随事观理讲求思索沈潜反覆庶於圣贤之敎渐有默相契处则自然见得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处○穷理涵养要当并进盖非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳○为学之道莫先於穷理穷理之要必在於读书读书之法莫贵於循序而致精而致精之本则又在於居敬而持志夫天下之事莫不有理有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而无纎芥之疑善则从之恶则去之而无豪发之累此为学所以莫先於穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下後世法顺之者为君子而吉背之者为小人而凶其粲然之迹必然之效盖莫不具於经训史册之中欲穷天下之理而不即是而求之则是正墙面而立尔此穷理之所以必在乎读书也若夫读书则其不好之者固怠忽闲断而无成好之者又不免乎贪多而务广虽复终日勤劳不得休息而意绪怱怱常若有所奔趋廹逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌哉诚能鉴此而反之则心濳於一久而不移自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在於心而心之为物至虚至灵神妙不测一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲於躯殻之外虽其俯仰顾盻之闲盖已不觉其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求义理至当之归乎诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也○横渠未能立心恶思多之致疑此说甚好便见有次第处若是思虑纷然趋向未定未有个主宰如何讲学○涵养致知力行三者便是以涵养为首致知次之力行又次之不涵养则无主宰既涵养又须致知既致知又须力行亦须一时并了非谓今日涵养明日致知後日力行也要当皆以敬为本敬只是提起此心莫敎放散则心便自明就此便穷理格物见得当如此便是不当如此便不是既见了便行将去今且将大学来读便见为学次第

【案敬即涵养盖上文分言三事而归之於涵养须用敬也非三事之外又有所谓敬】

○迁善改过是修德中紧要事如通书中云君子乾乾不息於诚便是修德底事下面便接说迁善改过意正相类○荅吴晦叔书曰夫泛论知行之理若就一事之中而观之则知之为先行之为後无可疑者然合夫知之浅深行之大小而言则非有以先成乎其小将何以驯致乎其大者哉盖古人之敎自其孩提而敎之以孝弟诚敬之实及其少长而博之以礼乐诗书之文皆所以使之即夫一事一物之间各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也及其十五成童学於大学则其洒扫应对之闲礼乐射御之际所以涵养践履之者略已小成矣於是不离乎此而敎之格物以致其知焉致知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而极其至也是必至於举天地万物之理而一以贯之然後为知之至而所谓诚意正心修身齐家治国平天下者至是而无所不尽其道焉今就其一事之中而论之则先知後行固各有其序矣诚欲因夫小学之成以进夫大学之始则非涵养践履之有素亦岂能居然以杂乱纷纠之心而格物以致其知哉故大学之书虽以格物致知为用力之始然非谓初不涵养践履而直从事於此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不修家可以不齐也但以为必知之至然後所以治已治人者始有以尽其道耳若曰必俟知至而後可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而後行哉○涵养致知亦何所始但学者须自截从一处作去程子谓学莫先於致知是知在先又曰未有致知而不在敬者则敬又在先从此推去只管如此○致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门户之人克己则是拒盗致知是去推察自家与外来底事伊川言涵养须用敬进学则在致知不言克己盖敬胜百邪便自有克如诚则便不消言闲邪之意犹善守门户则与拒盗便是一等事不消更言别有拒盗底若以涵养对克己言之涵养则譬如将息克己则譬如服药去病盖将息不到然後服药将息到则自无病何须服药能纯於敬则自无邪僻何用克己若有邪僻只是敬心不纯只可责敬故敬则无己可克乃敬之效若初学则须是功夫都到无所不用其极○平日功夫须是作到极时四边皆黑无路可入方是有长进处大疑则可大进若自觉有长进便道我已到了是未足以为大进也颜子仰高钻坚瞻前忽後及至虽欲从之末由也已直是无去处了至此可以语进矣

张氏栻曰学者濳心孔孟必得其门而入愚以为莫先於义利之辨盖圣学无所为而然也无所为而然者命之所以不已性之所以不偏而敎之所以无穷也凡有所为而然者皆人欲之私而非天理之所存此义利之分也自未尝省察者言之终日之闲鲜不为利矣非特名位货殖而後为利也斯须之顷意之所向一涉於有所为虽有浅深之不同而其徇已自私则一而已如孟子所为内交要誉恶其声之类是也是心日滋则善端遏塞欲迩圣贤之门墙以求自得岂非却行以求及前人乎使谈高说妙不过渺茫臆度譬犹无根之木无本之水其何益乎学者当立志以为先持敬以为本而精察於动静之闲豪厘之差审其为霄壤之判则有以用吾力矣学然後知不足平时未觉吾利欲之多也灼然有见於义利之辨将日救过不暇由是而不舍则趣益深理益明而不可已也孔子曰古之学者为己今之学者为人为人者无适而非利为己者无适而非义嗟乎义利之辨大矣岂特学者治己之所当先施之天下国家一也王者所以建立邦本垂裕无疆以义故也而霸者所以陷溺人心贻毒後世以利故也孟子当战国横流之时发挥天理遏止人欲深切着明拨乱反正之大纲也

吕氏祖谦曰静多於动践履多於发明涵养多於讲说读经多於读史功夫至此然後可久可大

陈氏淳曰道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要不过曰致知力行而己致其知者所以明万理於心而使之无所疑也力其行者所以复万善於己而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从行不力则所知徒为空言而盛德至善竟何有於我哉此大学明明德之功必以格物致知为先而诚意正心修身继其後中庸择善固执之目必自夫博学审问愼思明辨而笃行之无他说也然二者亦非截然判为二事犹之行者目视足履动辄相应盖亦交进而互相发也其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵由是而力行则身与事相安而不复有扞格之病矣虽然人性均善而鲜有能从事於斯者一则病於安常习故而不能奋然立志以求自拔二则病於偏执私主而不能豁然虚心以求实见也盖必如孟子以舜为法於天下而我犹未免为乡人者为忧然後为能立志必如颜子以能问於不能以多问於寡有若无实若虚然後为能虚心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然後圣门用功节目循序而进日有惟新之益矣

真氏德秀曰学问之道有三曰省察也克治也存养也是三者不容以一阙也夫学者之治心犹其治疾然省察焉者视脉而知疾也克治焉者用药以去疾也而存养者则又调燮爱护以杜未形之疾者也

许氏衡曰凡求益之道在於能受尽言或议论经旨有见不到或撰文字有所未工以至凡在己者或有未善人能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有可从则终身服膺而不失其或不可从则退而自省也

立志

程子曰孝其所当孝弟其所当弟自是而推之是亦圣人而已矣○学者为气所胜习所夺只可责志○博奕小数不专心致志犹不可得况学道而悠忽安可得也仲尼言吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也又曰朝闻道夕死可矣不知圣人有甚事来廹切如此文意不难会须是求其所以如此何故始得

张子曰有志於学者不论气之美恶只看志如何匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇

谢氏良佐曰人须先立志志立则有根本譬如树木须先有根本然後培养能成合抱之木

朱子曰学者大要立志所谓志者不是将意气去盖他人只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此是真实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣下文引成覵颜子公明仪所言便见得人人皆可为也学者立志须敎勇猛自当有进志不足以有为此学者之大病○书不记熟读可记义不精细思可精惟有志不立直是无着力处而今人贪利禄而不贪道义要作贵人而不要作好人皆是志不立之病直须反覆思量究见病痛起处勇猛奋跃不复作此等人见得圣贤所说千言万语都无一字不是实语方始立得此志就此积累功夫迤逦向上去大有事在○为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大槩规模於自已方寸闲若有惕然愧惧奋然勇决之志然後可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期於有得夫子所谓志学所谓发愤正谓此也若但悠悠泛泛无发端下手处则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也○今之为学须是求复其初求全天之所以与我者始得若要全天之所以与我者便须以圣贤为标准直作到圣贤地位方是全得本来之物而不失如此则功夫自然勇猛自然接续若无求复其初之志无必为圣贤之心只见因循荒废○问为学功夫以何为先曰亦不过如前所说专在人自立志既知这道理办得坚固心一味向前何患不进只患立志不坚只听人言语看人文字终是无得於己

陆氏九渊白鹿洞讲义云子曰君子喻於义小人喻於利此章以义利判君子小人辞旨晓白然读之者苟不切己观省亦恐未能有益也某平日读此不无所感窃谓学者於此当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习者必在於义所习在义斯喻於义矣志乎利则所习者必在於利所习在利斯喻於利矣故学者之志不可不辨也科举取士久矣名儒钜公皆由此出今为士者固不能免此然塲屋之得失顾其技与有司好恶如何耳非所以为君子小人之辨也而今世以此相尚使汨没於此而不能自拔则终日从事者虽曰圣贤之书而要其志之所向则有与圣贤背而驰者矣推而上之则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计岂能悉心力於国事民隐以无负於任使之者哉从事其间更历之多讲习之熟安得不有所喻顾恐不在於义耳诚能深思是身不可使之为小人之归其於利欲之习怛焉为之痛心疾首专志乎义而日勉焉博学审问愼思明辨而笃行之由是而进於塲屋其文必皆道其平日之学胷中之蕴而不诡於圣人由是而仕必皆供其职勤其事心乎国心乎民而不为身计其得不谓之君子乎○学者且当大纲思省平时虽号为士人虽读圣贤书其实何曾笃志於圣贤事业往往从俗浮沈与时俯仰徇情纵欲汨没而不能以自振日月逾迈而有泯然与草木俱腐之耻到此能有愧惧大决其志乃求涵养磨砺之方若有事役未得读书未得亲师亦可随处自家用力检点见善则迁有过则改所谓心诚求之不中不远若事役有暇便可亲书册无不有益者

存养

程子曰学在知其所有又养其所有○不知性善不可以言学知性之善而以忠信为本是曰先立乎其大者也○惟静者可以为学○入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人操心不定视心如寇贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也○要息思虑便是不息思虑○未有不能体道而能无思者故坐忘则坐驰有忘之心是则思而已矣○学者先务固在心志有谓欲屏去闻见知思则是絶圣弃智有欲屏去思虑则是须坐禅入定如明监在此万物毕照是监之常难为使之不照人心不能不交万物亦难为使之不思虑若欲免此惟是心有主如何为主敬而已矣有主则虚虚则邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶甖有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水於内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用於一事则他事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主於敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣言敬无如圣人之言易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义○敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可谓中但敬而无失即所以为中也○动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如此则只是中既不之此又不之彼如此则只是内存此则自然天理明○诚然後能敬未及诚时却须敬而後能诚○问敬还用意否曰其始安得不用意若能不用意却是都无事了又问敬莫是静否曰才说静便入於释氏之说也不用静字只用敬字才说着静字便是忘也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助长○问每常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟曰古之人耳之於乐目之於礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣貌不庄不敬则怠慢之心生矣○或谓张绎曰吾至於闲静之地则洒然心悦吾疑其未善也绎以告程子程子曰然社稷宗庙之中不期敬而自敬是平居未尝敬也使平居无不敬则社稷宗庙之中何敬之改修乎然则以静为悦者必以动为厌方其静时所以能悦静之心又安在哉

张子曰正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年闲守得牢固则自然心正矣○心清时常少乱时常多其清时即视听聪明四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是如此者何也盖用心未熟客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未全也有时而失者只为心生若熟後自不然心不可劳当存其大者存之熟後小者可略○静有言得大处有小处如仁者静大也静而能虑则小也始学者要静以入德至成德亦只是静

谢氏良佐曰敬是常惺惺法○问敬之貌如何曰於俨若思时可见问学为敬不免有矜持如何曰矜持过当却不是寻常作事用心过当便有失要在勿忘勿助长之闲耳○或问正其衣冠端坐俨然自有一般气象某尝行之果如其说此是敬否曰不如就事上寻便更分明事思敬居处恭执事敬若只是静坐时有之却只是坐如尸也○近道莫如静斋戒以神明其德天下之至静也

祁宽问如何是主一尹氏焞曰敬有甚形影只收敛身心便是主一且如人到神祠中致敬时其心收敛更着不得豪髪事非主一而何

李氏侗答朱子书曰某曩时从罗先生学问终日相对静坐只说文字未尝及一杂语先生极好静坐某时未有知退入室中亦只静坐而已先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象此意不惟於进学有力兼亦是养心之要○学问之道不在多言但默坐澄心体认天理若真有所见虽一豪私欲之发亦退听矣久久用力於此庶几渐明讲学始有力耳

朱子曰自古圣贤皆以心地为本○古人言志帅心君须心有主张始得○尧是初头出治第一个圣人尚书尧典是第一篇典籍说尧之德都未下别字钦是第一个字如今看圣贤千言万语大事小事莫不本於敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不曾专一○学者须是培养今不作培养功夫如何穷得理程子言动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也存此则自然天理明又曰整齐严肃则心便一一则自是无非僻之干此意但涵养久之则天理自然明今不曾作得此功夫胷中胶扰驳杂如何穷得理○学者须於主一上作工夫若无主一功夫则所讲底义理无安着处若有主一功夫则许多义理方始为我有功夫到时才主一便觉意思好卓然精明作功夫固不免有散缓时但才觉便收敛将来但得收敛时节多散缓之时少便是长进处○古人直自小学中涵养成就所以大学之道只从格物作起今人从前无此功夫但见大学以格物为先便欲只以思虑知识求之更不於操存处用力纵使窥测得十分亦无实地可据大抵敬字彻上彻下之意格物致知乃其闲节次进步处耳○程先生所以有功於後学者最是敬之一字有力人之心性敬则常存不敬则不存○问敬者德之聚曰敬则德聚不敬则德散○问心要在腔子里若虑事应物时心当如何曰思虑应接亦不可废但身在此则心合在此○问静中常用存养曰说得有病一动一静无时不养○或问闲邪主一如何曰主一似持其志闲邪似无暴其气闲邪只是要邪气不得入主一则守之於内内外交相养之道也○问学者於已发处用功此却不枉费心力曰存养於未发之前则可求中於未发之前则不可然则未发之前固有平日存养之功矣不必须待已发然後用功也○问未发时当以理义涵养曰未发时着理义不得才知有理有义便是已发当此时有理义之原未有义理条件只一个主宰严肃便有涵养功夫○问谢氏常惺惺之说佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为其异处在此○问涵养於未发之初令不善之端旋消则易为力若发後则难制曰圣贤之论正要就发处制惟子思说喜怒哀乐未发谓之中孔孟敎人多从发处说未发时固当涵养不成发後便都不管○敬不是万虑休置之谓只要随事专一谨畏不放逸耳非专是闭目静坐耳无闻目无见不接事物然後为敬整齐收敛身心不敢放纵便是敬尝谓敬字恰与畏字相似○一学者苦敬而矜持曰只为将此敬字别作一物而又以一心守之故有此病若知敬止是自心自省当体便是则无此病矣○大抵心体通有无该动静故功夫亦通有无该动静方无透漏惟动时能顺理则无事时能静静时能存则动时得力须是动时也作功夫静时也作功夫两莫相靠使功夫无闲断始得○中庸所谓尊德性致广大极高明盖此心本自广大但为物欲隔塞故其广大有亏本自高明但为物欲系累故於高明有蔽若能常自省察警觉则高明广大者常自若非有所增损之也其道问学尽精微道中庸等功夫皆自此作尽有商量若此心上功夫则不待商量即今见得如此则更无闲时行时坐时读书时应事接物时皆有着力处大抵要见得收之甚易而不难也○问武侯宁静致远之说曰静便是养得根本深固自可致远○荅张敬夫书曰来谕所谓学者先须察识端倪之发然後可加存养之功则某於此不能无疑盖发处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可必待於发而後察察而後存耶且从初不曾存养便欲随事察识窃恐浩浩茫茫无下手处而豪厘之差千里之缪将有不可胜言者来敎又谓言静则溺於虚无此固所当深虑若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容闲断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉固非远事絶物闭目兀坐而偏於静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭着而所以察之者益精明尔来敎又谓某言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字功夫通贯动静而必以静为本故某向来辄有是语今若易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有後则亦未得为谛当也至於来敎所谓要须动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而後为无渗漏也此数句卓然意语俱到谨以书之座右出入观省

张氏栻曰收敛则失於拘廹从容则失於悠缓此学者之通患於是二者之闲必有事焉其惟敬乎拘廹则非敬也悠缓则非敬也但当常存乎此本源深厚则发见之际察之亦必精矣

真氏德秀曰往昔百圣相传敬之一言实其心法盖天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而後能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶於奔驷敬则其衔辔也情之横放甚於溃川敬则其堤防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而朱子又丁宁反覆之学者倘於是而知勉焉戒於思虑之未萌恭於事物之既接无少闲断则德全而欲泯矣

魏氏了翁曰敬字之义甚大孔门说仁处大抵多有敬意如四勿二如之类是也左传敬德之聚能敬必有德此义极精自圣学不明人多以擎跽曲拳正坐拱默之类为敬至周程以後如诚字敬字仁字方得圣贤本指其所谓主一无适之谓敬此最亲切

省察

程子曰人为不善於幽隐之中者谓人莫已知也而天理不可欺何显如之或曰是犹杨震所谓四知者乎曰几矣虽然人我知之犹有分也天地则无二知也○学始於不欺暗室

朱子曰天理人欲之分只争些子故周先生每说几字然辨之又不可不早故横渠每说豫字○问道也者不可须臾离也以下是存养功夫莫见乎隐以下是检察功夫否曰说道不可须臾离是说不可不存是故以下却是敎人戒谨恐惧作存养工夫说莫见乎隐莫显乎微是说不可不谨故君子以下却是敎人谨独察其私意起处防之只看两故字便是方说入身上功夫也圣人敎人只此两端○用之问戒惧不睹不闻是起头处至莫见乎隐莫显乎微又用紧一紧曰不可如此说戒谨恐惧是普说言道理偪塞都是无时而不戒谨恐惧到得隐微之闲人所易忽又更用谨这个却是唤起说戒惧则无个起头处只是普遍都用○问涵养功夫实贯初终而未发之前只须涵养才发处便须用省察功夫至於涵养愈熟则省察愈精矣曰此数句是○未发已发只是一件功夫无时不涵养无时不省察耳谓如水长长地流到高处又略起伏恐惧戒谨是长长地作到谨独是又提起一起又如骑马自家常常提掇及至遇险处便稍加提控○天下只是善恶两端譬如阴阳在天地闲风和日暖万物发生此是善底意思及羣隂用事则万物雕瘁恶之在人亦然天地之理固是遏抑阴气勿使常胜学者之於善恶亦要於两夹界处拦截分暁勿使纎恶闲絶善端动静日用时加体察久之自然成熟○静中私意横生此学者之通患此当以敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效○谓省察於将发之际者谓谨之於念虑之始萌也谓省察於已发之後者谓审之於言动已见之後也念虑之萌固不可以不谨言行之着亦安得而不察○问凡人之心不存则亡而无不存不亡之时故一息之顷不加提省之力则沦於亡而不自觉天下之事不是则非而无不是不非之处故一事之微不加精察之功则陷於恶而不自知近见如此不知如何曰道理固是如此○不待接物时方流入於私欲只未接物时此心已自流了须是未接物时也常剔抉此心敎他分明少闲接物便不至於流上蔡解为人谋而不忠云为人谋而忠非特临事而谋至於平居静虑思所以处人者一有不尽则非忠矣此虽於本文说得太过然却如此今人未到为人谋时方不忠只平居静虑闲思念时便自怀一利便於己将不好处推与人之心矣须是於此处常常照管得分明方得○人贵剖判心下令其分明善理明之恶念去之若义利若善恶若是非毋使混淆不别於其心譬如处一家之事取善舍恶又如处一国之事取得舍失处天下之事进贤退不肖蓄疑而不决者其终不成○敬义功夫不可偏废彼专务义而不知主敬者固有虚憍急廹之病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用闲念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之机焉则恐亦未免於昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣所谓集义正是要得看破物欲之私却来认得天理之正事事物物头头处处无不如此体察触手便作两片则天理日见分明所谓物欲之诱亦不待痛加遏絶而自然破矣

张氏九成曰一念之善则天地神祗祥风和气皆在於此一念之恶则妖星厉鬼凶荒札瘥皆在於此是以君子愼其独也

黄氏干曰理义之精微心术之隐奥所差甚微而天理人欲之分君子小人之判自此而决不可不察也

许氏衡曰耳目闻见与心之所发各以类应如有种焉今日之所出者即前日之所入也同声相应同气相求未尝少差不可不愼也

御纂性理精义卷七