【题解】
洪氏曰：“此篇或以为齐论。”凡十四章。
-朱熹《论语集注》
正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
-邢晏《论语注疏》
【原文】
季氏将伐颛臾。孔安国《论语孔氏训解》：“颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”朱熹《四书集注》：“颛臾，国名。鲁附庸也。”冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”朱熹《四书集注》：“按《左传》《史记》，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？孔安国《论语孔氏训解》：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”朱熹《四书集注》：“冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。”夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，孔安国《论语孔氏训解》：“使主祭蒙山。”且在邦域之中矣，孔安国《论语孔氏训解》：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”是社稷之臣也。何以伐为？”孔安国《论语孔氏训解》：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”朱熹《四书集注》：“东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔安国《论语孔氏训解》：“归咎于季氏。”朱熹《四书集注》：“夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’马融《论语训说》：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？包咸《论语包氏章句》：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”朱熹《四书集注》：“周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。”且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”马融《论语训说》：“柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？”朱熹《四书集注》：“兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。马融《论语训说》：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”今不取，后世必为子孙忧。”朱熹《四书集注》：“固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。孔安国《论语孔氏训解》：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”朱熹《四书集注》：“欲之，谓贪其利。”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，孔安国《论语孔氏训解》：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”不患贫而患不安。孔安国《论语孔氏训解》：“忧不能安民耳。民安则国富。”盖均无贫，和无寡，安无倾。包咸《论语包氏章句》：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。”朱熹《四书集注》：“寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。”夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。朱熹《四书集注》：“内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。”今由与求也相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。孔安国《论语孔氏训解》：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”朱熹《四书集注》：“子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。”而谋动干戈于邦内。孔安国《论语孔氏训解》：“干，楯也。戈，戟也。”吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄《论语郑氏注》：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”朱熹《四书集注》：“干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。”谢良佐：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”
【译文】
季氏将要讨伐颛臾，冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”孔子说：“求啊，这不是你的过错吗？颛臾，过去先王任命它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季氏要这么做，我们两个都不愿意。”孔子说：“求啊，周任曾经说过：‘贡献力量担任职位，没有能力就止步。’危难时不支撑，颠扑时不扶持，何必要用辅佐呢？而且，你的说法是错的。老虎、犀牛从笼子里跑出来了，龟壳、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城邑坚固而接近季氏的封邑费，现在不去夺取，到了后世必定会成为子孙的忧患。”孔子说：“求啊，君子憎恶隐瞒欲望而非要进行辩解。我曾听说，拥有封国家族的人，不担忧贫困而担忧不平均，不担忧寡少而担忧不安定。因为平均了就没有贫困，和谐了就不会寡少，安定了就不能倾覆。如果这样，边远的人不归服就修养文德招徕他们，既招徕了就安定他们。现在你们两个辅佐季氏，边远的人不归服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能守护，反而图谋在国家之内兴师动众。我恐怕季氏的担忧不来自于颛臾，而会来自于自己的内部啊。”
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；孔安国《论语孔氏训解》：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯矣。”自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。马融《论语训说》：“陪，重也。谓家臣。阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。”朱熹《四书集注》：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。”天下有道，则政不在大夫。孔安国《论语孔氏训解》：“制之由君。”朱熹《四书集注》：“言不得专政。”天下有道，则庶人不议。”孔安国《论语孔氏训解》：“无所非议。”朱熹《四书集注》：“上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。”
【译文】
孔子说：“天下清平，制礼作乐、出兵征伐出自天子；天下无道，制礼作乐、出兵征伐出自诸侯。出自诸侯，大概传到十代很少有不丧失的；出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家命运，传到三代很少有不丧失的。天下清平，国政就不落在大夫手中；天下清平，老百姓就不会议论。”
【原文】
孔子曰：“禄之去公室，五世矣；郑玄《论语郑氏注》：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”政逮于大夫，四世矣；孔安国《论语孔氏训解》：“文子、武子、悼子、平子。”故夫三桓之子孙，微矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。”朱熹《四书集注》：“鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。”
【译文】
孔子说：“鲁国君主失去权力已经五代了，国政被大夫攫夺已经四代了，所以孟孙、叔孙、季孙的子孙要衰微了。”
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，马融《论语训说》：“便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。”友善柔，马融《论语训说》：“面柔也。”友便佞，损矣。”郑玄《论语郑氏注》：“便，辩也，谓佞而辨。”朱熹《四书集注》：“友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。”尹焞：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”
【译文】
孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。朋友正直、朋友诚实、朋友见识广博，是有益的；朋友奉承、朋友谄媚、朋友圆滑善辩，是有害的。”
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，何晏《论语集解》：“动得礼乐之节。”乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，孔安国《论语孔氏训解》：“恃尊贵以自恣。”乐佚游，王肃《论语王氏义说》：“佚游，出入不节。”乐宴乐，损矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“宴乐，沈荒淫渎。三者，自损之道。”朱熹《四书集注》：“乐，礼乐之乐，音岳。骄乐、宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。”尹焞：“君子之于好乐，可不谨哉？”
【译文】
孔子说：“三种乐趣有益，三种乐趣有害。乐于以礼乐来节制行为、乐于引导他人向善、乐于多结交贤明的朋友，是有益的；乐于骄奢淫乐、乐于游荡无度、乐于吃吃喝喝，是有害的。”
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆：孔安国《论语孔氏训解》：“愆，过也。”言未及之而言谓之躁，郑玄《论语郑氏注》：“躁，不安静。”言及之而不言谓之隐，孔安国《论语孔氏训解》：“隐匿不尽情实。”未见颜色而言谓之瞽。”周生烈《论语周生烈义说》：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽也。”朱熹《四书集注》：“君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。”尹焞：“时然后言，则无三者之过矣。”
【译文】
孔子说：“侍奉君子有三种过失：还没有轮到就说了叫做急躁，已经轮到了却不说叫做隐讳，不看君子的脸色就贸然说话叫做盲目。”
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔安国《论语孔氏训解》：“得，贪得。”朱熹《四书集注》：“血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。”
【译文】
孔子说：“君子有三项禁戒：年轻时，血气尚未稳定，要禁戒女色；到了壮年，血气方刚，要禁戒好斗；到了老年，血气衰微，要禁戒贪得。”
【原文】
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，何晏《论语集解》：“顺吉逆凶，天之命也。”畏大人，何晏《论语集解》：“大人，即圣人，与天地合其德。”畏圣人之言。何晏《论语集解》：“深远不可易知测，圣人之言也。”朱熹《四书集注》：“畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。”小人不知天命而不畏也，何晏《论语集解》：“恢疏，故不知畏。”狎大人，何晏《论语集解》：“直而不肆，故狎之。”侮圣人之言。”何晏《论语集解》：“不可小知，故侮之。”朱熹《四书集注》：“侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。”尹焞：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”
【译文】
孔子说：“君子有三项敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的话。小人因为不知道天命而不敬畏，轻慢有道德的人，亵渎圣人的话。”
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；孔安国《论语孔氏训解》：“困，谓有所不通。”困而不学，民斯为下矣。”朱熹《四书集注》：“困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。”杨时：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”正义曰：“‘困而不学，民斯为下矣’者，谓知困而不能学，此为下愚之民也。”
【译文】
孔子说：“天生就懂得的人最优秀，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”朱熹《四书集注》：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。”程颐《程氏论语解》：“九思各专其一。”谢良佐：“未至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者，寡矣，此之谓思诚。”
【译文】
孔子说：“君子有九件要想到的事：看要想到明白，听要想到清楚，神态要想到温和，容貌要想到恭敬，言谈要想到诚实，处事要想到尽心，疑难要想到询问，愤怒要想到后患，见到名利要想到大义。”
【原文】
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。孔安国《论语孔氏训解》：“探汤，喻去恶疾。”朱熹《四书集注》：“真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。”隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”朱熹《四书集注》：“求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。”
【译文】
孔子说：“见到善生怕赶不上，见到不善如同手伸进了开水；我见到过这样的人，我听到过这样的话。避世隐居来成就自己的志向，施行道义来贯彻自己的主张；我听到过这样的话，没见到过这样的人。”
【原文】
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。孔安国《论语孔氏训解》：“千驷，四千匹。”伯夷、叔齐饿于首阳之下，马融《论语训说》：“首阳山在河东蒲坂县华山之北河曲之中。”民到于今称之。朱熹《四书集注》：“驷，四马也。首阳，山名。”其斯之谓与？王肃《论语王氏义说》：“此所谓以德为称。”
【译文】
齐景公有马四千匹，去世的时候，民众不觉得他有什么德行值得称赞；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，民众到现在仍然称赞他们。大概就是这个意思吧？
【原文】
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”马融《论语训说》：“以为伯鱼孔子之子，所闻当有异。”朱熹《四书集注》：“亢，亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。”对曰：“未也。尝独立，孔安国《论语孔氏训解》：“独立，谓孔子。”鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。朱熹《四书集注》：“事理通达，而心气和平，故能言。”他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。朱熹《四书集注》：“品节详明，而德性坚定，故能立。”闻斯二者。”朱熹《四书集注》：“当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”尹焞：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”
【译文】
陈亢问伯鱼说：“你也许听到过与众不同的教诲吧？”伯鱼答道：“没有。父亲曾独自站在那里，我快步走过庭院，他说：‘学《诗》了吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不能言谈应对。’我退下来就学习《诗》。另一天，父亲又独自站在那里，我快步走过庭院，他说：‘学礼仪了吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学礼仪，就不能立身处世。’我退下来就学习礼仪。我所听到的就是这两点。”陈亢告辞后高兴地说：“我问了一件事得到了三个收获，得知了《诗》，得知了礼仪，又得知了君子不偏爱他的儿子。”
【原文】
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。孔安国《论语孔氏训解》：“小君，君夫人之称。对异所谦，故曰寡小君。当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。”朱熹《四书集注》：“寡，寡德，谦辞。”
【译文】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国的人称她为君夫人，对别国的人则称她为寡小君；别国的人也称她为君夫人。