【题解】
篇内第十四章以前，大意与前篇同。
-朱熹《论语集注》
正义曰：此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。
-邢晏《论语注疏》
【原文】
子曰：“雍也可使南面。”包咸《论语包氏章句》：“可使南面者，言任诸侯治。”朱熹《四书集注》：“南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。”
仲弓问子桑伯子，王肃《论语王氏义说》：“伯子，书传无见焉。”子曰：“可也简。”孔安国《论语孔氏训解》：“以其能简，故曰可也。”朱熹《四书集注》：“子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？孔安国《论语孔氏训解》：“居身敬肃，临下宽略，则可。”居简而行简，无乃大简乎？”包咸《论语包氏章句》：“伯子之简太简。”朱熹《四书集注》：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？”子曰：“雍之言然。”朱熹《四书集注》：“仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人可以让他做官。”
仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“他的简单很不错。”
仲弓说道：“如果心有恭敬而行事简单，用这样的人去统治百姓，不也可以吗？如果内心简单，行事也简单，不是过于简单了吗？”孔子说：“冉雍说得对。”
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”何晏《论语集解》：“凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分。迁者，移也。怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善，未尝复行。”朱熹《四书集注》：“亡，与无同。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。”
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中，谁是好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他有怨气不发泄到别人身上，也不犯同样的过失，不幸英年早逝。现在没有这种人了，没有听说过有好学的人了。”
【原文】
子华使于齐，冉子为母请粟。子曰：“与之釜。”马融《论语训说》：“子华，弟子公西华赤之字。六斗四升曰釜。”请益。曰：“与之庾。”包咸《论语包氏章句》：“十六斗曰庾。”冉子与之粟五秉。马融《论语训说》：“十六斛曰秉，五秉合为八十斛。”朱熹《四书集注》：“子华，公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。”子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”郑玄《论语郑氏注》：“非冉有与之太多。”朱熹《四书集注》：“乘肥马、衣轻裘，言其富也。急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。”
原思为之宰，包咸《论语包氏章句》：“弟子原宪。思，字也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。”与之粟九百，辞。孔安国《论语孔氏训解》：“九百，九百斗。辞，辞让不受。”朱熹《四书集注》：“原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。”子曰：“毋！孔安国《论语孔氏训解》：“禄法所得，当受无让。”以与尔邻里乡党乎！”郑玄《论语郑氏注》：“五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。”朱熹《四书集注》：“毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。”
【译文】
子华出使到齐国去，冉子为他母亲请养米，孔子说：“给她一釜吧！”冉子请求增加，孔子说：“加一庾吧！”冉子给了米五秉。孔子说：“子华去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斛，他不肯要。孔子说：“不要拒绝！拿一些去给你的邻居吧！”
【原文】
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”何晏《论语集解》：“犁，杂文。骍，赤也。角者，角周正，中牺牲。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？言父虽不善，不害于子之美。”朱熹《四书集注》：“犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。”
【译文】
孔子谈到仲弓，说：“一头耕牛仔，长着红色的毛，两只角圆正饱满，人们虽然不想用它做祭牛，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【原文】
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”何晏《论语集解》：“余人暂有至仁时，唯回移时而不变。”朱熹《四书集注》：“三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。”
【译文】
孔子说：“颜回呀，他的内心长久不违背仁德，其余的人只是偶尔想一下仁德而已。”
【原文】
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，包咸《论语包氏章句》：“果谓果敢决断。”于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，孔安国《论语孔氏训解》：“艺谓多才艺。”于从政乎何有？”朱熹《四书集注》：“从政，谓为大夫。果，有决断。达，通事理。艺，多才能。”程颐《程氏论语解》：“季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人各有所长。能取其长，皆可用也。”
【译文】
季康子问孔子：“仲由这人，可以任用他管理政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“赐呢？可以用他管理政事吗？”孔子说：“赐这个人很通达，管理政事有什么困难呢？”季康子继续问：“求呢？可以让他管理政事吗？”孔子说：“求这个人多才多艺，管理政事还有什么困难吗？”
【原文】
季氏使闵子骞为费宰。孔安国《论语孔氏训解》：“费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲用之。”闵子骞曰：“善为我辞焉。孔安国《论语孔氏训解》：“不欲为季氏宰，托使者善为我辞焉，说令不复召我。”如有复我者，孔安国《论语孔氏训解》：“复我者，重来召我。”则吾必在汶上矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“去之汶水上，欲北如齐。”朱熹《四书集注》：“闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。”
【译文】
季氏差人请闵子骞做他的采邑费那个地方的总管，闵子骞对来人说：“尽力地替我推辞吧。若是再来召我的话，我肯定已逃到汶水之北了。”
【原文】
伯牛有疾，马融《论语训说》：“伯牛，弟子冉耕。”朱熹《四书集注》：“伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。”子问之，自牖执其手，包咸《论语包氏章句》：“牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。”曰：“亡之，孔安国《论语孔氏训解》：“亡，丧也。疾甚，故持其手曰丧之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”包咸《论语包氏章句》：“再言之者，痛惜之甚。”朱熹《四书集注》：“牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。”
【译文】
伯牛生了病，孔子去探望他，隔着窗户握着他的手“和他诀别”，说：“失去这个人，真是命啊！这样的人会有这样的病！这样的人会有这样的病。”
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，孔安国《论语孔氏训解》：“箪，笥也。”在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔安国《论语孔氏训解》：“颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”朱熹《四书集注》：“箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹美之。”
【译文】
孔子说：“颜回是多么贤良啊！一箪饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都不能忍受那种愁苦，颜回却不改变他的自得其乐。多么有修养啊，颜回！”
【原文】
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”孔安国《论语孔氏训解》：“画，止也。力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极。”朱熹《四书集注》：“力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”
【译文】
冉求说：“不是我不喜欢先生您的学说，是我能力不够啊。”孔子说：“如果力量不够，走到半道就走不动了，现在你是自己画下界限不向前走哇！”
【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”孔安国《论语孔氏训解》：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜其名。”朱熹《四书集注》：“儒，学者之称。”程颐《程氏论语解》：“君子儒为己，小人儒为人。”
【译文】
孔子对子夏说：“你要去做一个君子式的学者，不要去做小人式的学者。”
【原文】
子游为武城宰。包咸《论语包氏章句》：“武城，鲁下邑。”子曰：“女得人焉尔乎？”孔安国《论语孔氏训解》：“焉、耳、乎，皆辞。”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”包咸《论语包氏章句》：“澹台，姓。灭明，名。字子羽。言其公且方。”朱熹《四书集注》：“武城，鲁下邑。澹台，姓。灭明，名。字子羽。径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。”杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。”
【译文】
子游做武城的地方长官，孔子说：“你在那儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，从不走邪路，不为公事，他从不到我屋里来。”
【原文】
子曰：“孟之反不伐，孔安国《论语孔氏训解》：“鲁大夫孟之侧，与齐战，军大败。不伐者，不自伐其功。”奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”马融《论语训说》：“殿，在军后。前曰启，后曰殿，孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。人迎，功之。不欲独有其名，曰：‘我非敢在后拒敌，马不能前进。’”朱熹《四书集注》：“孟之反，鲁大夫，名侧。”谢良佐：“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”
【译文】
孔子说：“孟之反不自我吹嘘。打了败仗，他走在最后掩护撤退。快进城门时，他鞭打着马说：‘不是我愿意在最后走哇，我的马不肯快跑！’”
【原文】
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”孔安国《论语孔氏训解》：“佞，口才也。祝鮀，卫大夫子鱼也，时世贵之。宋朝，宋之美人而善淫。言当如祝鮀之佞，而反如宋朝之美，难乎免于今之世害也。”朱熹《四书集注》：“祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。”
【译文】
孔子说：“假如没有祝鮀那样好的口才，反而有宋朝般的美色，在今天的社会里，怕是难逃灾祸了。”
【原文】
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孔安国《论语孔氏训解》：“言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。”朱熹《四书集注》：“言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。”
【译文】
孔子说：“谁能走出屋外却不从房门经过的，为什么没有人走这条道路呢？”
【原文】
子曰：“质胜文则野，包咸《论语包氏章句》：“野，如野人言鄙略也。”朱熹《四书集注》：“野，野人，言鄙略也。”文胜质则史。包咸《论语包氏章句》：“史者，文多而质少。”朱熹《四书集注》：“史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”文质彬彬，然后君子。”包咸《论语包氏章句》：“彬彬，文质相半之貌。”朱熹《四书集注》：“彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。”
【译文】
孔子说：“质地胜过文采，就会粗俗野蛮；文采超过质地，则浮华虚饰。质地与文采配合恰当，然后才是一个君子。”
【原文】
子曰：“人之生也直，马融《论语训说》：“言人所生于世而自终者，以其正直也。”罔之生也幸而免。”包咸《论语包氏章句》：“诬罔正直之道而亦生者，是幸而免。”
【译文】
孔子说：“一个人生存是由于正直，不正直的人可以生存，那是他侥幸免于祸患。”
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”尹焞：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”包咸《论语包氏章句》：“学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”
【译文】
孔子说：“知道它不如喜爱它，喜爱它不如从心里以它为乐。”
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”王肃《论语王氏义说》：“上，谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。”朱熹《四书集注》：“语，告也。言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。”
【译文】
孔子说：“中等水平以上的人，可以跟他讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能跟他讲高深的学问。”
【原文】
樊迟问知。子曰：“务民之义，王肃《论语王氏义说》：“务所以化道民之义。”敬鬼神而远之，可谓知矣。”包咸《论语包氏章句》：“敬鬼神而不黩。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“先劳苦而后得功，此所以为仁。”朱熹《四书集注》：“民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。”
【译文】
樊迟问怎样能算是聪明。孔子说：“全力使人民走上符合‘义’的道路，对鬼神敬而远之，这就是聪明了。”樊迟又问怎样能算有仁德。孔子说：“仁人是难事做在人前，收获退居人后，这就叫仁了。”
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；包咸《论语包氏章句》：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。”知者动，包咸《论语包氏章句》：“日进故动。”仁者静；孔安国《论语孔氏训解》：“无欲故静。”知者乐，郑玄《论语郑氏注》：“知者自役得其志故乐。”仁者寿。”朱熹《四书集注》：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”程颐《程氏论语解》：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
【译文】
孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者经常活动，仁者经常沉静。智者常乐，仁者长寿。”
【原文】
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”包咸《论语包氏章句》：“言齐、鲁有太公、周公之余化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。”朱熹《四书集注》：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。”
【译文】
孔子说：“齐国一改革，就变得像鲁国了，鲁国一改革，就能达到如先王之道了。”
【原文】
子曰：“觚不觚，马融《论语训说》：“觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。”觚哉！觚哉！”何晏《论语集解》：“觚哉！觚哉！言非觚也，以喻为政不得其道则不成。”朱熹《四书集注》：“觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。”
【译文】
孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗，这是觚吗！”
【原文】
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”孔安国《论语孔氏训解》：“宰我以仁者必济人于患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？欲极观仁者忧乐之所至。”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；孔安国《论语孔氏训解》：“逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之。”可欺也，不可罔也。”马融《论语训说》：“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔令自投下。”
【译文】
宰我问道：“有仁德的人，即使告诉他井中有仁人掉在那儿，他会跟着入井吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？仁人可以让他去井边看，但不能让他陷入井中。他可以被骗，但不会因受骗而被迷惑。”
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”郑玄《论语郑氏注》：“弗畔，不违道。”朱熹《四书集注》：“约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。”
【译文】
孔子说：“君子要广泛地学习一切人文知识，并且用礼约束自己，也就可以不至于离经叛道了。”
【原文】
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔安国《论语孔氏训解》：“旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。”朱熹《四书集注》：“南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云‘所不与崔、庆者’之类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”
【译文】
孔子去见南子，子路不高兴，孔子指天发誓说：“我的行为假如有不合礼不顺道的，天会厌恶我，天会厌恶我。”
【原文】
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”何晏《论语集解》：“庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今。”朱熹《四书集注》：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。”
【译文】
孔子说：“中庸作为一种道德，可算是最高的了，但一般民众不具备此德已经很久了。”
【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！孔安国《论语孔氏训解》：“君能广施恩惠，济民于患难，尧、舜至圣，犹病其难。”朱熹《四书集注》：“博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。朱熹《四书集注》：“以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。”能近取譬，可谓仁之方也已。”孔安国《论语孔氏训解》：“更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人。”朱熹《四书集注》：“譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。”
【译文】
子贡说：“假如有这么一个人，能广泛地对民众进行施予和救济，这怎么样呢？可以说是仁了吧？”孔子说：“这哪里仅是仁？那一定是圣德了！尧舜也许都难以做到呢！仁是什么呢？就是自己想站立而又帮助别人站立，自己想通达而又帮助别人通达。能在切近的生活中推己及人，这就是仁的方向了。”