韩子
题解
《韩子》，战国韩非著，又称《韩非子》。韩非虽师从荀子，但思想与荀子并不相同。他“喜刑名法术之学”，综合商鞅的“法”治、申不害的“术”治、慎到的“势”治，提出以“法”为中心，法、术、势三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大，成为法家思想的集大成者。他对于人性，偏于从趋利避害的方面来观察，因而认为严明的法令和赏罚是社会治理的根本。其弊端是使风俗浇薄，恩义、情义缺乏，最后将如水之下流，其势不可禁止，而法令亦不得不归于无用，以至于社会完全崩溃，陷入大乱。他体认到时代的变化对君主专制的需要，因此为加强和巩固君主权力而殚精竭虑，但由于这种权力缺乏形而上的道义的制约，必然使权力运用者顺应其无穷尽的欲望而残酷地虐待天下，以至于天下叛离。秦朝统治者推崇他的思想，快速走向灭亡。正如司马迁在《史记》中评论的，“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”。
魏徵等人编撰《群书治要》一书，从其整理思路可以看出他们对于法家学说，并不赞同。而是认为要以道德仁义为治国之本，法只能作为辅助手段，提出以德治为本，以法治为辅治国思想。因此在节录法 家著作时，非常地谨慎，仅节录其中对治国有益的部份文字，这从节录《韩子》的段落即可看出。
作者简介
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国人，为韩国公子（即国君之子）。与李斯同师荀子，李斯自认不如。口吃善文，议论透辟。目睹韩国日衰，曾多次上书韩王，希望变法图强，但未被采用。于是写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言，全面、系统地阐述了他的法治思想。后使秦，秦王推崇其书，却不重用其人。李斯恐其代己，劝秦王以过法诛之，得秦王首肯。韩非入狱，李斯使人送去毒药，迫他自杀。后秦王悔，令赦免韩非，然而为时已晚。事见《史记·老子韩非列传》。
十过
题解
十过，即十种过失。此篇列出人主有十事之失，足以危身亡国也。是以劝谏国君不可犯“行小忠、顾小利、好五音”等十种过失。这十种过失更是失德乃至国破身亡之罪愆。《群书治要》于此篇中仅录篇首一段，是此篇之纲。
十过：一曰，行小忠，则大忠之贼 [1] 也。二曰，顾小利，则大利之残 [2] 也。三曰，行僻 [3] 自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治而好五音 [4] ，则穷身 [5] 之事也。五曰，贪愎 [6] 喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽 [7] 于女乐 [8] ，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内 [9] 远游。忽 [10] 于谏 [11] 士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃 [12] 诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世 [13] 之势也。
译文
（做君主的往往会有）十种过失：第一种是用小忠的人，便是对大忠之臣的损害。第二种是只贪图小利，就是对大利的损害。 第三种是行为偏离正道还自以为是，轻慢无礼地对待诸侯，那么亡身之祸就会到来。第四种是不勤于治理国政，反而去喜好音乐，就会使自己走上穷途末路。第五种是贪婪任性，利欲熏心，就是国破人亡的祸根。第六种是沉溺于女色歌舞欢乐，不理会国家政事，便会有亡国之祸。第七种是离开皇宫外出远游，不理会忠臣的劝谏，是危害自身的做法。第八种是有了过失还不接受忠臣的劝吿，一意孤行，是自毁盛名并被人耻笑的开端。第九种是对内自不量力，对外依赖他国，就有国家被侵削分割的忧患。第十种是国力弱小，不遵循礼法，不任用忠谏之臣，势必会亡国断嗣。
说难
题解
说难就是游说之难。本篇韩非子旨在说明游说之难，并且指出游说成功之术。宋本注曰：“夫说者有顺逆之机，顺以招福，逆而致祸，失之毫厘，谬以千里，此说之所以难也。”太史公在《史记》中录《说难》全篇。《史记·老子韩非列传》：“然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。”“余独悲韩为《说难》而不能自脱耳。”可叹的是，韩子终不明天下大势并非术所能改变的，而自身也不得善终。《群书治要》仅录此篇末的一个引例，旨在启迪为君者和为臣者。
昔者，弥子瑕有宠于卫君 [14] 。卫国之法，窃驾君车者罪跀 [15] ，弥子母病，人间有夜告弥子，弥子矫 [16] 驾君车以归，君曰：“孝哉！为母故犯跀罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉，忘其口而啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝 [17] 矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行，未移于初也。而前所以见贤，后获罪者，人主爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当而加疏 [18] 。
译文
从前，弥子瑕得宠于卫君卫灵公。卫国的法律规定，偷驾 君主车子的人就要被砍掉双脚。弥子的母亲病了，家人偷偷地连夜告知弥子，弥子假托君命，驾着卫君的车子回了家。卫君（知道此事后赞叹）说：“孝顺啊！为了母亲的缘故，甘冒砍去双脚之刑。”又有一天，弥子和卫君在果园游玩，觉得桃子很甘甜，就把吃了一半的桃子给卫君吃。卫君说：“真是爱我啊，留下口中美味而给我吃。”等到弥子容颜衰退失去宠幸，又得罪了卫君。卫君说：“他曾经假传君命驾过我的车，又曾把吃剩的桃子给我吃。”本来弥子的行为，与当初没有两样。之所以从前被赞叹，后来却获罪，是君主的爱憎发生了变化。所以受君主宠信的时候，智谋会被认为得当而更加亲密。被君主厌憎的时候，其智谋就会被看做不得当而更加疏远。
解老
题解
解老就是解释老子的《道德经》，经文简约，本篇详释其义，为老子传注之祖。《群书治要》仅录此篇中关于不可轻易变更法令一段，说明不要让老百姓轻易变更职业，而百姓变更职业是源于法令的变更，从而指出，“治大国者，若烹小鲜”，为政者不能轻易改变法令。
工人数变业，则失其功 [19] ；作者 [20] 数摇 [21] 徙，则亡其功。一人之作 [22] ，日亡半日，十日则亡五人之功；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功。然则数变业，其民弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易 [23] ，利害易，则民务变。民务变，谓之变业。故以理观之，事大众 [24] 而数摇之，则少成功；藏 [25] 大器 [26] 而数徙之，则多败伤；烹小鲜 [27] 而数桡 [28] 之，则贼其宰 [29] ；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静，而重变法。故曰：“治大国者，若烹小鲜。”
译文
技艺工人屡次变更职业，就会失去他技艺的纯熟；工匠役夫屡屡快速的迁移，就会失去其之前的劳动成果；一个人的劳作， 一天中损失半天，十天就损失五个人所能做出的工作；一万人做工，一天损失半天，十天就损失掉五万人所做的工作。如此说来经常变换所做的工作、职业，变换的人数越多，造成的损失就愈大啊。凡是法令变更，与民众相关的利害就会发生变化；民众的利害发生变化了，就是（前面所说的）民众会改变其所从事的工作。所以从这个道理来看，管理大众如果频繁地改变政令，就少有成果；收藏的珍贵器物假如经常迁移，就会多有毁坏；烹煮小鱼如若经常搅动，就会有损厨师的烹饪之功；治理大国要是经常朝令夕改，那么百姓就会很苦。因此懂得治国之道的君主最重清虚恬静，而慎重于变更法令。所以说：治理大国，就像烹饪小鱼一样。
说林上
题解
《说林》的内容是韩非子为了著书立说而搜集的历史故事、民间传说及韩非收集和创作的寓言，汇集得很多，所以分为上、下两篇。《史记·韩非传索隐》：“说林者，广说诸事，其多若林，故曰说林也。”《群书治要》只录其中一则，为显明“巧诈不如拙诚”。
乐羊 [30] 为魏将，攻中山 [31] ，其子在中山，中山之君烹其子而遗 [32] 之，乐羊尽一杯。文侯 [33] 谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食。”乐羊罢 [34] 中山，文侯赏其功，而疑其心。孟孙 [35] 猎得麑 [36] ，使秦西巴（旧无巴字。补之。下巴同）持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之。孟孙大怒，逐 [37] 之。居三月，复召为其子傅 [38] 。其御 [39] 曰：“曩 [40] 将罪之，今使傅子，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚 [41] 。”乐羊以有功见疑 [42] ，秦西巴以有罪益信。
译文
乐羊担任魏国将军时，去攻打中山国。他的儿子正在中山国，中山的国君将他的儿子烹饪后送交给他，乐羊竟吃完一杯。文侯对堵师赞说：“乐羊因为忠诚我的缘故吃了儿子的肉。”（堵师赞）回答说：“自己的儿子都能吃，还有谁不能吃？”乐羊灭中山国归来，文侯奖赏他的功劳但是却怀疑他的存心。孟孙猎到一只幼鹿，让秦西巴带它回去，幼鹿的母亲跟随其后而大声哀呼，秦西巴因为不忍心而放还幼鹿给母鹿。孟孙大怒，将秦西巴赶走了。过了三个月，又召回秦巴西作他（孟孙）儿子的师傅。孟孙的车夫说：“先前您怪罪他，现在又任用他教导您的儿子，这是什么缘故呢？”孟孙说：“他对幼鹿都不残忍，又怎么会对我儿子残忍呢？”所以说：巧智伪诈，不如拙朴而诚实。乐羊有功却受到怀疑，秦西巴有罪却更加受到信任。
观行
题解
观行，此篇因篇中有观行二字，就取来做此篇的名字。观行者，谓以道法观人之行也。本篇分为二节，首节言以道正己，末节言因可势，求易道。本篇旨趣，近于道家。以道正己，道家言也；因可势，求易道，亦道家言也。本篇文章首先论述了君主观察自己行为的原则，又论述了君主应因势利导，任用臣下，实现“用力寡而功名立”。《群书治要》节录时对本篇有节略。
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失 [43] 镜，则无以正须 [44] 眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹 [45] 之性急，故佩韦 [46] 以缓己；董阏于 [47] 之心缓，故佩弦 [48] 以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。
天下有信数三：一曰智有所不能立 [49] ，二曰力有所不能攀，三曰强有所不能胜。故虽有尧 [50] 之智，而无众人之助，大功不立；有乌获 [51] 之劲，而不得人助，不能自举；有贲 [52] 育 [53] 之强而无术法 [54] ，不得长生 [55] 。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧 [56] 而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离娄 [57] 易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷 [58] 乌获以其不能自举，不困 [59] 离娄以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。
译文
古时候的人，因为眼睛不足以看见自己，所以用镜子来观察面容；因为智慧不足以认识自己，所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子，就没有办法端正容颜；身行离开道德仁义，就无法判断自己行为的是非对错。西门豹的性子急躁，所以佩带柔软的皮绳用来提醒自己动作要缓。董阏于的心性迟缓，所以佩弓弦以提醒自己要紧迫些。因此能够以有余来补其不足，用长处来接续短处，才是贤明的君主。
天下有三个必然的道理：一是再聪明也有做不成的事；二是力气再大也有无法举起的东西；三是再强大也有不能胜过的对手。所以虽然有尧帝的智慧，如果没有大众的助力，不能成就大功绩；即使有乌获的力气，没有人帮助，也无法将自己举起来；就算有孟贲和夏育的高强本领，如果没有方法，也不能长胜不败。因此说，形势有得不到的（不占优势），事有做不成的。所以乌获举千钧不费力，却难举起自己，并非自己比千钧还重，是因为形势不便啊；离娄很容易看清百步之外的秋毫之末，却看不到自己的眉毛和睫毛，不是因为百步近，眉毛睫毛远， 是自然规律不许可啊。所以贤明的君主不因乌获不能举起自己而使他困窘，不因为离娄看不到自己的眉睫而使他窘迫。凭借可得之势，求其易行之道，所以治功不多而功绩功业就可以建立。
用人
题解
用人，本篇旨在说明君主用人之术，君主怎样任用各种人才。因篇首有“用人”二字，取来用做篇名。《群书治要》仅录其篇第二节并有节略，主旨为说明不要凭主观意愿和臆测做事。
释 [60] 法术 [61] 而心治，尧不能正 [62] 一国；去规矩 [63] 而妄意，奚仲 [64] 不能成一轮 [65] 。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失 [66] 也。君 [67] 人者，能去贤巧之所不能，而守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
译文
如果抛弃法令和策略，而仅凭君主一人的主观意愿来治理政事，即使尧帝也不能使一个国家得到大治。如果不用“规”和“矩”两 种工具而凭臆测，造车之祖奚仲也造不出一个车轮。让中等才能的君主依照法令和策略来治国，让拙匠持守规矩的尺度来制造器物，就会万无一失了。领导众人的人，如果能舍弃连贤人巧匠也力所难及的做法（舍弃法令，只凭主观意愿和臆测行事），而守持中才之主和拙匠都能万无一失的方法，就可以使人尽其力，功业就得以建立起来。
功名
题解
功名，指功业和名望。本篇中专言明君立功成名之道，所以用“功名”作篇名。指出人君要成就功名，必须具备天时、人心、伎能、势位四个条件。
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰伎能 [68] ，四曰势位 [69] 。非 [70] 天时，虽十尧不能冬生一穗 [71] ；逆人心。虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务 [72] 而自生；得人心，则不趣 [73] 而自劝 [74] ；因伎能，则不急 [75] 而自疾 [76] ；得势位，则不进 [77] 而成名。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷 [78] 之令，故曰明主。
译文
贤明的君主之所以能够建立功业、成就名望，其原因有四：一是顺应天时；二是得到人心；三是掌握技能；四是拥有权势地位。不合天时，纵有十位尧帝也不能在冬天里使庄稼长出一串穗来。违逆民心，即使是孟贲、夏育这样的大力士，也不能让众人竭尽能力。所以顺应天时，不用操劳，庄稼就可以自然生长。得到人心，百姓不必督促就 会自我勉励。依靠技能，即使不急于求成事情自然也会速成。得到了权势和地位，即使不进取，功名也会自然成就。就像水的流动，船的浮起，安守顺应自然的规则，推行不会穷尽的法令，这样就称得上是贤明的君主。
大体
题解
大体，谓所以治理天下之大体。本篇讲述如何师法天地自然，从而达到天下大治。描述了韩非子心中最美好的政治理想。《群书治要》仅录此篇第一、三两节且有节略。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动。不以智累心，（本书下心作私）不以心累己，寄 [79] 治乱 [80] 于法术，托 [81] 是非 [82] 于赏罚 [83] ，属 [84] 轻重 [85] 于权衡 [86] ，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵 [87] ，不洒垢而察难知，守成理 [88] ，因自然。荣辱 [89] 之责，在乎己，而不在乎人。上不天，则下不遍覆；心不地，则物不毕载。大山 [90] 不立好恶 [91] ，故能成其高；江海不择小助 [92] ，故能成其富。故大人寄形 [93] 于天地，而万物备；措 [94] 心于山海，而国家富。上无忿怒之志，（志作毒。怨旧作愆。改之）下无伏怨 [95] 之患。故长利积，大功 [96] 立，名成于前，德垂 [97] 于后，治之至也。
译文
古时顾大局识大体的君主，能了望天地的变化，能观察江海的水流，能顺应山谷的高低趋势，能遵循日月照耀、四季交替运行以及风云变幻的自然法则。不让智巧烦扰心境，不让私利拖累自身。安定动乱托给法律术数，对错是非托与赏罚之则，主次轻重交托评量之法。不违背自然法则，不损伤人的性情。不吹开毛发来求小疵，不洗去污垢来察隐秘。恪守自然定律，随顺天然之理。荣誉与耻辱，责任在自己，而不在于他人。上面如果没有辽阔的苍天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能承载万物。泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的壮阔。识得大体之人，寄托形体于天地，似天之遍覆，地之遍载，因此万物完备。心之运用如大山不让微尘，江海不择细流，因而国家富足。君上领导没有忿恨恼怒之情，臣民下属没有隐藏的怨恨为祸患。所以长久的利益得以积聚，伟大的功业得以建立，名望成就于生前，德化垂范于后世，这是治理天下最高的境界。
外储说左上
题解
《群书治要》节选本篇的内容，为了突显信义重要，是以举例来说明为君不可忘故，不可失信以及父母不可失信于子的道理。将教子之文放于此篇也说明父子之间相处和君臣之道有共通之处。
文公 [98] 反国至河，令：“笾豆 [99] 捐 [100] 之，席蓐 [101] 捐之，手足胼胝 [102] ，面目梨黑 [103] 者后之。”咎犯 [104] 闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“梨豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目梨黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪 [105] 以反国者众矣，臣尚自恶 [106] 也，而况于君乎！”再拜而辞，文公止 [107] 之，乃解左骖 [108] 而盟于河。
魏文侯与虞人期猎，明日 [109] 会 [110] 疾风 [111] ，左右止，文侯不听。曰：“可以疾风之故而失信？吾不为也。”遂自驱车 [112] 往，犯风 [113] 而罢虞人。
曾子妻之市 [114] ，其子随而泣。其母曰：“汝还顾反 [115] ，为汝杀彘 [116] 。”妻道（道作适 [117] ）市来 [118] ，曾子欲捕彘杀之，其妻止之曰：“特与婴儿戏也。”曾子曰：“婴儿者，非有知也，待 [119] 父母而学之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂 [120] 杀彘。
译文
晋文公返回晋国时，走到了黄河边上，下令说道：把竹笾木豆丢掉，草席草褥子丢掉，手脚上长了老茧、面目黑瘦的人都退站到后面去。文公的舅父咎犯听到这番话后终夜哭泣。文公说：“舅舅，您不想让我返回晋国吗？”咎犯回答说：“竹笾木豆是用来吃饭的，而您丢掉了；草席草褥子是用来睡觉的，而您丢掉了；手脚长茧、面目黑瘦的人是劳苦有功的人，您让退到后面去。现在，臣也该在后面的人中，不胜悲哀，所以哭啊。况且臣为您能够返回晋国，采用了许多诈伪的手段，臣自己都厌恶自己，何况您了。”说完，再三行礼向文公吿辞。文公阻止了他（并收回了命令），而且宰杀了左边驾车的马，在河边与众人盟誓，表示永不相弃。
魏文侯与掌管山泽的官员约好时间去打猎，到这一天却碰上刮大风，左右的人劝阻他，文侯不听，说：“因有大风就可以失信？我不能这样做。”于是亲自驱车前往，顶着大风去吿知掌管山泽的官员停止打猎。
曾子的妻子到集市上去，她的儿子哭着要跟随着一起去。母亲对儿子说：“你回家去，回去我给你杀猪吃。”曾子的妻子从集市回来，曾子就准备捉猪去杀，妻子阻止他说：“只是和孩子开玩笑的。”曾子说：“孩子还不懂事，是跟着父母学习的，现在你欺骗他，就是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不相信自己的母亲，这不是教孩子的办法！”于是曾子便动手杀了猪。
外储说左下
题解
在本篇，从《韩非子·外储说左下》选录了两则故事。“文王伐崇”是讲为通过文王系袜带的小事说明为君者应如何对待身边之臣；“解狐举邢伯柳”通过解狐不计个人私怨，为国家推举人才而说明为臣要时刻有公心。
文王 [121] 伐崇 [122] ，至黄凤墟，而袜系解，左右顾 [123] 无可令结系，文王自结之。太公 [124] 曰：“君何为自结 [125] 系？”文王曰：“吾闻上君之所与处者，尽 [126] 其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖 [127] ，所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。”
解狐 [128] 与邢伯柳为怨，赵简主 [129] 问于解狐曰：“孰 [130] 可为上党守 [131] ？”对曰：“邢伯柳可。”简主曰：“非子之雠乎？”对曰：“臣闻忠臣之举贤也，不避仇雠 [132] ；其废不肖 [133] 也，不阿 [134] 亲近 [135] 。”简主曰：“善 [136] 。”遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解狐谢。解狐曰：“举子，公也。怨子，私也。往矣。怨子如异日。”
译文
周文王讨伐崇国，行至黄凤旧城，袜带散开了，环顾左右，没有可以支使让为自己系袜带的人，文王于是自己把袜带系上。姜太公说：“君上您为什么自己系袜带？”文王说；“我听说上等的君主对与其相处者，都看作是自己的老师；中等的君主对与其相处者，都看作是自己的朋友；下等的君主对与其相处者，都看作是供自己役使的人。现在我虽然不贤，与我相处的都是先君的旧臣，所以没有一个人是可以令其为我系袜带的人啊。”
解狐与邢伯柳有怨仇，赵简子问解狐：“谁可以去做上党的地方长官？”解狐回答说：“邢伯柳可以。”简子说：“邢伯柳不是你的仇人家吗？”解狐回答说：“臣听说，忠臣举荐贤能，不避仇怨；黜免不贤肖之人，不袒护亲近的人。”简子说：“您说得太好了。”于是任用邢伯柳 为上党地方长官。邢伯柳听说后，便去见解狐表示感谢。解狐说：“我举荐你是为公，怨恨你是为私。你走吧，我怨恨你还是一如往日。”
难势（旧无难势字。加之）
题解
《群书治要》于《难势》一篇辑录的两节文字，后一节不见于他本。首明用人需各尽其能，再论明主如何实现帝王之治。
夫良马固车，使臧获 [137] 御之，则为人笑；王良 [138] 御之，而日取千里。车马非异也，或至乎 [139] 千里，或为人笑，则巧拙相去 [140] 远矣。今以国为车，以势为马，以号令为辔衔 [141] ，以刑罚为鞭策 [142] 。尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱。则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速，不如任王良；欲进利除害，不如任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦民之王良也。明主之治国也，适其时事 [143] ，以致财物 [144] ，论 [145] 其税赋 [146] ，以均贫富，厚其爵禄 [147] ，以尽贤能，重其刑罚，以禁奸邪，使民以力得富。以事 [148] 致贵 [149] ，以过 [150] 受罪 [151] ，以功置赏，而不望 [152] 慈惠 [153] 之赐，此帝王之政也。
译文
骏马和坚固的车，如果让贫贱的奴婢驾驶，就会被人耻笑。如果让驾车能手王良来驾驶，就可以日行千里。车和马并没有不同，或者日行千里，或者被人耻笑，是因为（驾驭者的）技术精巧与拙笨相差太远了。现在把国家比作车，把权势比作马，把号令比作缰绳，把刑罚比作马鞭，如果是尧帝和舜帝来驾驭，天下就会大治；让夏桀和商纣来驾驭，天下就会大乱。这是因为贤能与不肖相差太远了。如果想要跑得远行得快，不如任用善于驾车的王良；想要兴利除害，不如任用善于治国的贤能之士。这就是不懂得类比用人的毛病。要知道尧舜就是治民的“王良”啊。贤明的君主治理国家，懂得把握时节做事，用来得到财物；懂得衡量税赋，使贫富均等；懂得提高爵禄，让贤能之人都能得以任用；加重刑罚，用于禁绝奸邪；使百姓因为勤劳而富裕；因为有才能而显贵，因为犯错误而受罪责，因为立功绩而得到赏赐，而不去奢望求取君主仁慈恩惠的赏赐。这就是帝王的为政之方。
奸劫弑臣
题解
本篇名是奸邪之臣、劫主之臣和杀主之臣的略称。《群书治要》节录的此段，说明为君者要能够克己修德，识别奸臣，才能避免被奸臣利用。
凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸 [154] 之势者也。是以主有所善 [155] ，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体 [156] ，取舍同则相是也，取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合，同而相与逆 [157] 者，未尝 [158] 闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘 [159] 信幸之势，以毁誉进退群臣者也。人主非有术数 [160] 以御之，非有参验 [161] 以审 [162] 之，必将以曩 [163] 之合 [164] 己，信今之言。此幸臣 [165] 之所以得欺主成私者也。故主必蔽 [166] 于上，臣必重 [167] 于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈 [168] 其忠，百官 [169] 之吏，不得奉令以致其力矣。何以 [170] 明之？夫安利者就 [171] 之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明 [172] 也，非耳若师旷 [173] 乃为聪 [174] 也，不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不蔽之术 [175] 也。不因其势， [176] 而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道 [177] 也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪 [178] 。故身在深宫 [179] 之中，明烛 [180] 四海之内，而天下弗 [181] 能蔽、弗能欺也。
译文
所有的奸臣，都是想通过顺从君主的心意，来取得信任宠爱的地位。因此，凡君主有所赞扬的，奸臣就跟着称赞；凡君主有所憎恶的，奸臣就跟着诋毁。大凡人的共性，多是取舍相同就互相肯定，取舍不同就互相责备反对。现今臣下所赞誉的，也是君主所肯定的，就叫做“同取”；臣下所诋毁的，也正是君主所反对的，这就叫“同舍”。取舍相合、相同却互相违逆的，还没有听说过。这是臣下取得君主信任和宠幸的方法。奸臣利用君主信任宠爱的情势，用来诋毁、赞誉、提升、降免群臣。君主如果不用策略和手段来驾驭他们，不用考核验证的方法来详究细察，必然会因为他们从前和自己观点一致，而相信其现在的话。这就是得宠的臣子之所以能够欺骗君主而实现个人目的的原因。所以君主受蒙蔽于上，而奸臣掌大权于下。这就叫专权欺君之臣。国家只要有专权欺君之臣，那么群臣就不能尽其才智、能力来施展忠诚。各级官吏无法遵行法令各尽其力。用什么来说明这一观点呢？凡是安逸有利的事人就会去想办法谋取，凡是危险有害的事人就会想办法舍离，这是人之常情。作为君主，并非眼睛要像离娄的视力那 样明亮才叫“明”，并不是耳朵要像师旷的听力那样灵敏才叫“聪”。不运用策略和方法，而认为依靠亲眼所见的才算清楚明白，这样能看到的东西就很少了，这不是不受蒙蔽的好方法。不用自己的权势，而认为依靠亲耳所闻才是明察，这样能听到的东西就很少了，这不是不受欺骗的办法。贤明的君主，能使天下人不得不为自己去察看，使天下人不得不为自己去听闻；他自己虽然身居深宫之中，却能够像明烛一样明察于四海之内，使天下之人不能蒙蔽、欺骗自己。
三略
题解
《三略》全名《黄石公三略》，因分为上、中、下三略而名。《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导以得人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。《三略》的主旨，黄石公在文中表述：“圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。”
《三略》之名始见于《隋书·经籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐、宋《艺文志》所载并同。《三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。魏徵等人在《群书治要》中，根据治国的需要，着重从政治与军事的关系以及选贤用人出发，辑录一千余字，其中《上略》摘取九段，《中略》摘取一段，《下略》摘取十一段，皆成为其后谏言的理论依据。
作者简介
黄石公（约公元前292年—公元前195年），齐国（今山东淄博）人。据宋人罗沁《四皓辩》记载，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苛政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。又称圯上老人，他保存西周姜太公《太公兵法》，后经其推演在下邳（今江苏睢宁）授予西汉大谋略家张良。张良拾履的故事讲的就是黄石公传兵书给张良的公案。黄石公原在庄襄王中担任股肱大臣，辅佐幼帝有功。后在秦国皇宫中被收为门客谋臣，是专门研究兵法的大学士，曾用名“方衍”。宰相吕不韦主编的古代百科全书式著作《吕氏春秋》中“论威”、“决策”、“三略”等诸篇兵法，都是黄石公撰写。后受吕不韦与秦皇逼交《太公兵法》之害，又看到他们的暴政手段，才弃仕与另三位大臣一道归隐商山，这就有了历史上著名的“商山四皓”。
上略
题解
本篇节录自《上略》，开篇就提出：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。”站在战略的高度，说明人心向背，是国家兴衰的根本。同时指出用兵要崇礼而重禄。还提出为将之道，要与士卒同甘苦，爱护士卒，将民本思想体现在军略上，即是兵本思想。
夫主将 [182] 之法 [183] ，务在于揽 [184] 英雄之心，揽，结也。赏禄有功，通志 [185] 于众。凡为人主，患在骄志，盈不通下，故诫也。故与众同好，靡 [186] 不成；与众同恶，靡不倾 [187] 。治国安家，得人者也；人谓贤人也。伊尹 [188] 赴而汤隆。宁戚 [189] 到而齐兴。亡国破家，失人者也。微子 [190] 去而殷灭，伍员 [191] 奔而楚亡。是以明君贤臣，屈己 [192] 而申 [193] 人。
译文
统帅将领的方法，关键在于结交天下英雄的心（揽，就是真心结交），赏赐禄位给有功之人，使自己之志成为众人之志（凡是做君主的，最大的忧患就是自己骄傲自满，自高自大，自己盈满而不能让自己的属下也能亨通显达，所以应加以警诫）。所以，与众人有共同的愿望，就没有什么事情不能成功的；与众人有共同的仇恨，就没有不能战胜的敌人。国治家安，是因为得到了贤人（人指贤达的人，因为伊尹的到来，而使商汤得以隆盛，因为任用了宁戚，齐国才得以兴旺）；国破家亡，是由于失去了贤人（微子离开后殷商被灭，伍子胥逃走而后楚亡国）。因此，明君贤臣哪怕是委屈自己，也要使贤能之人的才华得到施用，心志得到舒展。
夫用兵之要，在于崇礼 [194] 而重禄 [195] 。礼崇则智士至 [196] ，禄重 则义士轻其死 [197] 。故禄贤不爱 [198] 财，赏功不逾 [199] 时，则下力并，而敌国削 [200] 矣。用人之道，尊之以爵 [201] ，赡 [202] 之以财，则士自来；《易》曰：何以聚人，曰财。接之以礼，厉 [203] 之以辞 [204] ，崇接士之礼，厉士以见危授命之辞。则士死 [205] 之。
译文
用兵的关键，在于为君者能够对人才尊重并以礼相待，而且能够给予丰厚的俸禄。尊重人才并以礼相待，那么有智谋的人就会前来效力；俸禄优厚，则恪行大义的义士就会以死效力。所以加俸禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时兑现，这样就能使全军上下同心协力，而使敌国的势力削弱。用人之道，在于授予官爵使其尊贵，供给钱财使他富足，有智谋的人就会自愿前来（《易经》上说：怎么来聚集人才？要用钱财）；用厚礼接待，用大义的言辞激励（以隆重的礼仪迎接将士，以临危授命的激昂之词激励将士），将士就会以死报效。
夫将师 [206] 者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。养士如此，乃可加兵 [207] 于敌也。昔者良将之用兵也，人有馈 [208] 一箪 [209] 醪 [210] 者，使投诸河，与士卒同流而饮之。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及 [211] 己也。
译文
身为将帅，一定要与士卒同甘苦、共安危，才可对敌作战（这样待将士，才可以向敌方发动进攻）。从前，有一位良将带兵打仗，有人送他一坛美酒，他就下令把酒倒在河里，与全体士卒同流而共饮。一坛美酒虽然不能使一河的水都有酒味，但三军将士因此而愿意拼死作战，是因为都感受到了水酒中将帅对自己的情义。
军井未达 [212] ，将不言渴；达，彻也。军幕 [213] 未办，将不言倦；冬不服裘 [214] ，夏不操扇；与众同也。是谓礼将。是谓达礼之将。与之安，与之危，故其众可合而不可离，将与士同祸福，共安危，众如一体而不可离也。可用而不可疲 [215] 。不疲者以主恩养素积，策谋和同也。故曰：畜 [216] 恩不倦 [217] ，以一取万。夫恩以接下，则士归之，养一人可以致万人，燕养郭隗 [218] 以致乐毅 [219] 是也。良将之统军也，恕己 [220] 而治人 [221] ，推惠施恩，士力日新 [222] 。推此之乐惠而施恩于人，皆忠恕之道。将士用力，故日益新。战如风发 [223] ，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故兵为天下雄 [224] 。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国振 [225] 。所得贤，则敌国畏威而振怖也。贤者所适 [226] ，其前无敌 [227] ，故士可下而不可骄。将者，国之命，将能制胜，国家安定。将拒谏 [228] ，则英雄散；策 [229] 不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦 [230] ；将专己 [231] ，则下归咎 [232] ；将自臧 [233] ，则下少功；臧，善也。将受谗 [234] ，则下有离心；将贪财，则奸不禁；上贪则下盗也。将内顾，则士卒慕 [235] 。内顾思妻妾也。将有一则众不服，自拒谏以下，将犯此一条，则众不服，以其违主道。有二则军无式，式，法也。有三则军乖背 [236] ，有四则祸及国。众乖散则国亡，故曰祸及国也。军无财则士不来，军无赏则士不往。香饵之下，必有悬鱼 [237] ；重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。求贤材士至，求战则致死。故曰所求者至。故礼而后悔者，则士不止；赏而后悔者，则士不使 [238] 。礼赏不倦，则士争死矣。
译文
军中的水井还没有打好之前，将帅绝不说口渴（达，就是打通的意思）；军中帐篷没有搭好之前，将帅绝不说疲倦；冬天不穿皮衣，夏天不用扇子（和大众相同）；（能够做到这几点的）就可以称得上是“礼将”（这就是通达明礼的将领）。与士卒共安危，因而才能上下同心合力而不会背离（将领与兵士祸福同当，共安危，大家如同一体，彼此就不会离弃），行军作战时就会为其所用而不会疲倦（不疲倦，是因为主将爱护养育部下，平素就积累下感情，所以将帅有任何策划谋略，兵士都会齐心协力与之一起去实现）。所以说，将帅从不厌倦地积聚对士卒的恩惠，就能因一人之德而引来万人效力（用恩惠对待下属，则将士归顺。厚养一 人，就可以招致万人前来。燕昭王厚待郭隗，以招来乐毅等人就是如此）。良将统帅军队，以扩充自己的仁爱之心去统理他人，广施恩惠，军队的战斗力就会一天比一天增强（推重这种乐行惠利，而施恩于人，都是忠恕之道。将士作战的能力，因此而一天一天地增强），作战时像风一样迅猛神速，进攻时像江河决堤一样势不可当。因此，这样的军队就能让敌众望风而逃，无法抵挡，只能降服而无法抵抗。将领能够身先士卒，他的军队就能成为天下之雄师；赏罚严明，那么将领的威信可以树立起来；选拔将领得当，那么士卒才能心悦诚服；所用之人贤能，那么敌国就会为之震惊（因为任用贤能，所以敌国畏惧威势而震惊畏惧）。贤人所归附的国家，一定所向无敌，所以，对士要谦恭而不可傲慢。将领是国家的命脉，将领能克敌制胜，国家才能安定；将领若拒绝部下进言规劝，那么英雄都会离开；将领若不采纳谋士的良策，谋士就会叛离；将领如果善恶不分，功臣就会心灰意冷；将领如果固执己见，下级就会把过失归咎于上；将领如果自我夸耀，下级就不会积极立功（臧，就是赞美、夸耀的意思）；将领如果听信谗言，下级就会离心离德；将领如果贪财，奸邪之事就难以禁止（在上位的贪婪，在下位的就会盗取）；将领迷恋妻妾，士卒就会随之想家（内顾，就是思念妻妾）。以上八条将帅如有一条，众人就会不服从于他（从拒谏那条以下，将领只要犯了其中的一条，大众就不再服从与他，因为他违反了做主帅之道）；有两条，就会军无法纪（式，就是法纪）；有三条，就会军心涣散；有了四条，就会祸及国家（大众背离散去，国家就亡了。所以说祸殃及国家）。军队没有财力，士兵就不来投奔；军中没有奖赏，士兵就不会勇往直前。香饵之下，必有上钩之鱼；重赏之下，必有不怕死的勇夫。所以说，礼遇，是能使士兵愿意归附的原因；重赏，是能使士卒拼死效力的原因。用礼遇招募士兵归附，用赏赐奖励士兵拼死，则所求的人就会前来（求贤，有才之士就到来；求能战者，则有誓死之士到来，所以说所求者皆至）。所以，开始礼遇而后来反悔的，士兵就不会留下来；给予奖赏后来又后悔的，士兵就不愿听从命 令；只有始终坚持礼遇和奖赏，士兵才会争着拼死以报。
奸雄相称，鄣蔽 [239] 主明；毁誉 [240] 并兴，雍塞 [241] 主听；各阿 [242] 所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁 [243] ；主任旧齿 [244] ，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。故傅说 [245] 陟 [246] 而殷道兴，四皓 [247] 至而汉祚 [248] 长。得治之实也。
译文
如果奸雄互相称许，就会遮蔽君主，使君主不能明察；如果诽谤与赞美之声并起，阻塞君主的决断，各自都偏袒亲信，就会使君主失去忠臣。所以，君主能明察反常的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士，奸雄就会逃亡；君主信任久经考验的老臣，万事才能治理得好；君主访求隐士，才能得到有真才实学的饱学之士（因此，傅说得到升迁，殷商的国运才得到兴旺；四皓出来辅助，汉朝的国运才得以久，这是得到治理的实效）。
中略
题解
本篇节录自《中略》，内容虽短，却很重要，说明将帅在外，要能自己决定进退，如果要听命于朝廷，往往会贻误战机，将帅也难以建立威信。因此古人有言：“将在外，君命有所不受。”
军势曰：出军行师，将不得专（将不得专作将在自专）进退由内御之，则功难成。凡师出专制，不禀命 [249] 于内 [250] 。禀命 [251] 则无威，无威则士不用命 [252] ，士不用命则功不成。
译文
《军势》上说：出兵打仗，重在将帅自己能够决定进退。如果进退都受朝廷的约束，那就很难建立功勋（凡军队出师后，就要由将帅独自掌权，不能事事听命于朝廷。凡事等朝廷的命令而行，将帅就没有威信，将帅没有威信则士卒就会不奉命令，士卒不奉命令就不能取胜）。
下略
题解
本段节录自《下略》，强调为君者要泽及人民，吸引贤才，施行逸政，修积德行，依道而行，方能国安。并指出君主要亲近贤臣，臣子要能够进贤。最后说明，政事要利益百姓，去一利万，政局就不会发生混乱。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能持天下之危，故天下乐安之。能除天下之忧者，则享天下之乐；天下愿奉而安乐之。能救天下之祸者，则得天下之福。除天下祸，故天下乐福之。故泽及人民，则贤归之；恩泽 [253] 洽，人民和，则贤者至。泽及昆虫 [254] ，则圣归之。万物得其所，则圣人至也。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合 [255] 同。贤者之政，降人以礼（礼作体。下礼降降礼之礼及注同）。礼服道化，揖让 [256] 恭谨 [257] ，故曰降人以礼者也。圣人之政，降人以心。心服教令，故降人以心也。礼降可以图始，礼服道化者，可与谋始也。心降可以保终。心服道化，天下和亲，故可保终也。降礼以礼，降心以心。
译文
能在危亡之际挽救国家的人，就能够取得天下的安定（能 匡正国家之危，天下都愿他安宁）；能消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐（天下都愿奉养他而让他得到安乐）；能拯救天下于灾难之中的人，就能获得天下的福报（能够消除天下的灾难，所以天下人都乐于让他得到福报）。所以，能恩泽遍及于百姓，贤人就会归附（恩泽遍施，百姓和乐，那么贤士就会到来）；能恩泽于生灵万物的，圣人就会归附（万物各得其所，那么圣人就会到来）。贤人归向他，国家就会强盛；圣人归向他，天下就会大同。贤人来为国政，能用礼义来使人们和同（顺从礼仪以道德教化，相处时礼节恭敬谨慎，就是用礼义使人民悦服）；圣人来为国政，以真心感得人民敬服（心悦诚服而受教化，所以所用心使人民悦服）。以礼义服人可以建立美好的开始（顺从礼仪以道德教化，可以与其谋划建立美好的开始）；以诚心感人可以保持兴旺始终不变（人们心悦诚服于道德教化，天下和睦亲厚，所以可以保全至终，安然无恙）。以礼服人者凭借礼义，得人心者依靠诚心。
释近而谋远者，劳而无功 [258] ，释远而谋近者，逸 [259] 而有终。逸政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒 [260] ，不修德政而务广地，荒之道。务广德者强也。务崇节俭，广其德教，强之道也。荒国者无善政，广德者其下正。君德广于上，则兆庶正于下也。废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶多（多作归）。善者得其佑，恶者受其诛 [261] ，则国安而众善到矣。一令逆者，则百令失；君令一逆，民不从，故百令皆废也。一恶施者，则百恶结。一恶得施，则百恶结而相从也。故令施于顺民，恶加于凶人，教令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。则令行而不怨，群下附亲 [262] 矣。教令当，刑法值，百姓悦之，亲附 [263] 之也。
译文
舍近而谋远，就会劳而无功；舍远而谋近，就会安逸有终。国家施行安逸之政，就会出现许多忠臣；国家施行劳民之政，就会产生许多怨民。因此说，热衷于扩张领地的国家，内政必然荒废（不修德政只求领土广大，是国家荒废之路）；致力于广施德教者，国家必然强盛（推崇节俭，推广德教，是国家强盛之道）。荒废治国者不会有良好的政治，广施德教者民众都会坚守正道（在上位的君主能够以德化人，在下位的民众就会守持正道）。废黜一个善人，那么众多的贤良就会渐失；赞赏一个坏人，所有坏人坏事会接踵而来。好人得到护佑，坏人受到诛罚，国家就会安定，众善就会兴起。一项政令违逆人心，所有的政令就都会失去作用（君主的政令违背人心，则百姓必不顺从，因此所有的政令都无法推行）；一件坏事施行了，就会有上百件坏事接连发生（一桩恶事得以施行，则上百件的恶事就会接连发生）。所以，国家的善令施于顺化之民；国家的恶令施予凶顽之人（教化引导用于顺化的人，刑罚惩处用于凶顽之人）。这样，法令推行民众就会无怨，臣民就会归附（教化政令恰当，刑法处置得当，百姓就会欢欣而前来归附）。
有清白 [264] 之志者，不可以爵禄得；四皓是也。有守节 [265] 之志者，不可以威刑胁 [266] 。晏婴 [267] 季子 [268] 是也。故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。视其为人所执之志而求之也。致清白之士，修其礼；四皓亢志 [269] 不屈于革命之主，太子修礼卑辞 [270] 而降其节焉。致守节之士，修其道。不可以非道屈也。而后士可致，而名可保。保犹全也。
译文
有纯洁高尚志向的人，不能用官位、俸禄来求得（例如四皓就是这样的人）；有坚守节操志向的人，不能用威力刑罚胁迫其到来（晏婴、季子就是这样的人）。所以圣明的君主访求贤臣，必须视其人生的志向来礼请他（要看他秉持的志向而访求）。礼请品行高洁的贤人，要讲究礼法（四皓坚持高洁之志，不会屈就于改朝换代的君主。因为太子讲究礼仪，言词谦卑而请到了他们）；要请来坚守气节的人，要讲究道义（不可以用不符合道义的方法让他们屈从）。而后，贤德之士可以招来，君主的圣名也可得到保全（保即是保全）。
圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴 [271] 讨乱 [272] 。夫以义而诛不义，若决江河而溉荧火 [273] ，临不测 [274] 而挤欲坠，其克之必也。所以必优游 [275] 恬惔 [276] 者何？重伤人物，兵者凶器，战者危事，相杀伤之道，故不果为也。是天道也。天道乐生也。夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死。人失道而亡，得道而存也。故君人者，畏惧 [277] 而不敢失道 [278] 。
译文
圣明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义，就像决开江河去浇灭如萤虫之火；就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物，其胜利是必然的。圣王之所以保持优游恬淡的原因是什么呢？是不愿意过多地造成生灵万物的损失而已（兵器是凶器，战争是危险的事，拼杀是有害的事，所以不愿为），这是 在奉行天道（上天有好生之德，乐于让万物得生）。人能顺乎天道，就好像鱼得到了水，得水就能生存，离开水就会死亡（比喻人得道才能生存，人失道就会灭亡）。所以为君者要时刻敬畏戒惧警惕自己而不敢违背天道。
贤圣内（圣作臣。下同），则邪臣外；舜举皋陶 [279] ，汤举伊尹，不仁者远矣。随会 [280] 在朝，则奸邪外奔矣。邪臣内，则贤臣毙 [281] 。恶来任而比干 [282] 死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。内外失宜 [283] ，祸乱 [284] 传世 [285] 。苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；进贤者，德流子孙；昔鲍叔进管仲 [286] ，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。故曰德流子孙也。妒贤 [287] 者，名不全。昔庞涓妒孙膑 [288] ，身死于白木，故曰名不全也。故君子急于求（求作进）贤，而美名章矣。
译文
贤臣在内受到君主的亲近重用，那么奸臣就会被疏远（大舜举用皋陶，商汤举用伊尹，不仁之人都远离。随会上朝辅政，则奸臣都向外逃走了）；奸臣受到亲近重用，那么贤臣就会被害死（恶来被任用，比干被残杀。费无忌当权，伍奢被杀戮）；内外之职失宜，就会祸传后世（因内外失宜，必祸延子孙，所以说“传世”）。伤害贤臣，祸患会殃及三世；遮蔽贤才，就会身受其害；推荐贤才，就会德流子孙（过去鲍叔牙举管仲，自己甘愿屈居于管仲之下，从自己以后，子孙世代在齐为官，有封地的十余世， 常出名大夫。所以说：德流子孙）；嫉妒贤人者，名声难以保全（昔时庞涓妒忌孙膑，最后终被杀于白木之下，所以说，声名难以保全）。所以君子积极地举荐贤能，因而美名得到彰显。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，民乃慕泽；慕思君子之恩泽也。去一利万，政乃不乱。刑以止刑，杀以止杀。政得其所，乱无由生也。
译文
如果利于一人而害及百人，民众就会离开城邑；利于一人而害及万人，全国人将都想逃散；若去除一人之利而利及百人，人们就会思慕其恩泽（思慕君子的恩德广泽）；去除一人之利而利及万人，政局就不会混乱了（用刑法目的是希望达到无刑，用死刑的目的是希望达到没有触犯死刑的恶行发生。政令得到合适的运用，乱就无处可生了）。
新语
题解
《新语》，西汉陆贾著，是陆贾帮助刘邦总结秦汉得失天下经验教训的奏章，共十二篇。大旨是推崇王道、贬黜霸术，归本于修身、用人。书中多引《春秋》《论语》中的文字，显示了他的儒家思想倾向。刘邦阅后，十分高兴，名之为《新语》。《新语》开启了后来贾谊、董仲舒的思想，成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。《群书治要》从《新语》中辑录了十七段，“天明本”无标题，现据“金泽文库本”补加。
作者简介
陆贾（约公元前240年—公元前170年），汉初文学家、思想家，楚地人。陆贾有口才，善辩论。随刘邦反秦灭项，多次奉命出使诸侯各国。天下既定，谏高祖说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”建议重视儒学，“行仁义，法先圣”，提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略。高祖十一年（公元前196年），奉命出使南越（今两广一带），招谕原秦朝南海尉赵佗臣属汉朝。出使归来，擢为太中大夫。高祖死后，吕后擅权，大封诸吕为王，他便称病免职家居。后劝说丞相陈平结交太尉周勃，联络汉代大臣和宗室王侯，对诛灭诸吕、迎立代王刘恒为帝，起到了重要作用。文帝即位后，他再次出使南越，劝说自称南越武帝的赵佗废去帝号，重新恢复与中原的臣属关系。一生建功颇 多。著作有《楚汉春秋》和《新语》等。
辅政
题解
《群书治要》“天明本”《新语》原阙章题，现根据《群书治要》“金泽文库抄本”及通行本《新语》重新冠以章题。
本篇节录自《辅政》，说明为君者要以道德仁义和贤才辅助才能治理好天下，如果违背道德仁义，任用奸佞之臣，就会国危民失。
夫居高者，自处 [289] 不可以不安 [290] ；履 [291] 危者，任 [292] 杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆 [293] 。是以圣人居高处上，则以仁义为巢 [294] ；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。昔者尧以仁义为巢，舜以稷 [295] 契 [296] 为杖，故高而益 [297] 安，动而益固。处宴安 [298] 之台，承克让 [299] 之涂 [300] ，德配天地 [301] ，光被八极 [302] 。功垂于无穷，名传于不朽（朽传作废，改之），盖 [303] 自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。以李斯、 [304] 赵高 [305] 为杖，故有顿仆跌伤之祸。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸。杖智（本书智作义）者强，杖 [306] 谗 [307] 者灭，杖贼 [308] 者亡。《诗》云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎。
译文
身居高位，自己居身不可以不安稳；身临险境，使用的拐杖不可以不结实。居身不稳就会掉下来，拄的拐杖不结实就会跌倒。因此圣人身处高位，就要以道德仁义作为自己的安身之所；面临险境危难，就要把圣贤之人作为自己依靠的对象。正因如此，所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。从前尧帝把宽厚仁义视为安身之所，舜帝依靠后稷、殷契来辅助，所以地位虽高却更加安全，行为举动更加稳重。他们处在安闲太平的高台，继承禅让之路，德行能与天地相匹配，遍及八方，功勋流传无穷，盛名传扬不灭，都是因为他们以仁义为安身之所、以贤能之人为杖的缘故。秦朝以刑罚为安身之所，所以有国破人亡之祸；依靠李斯、赵高辅助，所以生灾乱频起之害。原因何在？是由于处事、用人不当的缘故啊。所以，依靠圣人的辅佐可以为帝，依靠贤人的辅佐可以为王，依靠仁者的辅佐可以为霸主，依靠义士的辅佐可以富强，而依靠奸邪的人国家会覆灭，依靠逆乱之人会国亡。《诗经》上说：“谗人罔极，交乱四国（谗人进谗不止，共乱天下）。”众多奸邪同心倾覆国君一人，国家会有危难，进而失去百姓，不是理所当然的事情吗？
无为
题解
本篇节录自《无为》，说明天下大治，在于无为。要达到无为之治，需以道德仁义为本，君主以德化民，自已以身作则，做民众的榜样，就能达到移风易俗的效果，从而实现无为之治。
道莫大于无为 [309] ，行莫大于谨敬 [310] 。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂 [311] 若无治国之意，漠 [312] 若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂 [313] 之诛，筑长城以备胡越 [314] ，蒙恬 [315] 讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵。秦非不欲治也。然失之者，举措 [316] 大众，刑罚大极故也。
译文
道没有比无为而为更大的，行为没有比谨慎恭敬更得当的。为什么这么说呢？从前舜帝治理天下，弹奏着五弦琴，歌诵着《南风》诗，安详闲静得好像没有治国之意，清静淡泊好像没有担忧天下的心。然而天下大治。所以说无为，才是最有为的。秦始皇设置刑法，用车裂来杀戮，修筑长城用来防备胡越。蒙恬在外征讨逆乱，李斯在朝中定法。治事越繁复，天下越混乱。法令越多，罪犯越猖獗。秦朝并不是不想治理好国家，但其失策就在于举措太多、刑罚太严酷了。
君子尚 [317] 宽舒 [318] 以褒 [319] 其身，行身 [320] 中和 [321] 以致疏远。民畏 [322] 其威 [323] 而从其化 [324] ，怀 [325] 其德而归 [326] 其境 [327] ，美 [328] 其治 [329] 而不敢 [330] 违其政。民不罚而畏，不赏而劝 [331] ，渐渍 [332] 于道德，而被中和之所致也。
译文
君子重视宽厚平和以使自身高大。立身处世中正平和，所 以能招致远方之民前来归附。百姓敬服君子的威严而听从他的教化，怀爱他的德行而归顺他的管治，赞叹他的治理而不违背他的政令。老百姓不用刑罚就心存敬畏，不用奖赏就会得到鼓励，这是因为逐渐受到道德的熏陶，被君主的中正平和影响所致。
夫法令所以诛暴也。故曾、闵 [333] 之孝，夷、齐 [334] 之廉，此宁畏法教 [335] 而为之者哉。故尧、舜之民。可比屋而封 [336] ；桀、纣 [337] 之民。可比屋而诛。何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长（木长作土燥）者，以类相及也。高山出云，丘阜 [338] 生气，四渎 [339] 东流，百川无西行者，小象 [340] 大而少从多也。
译文
法令是拿来惩罚强暴凶恶的。所以说，曾参与闵子骞的孝顺，伯夷与叔齐的廉洁，难道是因为畏惧法令、政教才这样做的吗？从 前，尧舜时期的人民，家家都有德行，可以挨户受到封赏。桀纣时期的百姓，却因失去教化而家家无德，可以逐家受诛。为什么呢？这是教化不同的必然结果啊！所以靠近河边的地方潮湿，靠近山丘的土地干燥，是同类互相关联所影响的啊。高山生云，丘陵生雾，长江、黄河、淮河和济水四条大河向东流去，众多河流没有向西倒流的，这就是万物中小的要效仿大的、少数要跟随多数的缘故啊。
夫南面 [341] 之君，乃百姓之所取法则者也。举措 [342] 动作，不可以失法度 [343] 。故上之化下，由风之靡草也。王者尚武 [344] 于朝，则农夫缮甲兵 [345] 于田。故君子之御下也，民奢，应之以俭；骄淫 [346] 者，统之以理 [347] 。未有上仁而下贼 [348] ，让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗 [349] 。岂家令（令作至）人视之哉？亦取（取作先）之于身而已矣。
译文
面南称君的人，是百姓效仿的对象，举动行为，不可以失法度。所以在上位的（君王）教化在下位的（百姓），就像风吹草伏一样。君王在朝廷崇尚武力，农民就会在田间整治武器装备。所以君王治理百姓，民风奢侈了，就要提倡勤俭；民众骄纵放荡，就要提倡伦理道德的教化。没有上行仁义而下行暴虐的，没有上让路而下争路的。所以孔子说：移风易俗，难道是要一家家地去查看吗？其实不过是要求君王以身作则罢了。
辨惑
题解
本篇节录自《辨惑》，说明如果多数人一齐诽谤或者称赞，会使得人无法认识事情的真实状况，并特别举出“指鹿为马”和“曾母投杼”两个例子说明，提醒为君者要懂得明察。
众口毁誉，浮石沉木；群邪相（相作所）抑，以直为曲，以白为黑。曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪 [350] 心惑 [351] 者，众邪误之。秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿。当此时，秦王不敢 [352] 信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于暗昧 [353] 之事乎。
译文
众口一起毁谤或称赞，能让石头漂于水上、木头沉于水下；群邪共同来贬抑，能以直为曲，颠倒黑白。曲直形状之不同、黑白颜色之差异的悬殊，这是天下人都一目了然的。然而查看的人眼能看错，心能糊涂，是因为被群邪所迷惑。秦二世时，赵高驾着鹿车随他出行。秦二世问：“丞相为什么要驾鹿呢？”赵高回答说：“这是马啊！”于是遍问群臣，群臣一半说是鹿，一半说是马。在这个时候，秦二世不敢相 信自己亲眼所见，于是顺从了奸臣所说。马和鹿的形状相差悬殊，这是谁都明白的，但是秦二世却不能分辨清楚孰是孰非，更何况那些本来就暗昧不明的事情呢！
人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”母方织如故。有顷 [354] 人复告之，若是。者三，曾子母投杼 [355] 逾 [356] 垣 [357] 而去。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕（毕作安），况凡人乎。
译文
从前有个和曾子同名同姓的人杀了人，有人告诉曾子的母亲说：“你儿子曾参杀了人。”曾母听了仍然继续纺织。不一会儿又有人来告诉她，曾母仍然继续纺织。第三次又有人来告时，曾母扔下梭子翻墙逃走了。可见流言一并袭来，众人一起说是非，贤德明智之人都难以自安，更何况普通人呢？
资质
题解
本篇节录自《资质》，说明了不同的事物处在不同的环境，就会体现出不同的价值。意在启迪君主要善于发现人才，不能一味任用公卿子弟。
质美者，以通为贵；才良者，以显为大 [358] 。楩梓 [359] 豫章 [360] ，天下之名木也，生深山之中，溪谷之旁，立则为众木之珍（珍作宗），仆则为世用。因江河之道，而达于京师，因斧斤 [361] 之功。得舒 [362] 其文色，上则备帝王御物 [363] ，下则赐公卿，庶贱而（而作不）得以备器械 [364] ，及其戾 [365] （戾作隘）于山陵 [366] 之阻 [367] ，隔 [368] 于九派 [369] 之间，仆 [370] 于块磥 [371] 之津，顿 [372] 于窈窕 [373] 之溪 [374] ，广者无舟车之道，狭者无徒步之蹊 [375] ，知者所不见，见者所不知。当斯之时，尚不如道傍之枯杨 [376] ，生于大都 [377] 之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩 [378] 度量，贤者补朽，短者接长，大者治樽 [379] ，小者治觞 [380] 。彼则枯槁 [381] 而远弃，此则为宗庙 [382] 之瑚琏 [383] 者。通与不通也，人亦犹此。
译文
资质美好的事物，要靠流通才能显示其尊贵；材质优良的事物，要通过显扬才能够被人认知。（为什么这么说呢？）黄楩木、梓木、枕木和樟木，是天下有名的木材。生长在深山之中、溪谷之侧，长在那里是树中珍品，砍伐后可制成传世之物。借江河水运，可以运抵京城，因用斧头等加工过，得以显露出美丽的花纹和色彩；上可以制帝王御用之物，下可以赏赐给王公大臣，庶民百姓也可以用来制作成工具。而折断在山陵之深处，受长江水系的阻隔，倒在块石累累的山崖，枯槁在幽深的山谷。最宽的地方不能行走舟车，狭窄处连步行的小路都不能通过。知道其价值的人无法见到，能见到的人不懂它的价值。这个时候，这些名贵木材尚且不如道旁枯死的杨树，因为生长在大都城广阔之地，名工巧匠取材很近，于是工匠们按其能用之材依式断切，用规矩量度，好的用来修补朽坏，短的用来接续长的；大的用来作酒樽，小的用来作酒觞。名贵之木枯槁于边远之地，枯杨却成了宗庙里祭祀的贵器，这就是得到流通和得不到流通的区别。人也是如此啊！
夫穷泽 [384] 之民，据犁接耜 [385] 之士，或怀不羁 [386] 之能，有禹、皋陶之美，然身不容于世，无绍介 [387] 通之者也。公卿 [388] 之子弟，贵戚 [389] 之党友 [390] ，虽无过人之能，然身在尊重 [391] 之处，辅 [392] 之者强，而饰 [393] 之众也。
译文
穷乡僻壤的乡民，操持着农具耕种的百姓，他们当中或许就有才行高远之士，有着大禹、皋陶的美德，但是却没有得到当朝的容留任用，是因为没有人为之介绍、传达。王公贵族们的子弟，皇亲国戚们的朋党，虽然没有过人的才能，然而能身处在尊贵显要之位，是因为辅助的人很显贵、赞扬的人非常多的缘故。
至德
题解
本篇节录自《至德》，说明为君者要怀德，民众才会归附，如果为君者一味任用刑罚，大兴土木、与民争利，国家就会危乱。
夫欲富国强威、辟地 [394] 服远 [395] 者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈 [396] ，流荣华 [397] 者，必取之于身。故据千乘 [398] 之众，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众 [399] 之力，而功不存乎身，名不显于世者，统理之非也。
译文
凡是希望国家富裕、君威提高、开辟疆域、远方归顺的，必须要得到民众的拥护（然后才能实现）；凡是希望建功立业、成就声誉、名声业绩流传后世、荣耀显贵世代相传的，必须要自己立身行道（然后才能实现）。统帅着有千乘战车的军队，掌控千百人民的命运，拥有山地水泽的富饶，主掌着士兵之威势，但是功劳不承载于身，声名不显扬于世，都是治理不善造成的啊。
天地之性，万物之类，怀德 [400] 者众归之，恃 [401] 刑者民畏之。 归之则充 [402] 其侧，畏之则去其城（城作域）。故设刑者不厌轻，为德者不厌重。行罚不患薄，布赏不患厚，所以亲近而致远也。夫刑重者，则心烦 [403] ；事众者，则身劳。心烦者，则刑罚纵横而无所立；身劳者，则百端回邪 [404] 而无所就。是以君子之为治也，混然 [405] 无事，寂然 [406] 无声，官府若无人，亭落 [407] 若无吏，邮 [408] 无夜行之卒，乡无夜召之征，犬不夜吠，鸡（鸡作鸟）不夜鸣，耆老 [409] 甘味 [410] 于堂， [411] 丁男 [412] 耕芸于野，在朝忠于君，在家孝于亲。于是虽不言而信诚 [413] ，不怒而威行。岂待坚甲利兵，深牢（牢作刑）刻令，朝夕切切而后行哉？
译文
天地万物的规律告诉我们，怀有德行的人百姓归顺他，依仗刑罚的人百姓畏惧他；归顺他便会聚居在周围，畏惧他便会逃离他的城邑。故设置刑罚不嫌轻，修德不嫌重；处罚不嫌轻，行赏不嫌多。如此一来，近处的人受德化而更加亲厚，远方的人受感化也会来前来归顺。刑罚太重会使人心绪烦乱，事情太多让人身体疲惫。如果刑罚使人心烦了，即使刑罚再多也难以有所建树。如果事情使人疲惫不堪，想尽一切办法驱除邪僻也难以有所成就。所以君子治理政事，浑然无事，寂然无声；官府无事好像无人办公，村落安宁好似没有人治理；驿站没有夜间忙碌送公文的差役，乡村没有连夜征召的徭役；夜晚狗不叫，鸟不鸣；年长者在家享受可口的食物，青壮男子在田间劳作；在朝为官者忠于君，在家为子者孝于亲；（君主）虽无言而诚实不欺，不发怒而威信行于天下。这哪里是坚固的铠甲、锋利的兵器、大牢酷刑，从早至 晚急切地促逼而能得到的呢？
昔者，晋厉、齐庄、楚灵、宋襄 [414] ，乘大国之权，杖众民之威，军师横出，凌铄 [415] 诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，群臣之怨积于内。而欲建金石 [416] 之统，继不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓之战 [417] ，三君杀于臣之手 [418] ，皆轻师尚威，以致于斯。故《春秋》重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。
译文
从前，晋厉公、齐庄公、楚灵公、宋襄公，凭借大国的权势，依靠着百姓众多的威风，四处出兵，欺压诸侯，外骄横敌国，内苛虐百姓。与邻国结仇于外，与群臣结怨于内，还希望建立不朽的统治，延续后世永不断绝，岂不是太难了吗？所以宋襄公死于泓水之战，其他三位君王都被臣下所杀。他们都是轻易用兵，耀武扬威，才得到如此下场。因此《春秋》对此重点加以书写，并且表示伤感和哀叹。这三位君主都是因为增强威势而失掉国家，加重刑罚而使自己蒙难，这是用前 人的往事作为告诫，让后人行事时以此为鉴啊。
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作 [419] 之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶。刻桷丹楹 [420] ，眩曜 [421] 靡丽 [422] 。收民十二之税 [423] ，不足以供邪曲之欲。缮不足（足作用之二字）好，以快妇人之目。财尽于骄淫 [424] ，力疲于不急 [425] 。上困于用，下饥于食。于是为齐、卫、陈、宋所伐。贤臣出，邪臣乱，子般 [426] 杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。
译文
鲁庄公在一年之中，用了三个季节来进行兴修土木的劳役，规定了山林湖泽的利税，与老百姓争夺耕种捕捞、打柴采摘的资源。其建筑雕梁画栋，华丽精美令人目眩。征收百姓百分之二十的重税，还不能满足他奢淫的邪欲。修缮毫无用处的玩好，以使妃子们看了高兴。国家的资财穷竭于骄奢淫逸之中，民力消耗在不急之务上面。国家困于财用，百姓衣食窘迫。于是被齐、卫、陈、宋诸国讨伐。贤臣出逃，奸臣乱权，儿子子般被杀，鲁国陷入危亡。所以想树立威望而国家还没有强盛，自己就走向灭亡；建立法令而国家还没有清明，反而使自己受害，说的就是庄公这样的人啊。
本行
题解
本篇节录自《本行》，指出治国要以道德仁义为根本，要重视农桑、杜绝奢侈之风，这些都是治国的根本之道。
治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌 [427] ，富于财而无义者刑 [428] 。贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘 [429] 可以远望，岂贫于财哉？统四海 [430] 之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋 [431] 也；果于力而寡于义者，兵之所图 [432] 也。君子笃 [433] 于义而薄于利，敏 [434] 于行而慎于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云。夫怀璧玉，要 [435] 环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗 [436] 酌酒 [437] ，金罍 [438] 刻镂 [439] ，所以夸 [440] 小人之目者也。高台百仞 [441] ，金城文画 [442] ，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义。不损其行，以好其容；不亏其德，以饰其身。国不兴不事之功，家不藏不用之器。所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑 [443] 不御 [444] 于上，则玩好之物弃于下。雕琢 [445] 刻画 [446] 之类，不纳 [447] 于君，则淫伎 [448] 曲巧 [449] 绝于下。夫释农桑 [450] 之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力 [451] ，散布帛 [452] ，以极耳目之好，快淫侈 [453] 之心。岂不谬哉？
译文
治理国家以道德为上策，处身行事以仁义为根本。所以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜，对聚集财富而不讲道义的人要进行惩处；对地位卑贱而讲求道德者要使其尊贵，对贫穷而讲求仁义者要使其富裕。酒池之广可以划船，糟丘之高可以望远，难道说是财力匮乏吗？统理着四海的权力，主理九州的百姓，难道说是武力不足吗？然而，论功绩不足以保全自身，论威势不足以保全国家，不是贫弱的原因，实在是因为不能够以道德来要求自己，不能够以仁义来对待百姓的缘故。所以对财利明察而于治道糊涂的人，必定会成为众人图谋的对象。敢于使用武力而缺少仁义的人，必定会成为战争谋取的对象。君子笃行仁义而淡泊名利，做事敏捷而谨慎少言，所以传出去的都是功德美名。所以孔子曾说：通过不道义的行为而得到的荣华富贵，对我来说，如天上的浮云一般没有意义。怀揣璧玉，腰系环佩，穿上名贵的衣服，收藏着奇珍异宝，玉斗斟酒，金杯刻花，这只是一些在小人面前夸耀的东西。修筑百仞的高台，雕饰彩绘的城墙，是耗尽百姓劳力的事情。所以圣人住着低矮的宫室而高扬道德，穿着粗劣的衣服而勤行仁义；不做损德行以扮美容颜的事，不做亏道德而修饰自身的事。国家不动用民力来从事无用的功业，百姓的家中也不收藏无用的器物，借此可以节省百姓的劳役，减少百姓的赋税。君上不喜用璧玉珠宝，下民就 舍弃赏玩之物。君主不收藏精雕细琢的玩赏之物，那么制作奇巧奢华之品的无益手艺也就不再流传。如果放弃农桑之事，上山下海去搜罗珠宝，捕猎虎豹翠鸟，消损体力，耗散布帛，只为极力满足耳目的喜好，快慰淫逸奢侈之心，这不是太荒缪了吗？
明君
题解
“金泽文库本”《群书治要》中，本篇题为“明君”，通行本则为“明诫”。指出为君为臣都要坚守道义，并说明行恶政会带来灾害，行善政则百姓喜悦。
君明于德，可以及于远；臣笃于义，可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封，升帝王之位；周公 [454] 自立三公之官，比德于五帝三王（王旧作代。改之）。斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效 [455] ，吉凶之符 [456] ，一出于身。存亡之道，成败之事，一起于善行。尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易星辰而亡。天道不改，而人道易也。
译文
君王道德圣明，就可以招来远方的百姓。臣下笃行仁义，就可以建立大功。为什么这么说？过去商汤以方圆七十里的封地，升至帝王之位。周公建立三公官制，德行可比于五帝三王。是因为口说善言、身行善道的原因。所以一个人安危的呈现，吉凶的征兆，都出于自身。存亡之道，成败之事，都起于善行。日月运转不变，尧舜之治大兴， 星辰转移不变，桀纣之治灭亡。天道不曾更改，而是人所行之道有了变化啊。
夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度。谬误 [457] 出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市哉？故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之。恶政生恶气，恶气生灾异。螟虫 [458] 之类，随气而生；虹霓 [459] 之属，因政而见。治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则虫生于野。
译文
君主秉持天地的政事，掌握四海的纲纪，所以居身不可以失去法度，举动不可以失去分寸。错误的言辞一旦出口，祸患就会殃及至万里之外的百姓。何况将无罪之人刑囚于狱、诛杀无辜于刑场！世道衰乱道德退失，不是自然界所造成的，而是治理国家的人不善的行为导致的。腐败的政治必然产生恶浊之气，恶浊之气形成后就会导致灾异现象发生。螟虫之类食庄稼的虫子，是随着恶气而生的；虹霓之类的不正之相，因为恶政而现的。人间丧失治道，上天就会有变异的天相；恶政流布民间，螟虫就会生于四野。
夫善道存乎心（心作身），无远而不至也；恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀 [460] 后稷，越裳 [461] 奉贡而至，麟凤白雉 [462] ，草泽而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。
译文
如果君王按照善道处身行事，距离再远的百姓也会投奔而来。如果君王恶行显明于身，关系再亲近的臣子也会离开。周公躬身实行礼义，大祀后稷，感得越裳国进奉朝贡而来，感召麒麟凤凰白雉等祥瑞鸟兽在草泽中应现。殷纣王无道，他的哥哥微子与他断绝亲情离开而逃亡。行善者，百姓就会欢迎他；行恶者，子孙都会怨恨他。所以英明的人能招致远方的人，邪恶的人连最亲近的人都会离开。
思务
题解
本篇节录自《思务》，指出君子以道德仁义为根本，因此能够守持节操，成就功业。凡人因为贪求富贵，往往因为只看到利益而看不到危机，因此得到的福少，遭受的祸多。因此，治国要以推动圣贤教化为根本，真正由圣贤来治理国家，天下必定安定和谐。
夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；远（远当作达）于义者，不可动以利。是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度 [463] 。闻见欲 [464] 众，而采择 [465] 欲谨；学问欲博，而行己欲敦。见邪而知其直，见华而知其实。目不淫 [466] 于炫耀之色，耳不乱于阿谀 [467] 之辞。虽利之以齐、鲁之富，而志不移。谈之以王乔、赤松 [468] 之寿，而行不易。然后能一其道而定其操，致其事而立其功也。凡人则不然。目放 [469] 于富贵之荣，耳乱 [470] 于不死之道，故多弃其所长，而求其所短。不得其所无，而失其所有。是以吴王夫差知艾陵 [471] 之可以取胜，而不知木隽李 [472] 之可以破亡也。故事或见可利（可利之可作一）而丧万机，取一福而致百祸、圣人因变而立功，由异而致太平。尧、舜承 [473] 蚩尤 [474] 之失而思钦明 [475] 之道。君子见恶于外，则知变于内矣。今之为君者则不然。治不以五帝之术，则曰今之世不可以道治也；为臣者不师稷契，则曰今之民不可以仁义正也；为子者不执曾闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也；学者不操回赐 [476] 之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法 [477] 圣道而师贤者也。 《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之也。故仁者在位，而仁人来；义者在朝，而义士至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详 [478] 。故善者必有所主（主作因）而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福 [479] 不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。
译文
擅长变通的人不可用诈伪的方法来揭穿他，精通道术的 人不可用怪异的方法来恐吓他，言辞谨慎的人不可用语言来迷惑他，通达道义的人不可用利益来来打动他。所以君子处事要多多思考而且要多听，进退要遵循法度，举止要符合规矩；见闻要广泛，而采择要严谨；学问要广博，行为要敦厚；见到邪恶就能知道什么是正直的，透过开花就知道果实会是什么样子；眼目不沉湎于光彩夺目的美色，耳闻不迷乱于阿谀奉迎的言语；以齐鲁两国的财富来引诱他，也不会动摇他的志向；用王乔赤松子仙人之长寿来吸引他，也不会改变他的行为。然后才能专精于道而来确定自己不变的道德操守，致力于一项事业而成就其功德。凡俗之人就不是这样的，眼睛放逐于富贵荣华，耳闻迷乱于长生之道。所以抛弃其所擅长的而不用，而追求自己不能为的事情。结果不但没有得到自己缺少的东西，反而还失去了自己现在所拥有的东西。这就是吴王夫差知道艾陵之战可以取胜，而不知道木隽李之战会被越王勾践所灭的原因。所以有的事情看起来眼前能得到一点好处，却会让人丧失更大的机会；看起来能够给人一点福利，反而会给人带来百般的祸害。圣人因为懂得变革而成就了功业，因异于前人的做法而得到太平。尧舜总结了蚩尤的过失，从而思考采用敬肃明察之道来治国，因此国家太平。君子见到外部的不良现象，就知道内里导致发生变化的根本原因所在。现今的君主却不是这样，治理不采用五帝之法，却说现在的时代不能再用道德来治理了；为大臣的，不向后稷学习，却说现在的百姓不能用仁义来匡正了；做儿子的不学习曾参、闵损这些孝子从早到晚孝敬父母的行持，却说家人不和睦；求学的人不效法颜回、端木赐昼夜不懈的修学精神，却说圣贤之学在当今世道行不通，自人君到庶民百姓，自古以来从来没有不效法圣人之道、向贤者学习的。《易经》上说：高大其房屋，覆盖其家室，从门缝窥看进去，寂静得好像没有人一样。这里说“无人”不是真的没有人，是指看不到治理国家的圣贤人物。所以仁者在朝廷执政，就会感召仁者前来；义士在朝廷执政，就会感召义士前来。所以墨子的门下多勇士，孔子的门下多 道德之人，文王的朝中多贤良之臣，秦王的朝堂多不善之人。所以善者到来必有其原因，恶者到来也必有其缘由。善恶的事情不会凭空发生，祸福的报应不会随便到来，都是人心之所向、志之所行的结果而已（心志向善就得福，心志向恶就得祸）。
贾子
题解
《贾子》又名《新书》，是汉初名臣贾谊的政论著作。共十卷，五十八篇。隋唐志皆作十卷。《崇文总目》云：本七十二篇，刘向删定为五十八篇。《汉书·艺文志》列入儒家，所载篇数与现行本同。代表作是其中的《过秦论》上、中、下三篇，总结了秦代兴亡的教训，实则昭汉之过。《陈政事疏》（亦名《治安策》）《论积贮疏》等是批评时政之作，提出用“众诸侯而少其力”，要“驱民而归之农”。“惩秦之失”。主张在政制上“去就有序，变化因时”，以达“故旷日长久而社稷安矣”的目的（《过秦论》）。书中提出“民无不为本”“民无不为命”等观念，做出“自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之”（《大政上》）的论断。刘思勰《文心雕龙·奏启》称其奏疏是“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣”。
魏徵等编纂《群书治要》时，从《贾子》五十八篇中节录了十三段。魏徵认为“任善人则国治，用恶人则国乱”，这与贾谊所说“吏贤而民治”“君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之过也”的观点是一脉相承的。
作者简介
贾谊（公元前200年—公元前168年），世称贾太傅、贾 长沙、贾生。汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年著名的政论家、文学家。十八岁即因能诵《诗经》《尚书》和撰著文章而闻名于河南郡，年轻时由河南郡守吴公推荐，二十一岁被文帝召为博士，是当时最年轻的博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在二十三岁时，因力主改革而遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，文帝十二年（公元前168年），忧郁而死，年不足三十三岁。其著作主要有散文和辞赋两类。贾谊的散文堪称文采斐然。以长沙途中渡湘水时作《吊屈原赋》、谪居长沙三年作《鵩鸟赋》最著名。明人辑有《贾长沙集》，今人辑有《贾谊集》。纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，大略是实行了的；这是那些身居高位而庸庸碌碌的公卿们所不能比拟的。正如北宋王安石所说：“一时谋议略实行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”贾谊的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更对西汉王朝的长治久安做出了杰出的贡献，使汉武帝十分感念，为了纪念他，就提拔了他的两个孙子为郡守。
连语
题解
本篇节录自《连语》，通过陶朱公断案的故事，旨在劝导为君者不要施行刻薄之政，而要行宽厚之政。
梁尝 [480] 有疑狱 [481] ，臣半以为当罪，半以为无罪。梁王曰：“陶之朱叟 [482] ，以布衣 [483] 而富侔 [484] 国，是必有奇智。”乃召朱公而问之。朱公曰：“臣鄙 [485] 民也，不知当 [486] 狱。虽然 [487] ，臣之家有二白璧，其色 [488] 相如 [489] 也，其径 [490] 相如也，其泽 [491] 相如也。然其价一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”梁王曰：“善。”故狱疑则从去 [492] ，赏疑则从与。梁国大悦 [493] 。“墙薄亟 [494] 坏，缯 [495] 薄亟裂，器薄亟毁，酒薄 [496] 亟酸。夫薄而可以旷日持久 [497] 者，殆 [498] 未有也。故有国畜 [499] 民施政教 [500] 者，臣窃 [501] 以为厚之而可耳。”
译文
梁国曾经有一件疑案，群臣中有一半人认为有罪，一半人认为无罪。梁王说：“定陶的朱公，他是一介平民却富可敌国，他一定有极高的智慧。”于是请来朱公并相问。朱公说：“臣乃是一个低贱的草民，不会判案。虽然如此，还是讲件事给您听。臣家中有两块白玉璧，颜色是一样的，直径也是一样的，连色泽光亮都是一样的。但是它们的价值，一个值千金，一个值五百金。”梁王问：“大小色泽都一样，为什么一个值千金，一个只值五百金呢？”朱公回答：“从侧面看，有一个比另一个要厚上一倍，所以价值千金。”梁王说：“说得好！”因此梁王判案，凡是判刑入狱罪证不足，有疑点的，就免去处罚。凡立功证据不足，行赏有疑的，仍然给予奖赏。梁国上下大为悦服。“墙薄了就容易塌，丝帛薄了就容易撕裂，器物薄了就容易毁坏，酒味淡了就容易酸。刻薄而能够旷日持久的，从来没有过。所以国家要养活百姓、施行政教，臣自以为只要宽厚就可以了。”
问教
题解
本篇节录自《问教》，节录了楚惠王、邹穆公、宋康王三位君主的故事。前面两位君主因有仁德而得福，而宋康王见到祥瑞而行不义之事，最终身灭国亡。旨在通过这三位君主的故事，说明为君者要以德为本。
楚惠王食寒葅 [502] 而得蛭 [503] ，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹 [504] 入问曰：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念 [505] 谴 [506] 之而不行其罪，是法废而威不立也；谴而行其诛，则脆尝（脆尝原书作庖宰 [507] ）监食 [508] 者法皆当死，心又不忍也。故吾恐蛭之见也，因遂吞之。”令尹避席 [509] 再拜而贺曰：“臣闻天道无亲 [510] ，唯德是辅。王有仁德，天之所奉 [511] 也，病不为伤。”是昔也，惠王之后 [512] 而蛭出，心腹之积 [513] 皆愈。
邹穆公食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国。亲民 [514] 犹子，臣下顺从，若手之投 [515] 心也。故以邹之细 [516] 、鲁，卫不敢轻，齐、楚不能胁 [517] 。穆公死，邹之百姓若失慈父，四境之邻于邹者，士民向方 [518] 而道哭，琴瑟 [519] 无音，期年 [520] 而后始复。故爱出者爱反，福往者福来。
宋康王 [521] 之时，有雀生鹯 [522] 于城之陬 [523] ，使史 [524] 占之，曰：“小而生大，必霸天下。”康王大喜，于是灭滕 [525] ，伐诸侯，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，射天 [526] 笞地，斩 [527] 社稷 [528] 而焚之，骂国老之谏者，为无头之冠，以示有勇，国人大骇 [529] 。齐王闻而伐之，民散，城不守，王乃逃而死。故见祥而为不可。祥必为祸。
译文
楚惠王吃腌菜的时候发现了水蛭，于是就吞了下去，却因此患了腹疾无法进食。令尹入宫询问说：“大王是怎么得上这个病的呢？”惠王说：“我吃腌菜的时候发现水蛭了，考虑到光责怪而不治罪，会废弃法律而且不能树立威严；但如果责怪并且依法惩处，那么厨工监食这些人依法都当处死，心中实在不忍。所以我怕人看到水蛭，就吞了下去。”令尹从席上站起再三叩拜，并且祝贺到：“臣听说天道公正，只辅助有德行的人。大王您有仁德，上天一定相助，此病不会伤害 到您的。”当天晚上，惠王排泄出了水蛭，惠王的心腹之病便痊愈了。
邹穆公很节俭，饮食从不讲求多样，衣着朴素不穿华服，对自己很刻薄对百姓却很丰厚。他亲近贤明以安邦定国，爱护百姓如同自己孩子一样。因此，臣下顺从，就像手臂听从心的指挥那样默契。所以邹国虽然很小，但鲁卫这样的大国不敢轻视，齐楚这样的强国不能威胁。穆公去世，邹国的百姓像失去了慈父一样悲痛，邹国的四边邻国，士民都朝向穆公所在的方向在沿路哭泣，民间连琴瑟之音都停止了，直到一年以后才渐渐开始。所以，爱护人民的人，人民也爱护他，给他人带来福祉的人，也一定会增添自己的福分。
宋康王的时候，有一只麻雀在城角生出了一只类似鹞的晨风大鸟，康王就让史官占卜吉凶，史官说：“小而生大，必霸天下。”康王听后大喜。于是他消灭滕国，攻打诸侯，夺取了淮北之地。于是他更加地自信，急于称霸天下。不敬天地，仰射天鞭笞地以示其威武；不敬神明，将地神、谷神像从宗庙里砍断烧掉以示其霸道；咒骂年长的谏臣，做了一个无头冠以示勇敢。国人极为震惊。齐王听说后前来讨伐，百姓都逃散了，城中也无人防守，康王于是逃亡而死。所以，看到祥瑞之兆而不行祥瑞之事，祥瑞就会变成祸殃。
先醒
题解
本篇节录自《先醒》，节录了楚庄王、宋昭公、虢君三位君主的故事。楚庄王居安思危因此被称为明君，宋昭公事后反省最后成为贤君，虢君国家灭亡后仍不知悔悟，最终饿死。其蕴含的深刻道理，发人深省。
怀王问于贾君曰：“人之谓知道 [530] 者为‘先生’， [531] 何也？”对曰：“此博号 [532] 也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非为‘先生’也，为‘先醒 [533] ’也。”彼世主未学道理，则嘿然 [534] 惛 [535] 于得失 [536] ，不知治乱存亡之所以然，忙忙犹醉也。而贤主者学问不倦，好道不厌，慧然 [537] 先达于道理矣。故未治 [538] 也，知所以治；未乱也，知所以乱；未安也，知所以安；未危也，知所以危。故昭然 [539] 先寤 [540] 乎所以存亡矣，故曰“先醒”，譬犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。昔楚庄王 [541] 与晋人战，大克，归过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食。申侯请罪，王喟然 [542] 叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者王；其君中君也，而有师者霸；其君下君也，而群臣又莫若者亡。’今我下君也，而群臣又莫若也，吾闻之，世不绝贤，天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，思得贤佐 [543] ，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此“先醒”者也。昔宋昭公 [544] 出亡至乎境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君圣 者，内外不闻吾过，吾是以至此，吾困宜矣。”于是革心易行 [545] ，昼 [546] 学道而昔 [547] 讲之，二年而美闻，宋人迎而复之，卒为贤君，谥 [548] 为昭公。既亡矣，而乃寤所以存亡，此“后醒”者也。昔者虢 [549] 君骄恣 [550] 自伐 [551] ，谄谀 [552] 亲贵，谏臣诛逐，政治踳乱 [553] ，国人不服。晋师伐之，虢君出走，至于泽中曰：“吾渴而欲饮。”其御 [554] 乃进清酒，曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯 [555] 粱糗 [556] 。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“子知寡人之亡也？”对曰：“知之。”曰：“知之何不以（不以作以不）谏？”对曰：“君好谄谀而恶至言。臣愿谏，恐先亡。”虢君作色而怒。御谢曰：“臣之言过也。”君曰：“吾所以亡者，诚何也？”其御曰：“君不知也，君之所（所下有以字）亡者，以大贤也。”虢君曰：“贤，人之所以存 [557] 也，乃亡何也？”对曰：“天下之君皆不肖，疾君之独贤也，故亡。”虢君喜笑曰：“嗟！贤故若是苦耶！”遂徒行而逃于山中，饥倦，枕御膝而卧。御以块 [558] 自代而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以存亡，此不醒者也。
译文
梁怀王问贾子：“人都称谓通晓天地之道，深明人世之理的人为先生，这是什么缘故呢？”回答说：“这是泛称。上则君主可称，中为卿大夫可称，下至平民百姓中的读书人，都可称。为其正名，不应称先生，应称‘先醒’，普通的君王未学治国大道，每日茫然，不明得失，神志不清，不明白治乱存亡的根本原因，急匆匆得像喝醉酒一般。而贤明的君主勤学好问孜孜不倦，好行于道而不疲厌，清醒得就好像早就明白了治国大道。所以还未达到大治，就知道如何达到。还没有出现政局混乱，就知道致乱的根本原因所在。未安定时，知道如何安定。未危亡时，知道危亡的根本原因。所以能清楚地悟出国家存亡的原因，所以称为‘先醒’。譬如大家都喝酒醉倒后他能独自先醒来一样。普通的君主有先觉醒的，有后觉醒的，有不觉醒的。过去楚庄王与晋人交战，大获全胜，归来时路过申侯的封地，申侯准备了饭食供奉。到了正午，庄王还没有进食。申侯前来请罪。庄王喟然长叹说：‘不是你的罪过，我听说过：君如果是贤君，有贤师辅助可以称王；君是中等才能的君主，有贤师辅助可以称霸；君如果是下等君王，而群臣都不如君主，就会灭亡。如今我是个下等的君王，而群臣都是没有超过我的。我听说，每个朝代都会有贤人。天下有贤人，而我偏偏得不到，像我这样活 在世上，还吃什么饭啊。’所以说，庄王战胜了大国，诸侯都因其有义而顺从，他却因为渴盼有贤明来辅佐，到日中竟然忘记吃饭，可以称得上是明君了。这是先觉悟到存亡之道，是先醒者。过去宋后昭公出逃，到边境时，喟然而叹说：‘啊呀！我知道为什么会丧失国土了。自从我受命称王以后，侍奉在我身边的数百人，无不说君上圣明，朝堂内外都听不到有人说我的错误，所以到了今天这一步，我今日之困是应该的。’从此洗心易行，白天学道晚上讲学。两年后，他的贤名远近闻之。于是，宋人迎接昭公回国再把他奉为国君，终于成为一位贤良的君主，谥号‘昭公’。像宋昭公这样，已经亡国了，能觉悟到存亡的原因，这是后醒者。从前虢国的君王，骄横放纵，自吹自擂。亲近并加封谄媚阿谀的人，忠心劝谏的臣子被诛杀驱逐，政局一片混乱，国民不顺服。晋国出师讨伐，虢君出逃，走到泽中说：‘我渴了想要喝水。’为他驾车的人于是奉上清酒。又说：‘我饿了想吃东西。’车夫又奉上碎肉脯和干粮。虢君高兴地问：‘这是哪里来的？’车夫说：‘很早就储备下了。’又问：‘为什么要储备这些呢？’回答说：‘为君上您出逃路上饥渴准备的。’虢君说：‘你知道寡人会逃亡？’回答说：‘知道。’继续问到：‘知道，为什么不劝谏提醒？’回答说：‘君上您喜欢阿谀奉承，讨厌听实话。如果臣喜欢进谏提醒，恐怕早就死了。’虢君脸色大变，勃然而怒。车夫谢罪说：‘臣说的言过其实了。’虢君问他：‘我会逃亡，到底什么原因？’车夫回答说：‘您不知道啊，您之所以逃亡，是因为您太贤明了。’虢君说：‘贤明，是可以保全自己的，现在却要逃亡，为什么？’回答说：‘因为天下的君王都不肖，就君王您一个人贤明，所以才会逃亡。’虢君开心地笑着说：‘唉！因为贤德才这么苦啊。’于是步行逃到山中，又饿又累，枕着车夫的膝盖睡着了。车夫用石头代替自己的膝盖离开了。虢君于是饿死山中，成了禽兽的食物。像虢君这样，已经灭亡，尚且不能觉悟存亡原因的，称之为‘不醒’。”
退让
题解
本篇节录自《退让》，本篇节录了宋就以德报怨和楚王夸耀章华之台两个故事。“宋就以德报怨”教人要心量广大、以德报怨，自能得福；“楚王夸耀章华之台”则说明治理国家要崇尚节俭。
梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界。梁之边亭，与楚之边亭皆种瓜。梁之边亭 [559] ，劬力 [560] 而数灌其瓜，瓜美，楚人窳 [561] 而希灌其瓜，瓜恶，楚令 [562] 怒 [563] 其亭瓜之恶也，楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔 [564] 梁亭之瓜，皆有华（华作死）焦者矣。宋就令人往窃为楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，则乃梁亭（亭下有之为二字）也。楚王闻之，悦梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。故梁楚之欢 [565] ，由宋就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”老子曰：“报怨以德。”此之谓也。
译文
梁国的大夫宋就，是边境上一个县的县令，与楚国交界。梁国和楚国的边亭都种了瓜。梁国边亭的守卫，勤劳尽力经常浇灌所种的瓜，于是瓜长得很好。楚国边亭的守卫懒惰，很少浇灌他们的瓜，于 是瓜长得不好。楚国的县令训斥边亭的瓜照看得不好，楚国边亭守卫于是怨恨梁国边亭的瓜长得比自己这边好，就在夜里偷偷地去破坏梁亭所种的瓜，导致很多瓜都开裂枯死了。宋就便派人偷偷地去楚亭，晚上仔细地浇灌他们的瓜，于是楚亭的瓜一天比一天长得好。楚亭的长官觉得奇怪而察寻原因，发现原来竟然是梁国边亭的守卫帮他们浇灌。楚王听说后，对梁国的私下让步感到心悦诚服，于是重金酬谢，并请求与梁王建立邦交。所以梁楚两国的友好邦交，由宋就开始。俗话说：转败而为功，因祸而为福。老子说：“报怨以德。”就是指这样的事。
翟王使者之楚，王欲夸 [566] 之，故飨 [567] 客于章华之台，上者三休乃至其上。楚王曰：“翟国亦有此台乎？”使者对曰：“不，翟窭国 [568] 也，恶见此台。翟王之自为室也，堂高三尺。萯 [569] 葺 [570] （萯葺作茆茨）弗 [571] 剪，采椽 [572] 不刮，然且翟王犹以为作之者大苦，居之者大逸 [573] ，翟国恶见此台也。”楚王愧 [574] 焉。
译文
翟王的使者访楚，楚王想炫耀国力，于是在章华台宴请使者。上台的人要休息三次才能登上。楚王说：“翟国也有这样的高台吗？”使者对答：“没建！翟国是穷国，哪里能见到这样的高台！翟王自己的宫室，堂高三尺。用茅草覆盖屋顶都没剪齐，用不好的木头做椽子都没刮皮。即使如此，翟王还认为建造宫室的工匠、百姓太辛苦了，居住在里面的人太安逸了。所以翟国哪里能见到这样的高台！”楚王听后羞愧不已。
官人
题解
本篇节录自《官人》，说明为君者应该如何选才委官。分别说明师、友、大臣、左右、侍御和厮役的特征，并指出任用不同的人会导致不同的结果。
王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御 [575] ，六曰厮役 [576] 。智足以为原泉 [577] ，行足以为表仪 [578] ，问焉则应 [579] ，求焉则得，入人之家 [580] ，足以重 [581] 人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。智足以为砻厉 [582] ，行足以为辅助，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正 [583] ，外相扬美 [584] ，谓之友。智足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢 [585] ，国有法则退 [586] 而守之，君有难则能死之，职之所守，君不以阿私 [587] 托者，大臣也。修身正行，不怍 [588] 于乡曲，道路谈说 [589] ，不怍于朝廷，执戟 [590] 居前，能举 [591] 君之失过 [592] ，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心，君有失过，虽不能正谏 [593] ，以死持之，愁悴 [594] 有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻 [595] ，唯谀 [596] 之行，唯言之听，以睚眦 [597] 之间事君者，厮役也。故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者霸，与左右为国者强，与侍御为国者，若存若亡，与厮役为国者，亡可立而待。
译文
君王选取人才封任官职分为六等：一是师，二是友，三是大臣，四是左右，五是侍御，六是厮役。智慧高超如源泉无有竭尽，举止行为可以为天下的表率，人有疑问没有他不能回答的，向其求教没有不让人有所得的。他到一个卿大夫的封地，足以使这个封地名重诸侯；他到一个国家，足以使这个国家名重天下。这样的人，称之为“师”。智慧足以和君主进行切磋研讨，行事可以作为君主的辅佐，懂得引荐贤人，敢于摒退不肖。在内能辅助君主匡正错误，于外能辅助君主发扬优点。这样的人，称之为“友”。智慧足以谋划国事，行为足以为百姓的表率，仁义足以让上下和睦融洽。国家的法令制度即使退位后也一样遵行，君王有难则能以死相报。恪尽职守，君上不能以偏私相托。这样的人，称之为“大臣”。修养身心，端正行为，无愧于乡野之下。来往道路，谈论时事，无愧于朝堂之上。在君王身边做执戟官，能纠正君王的过失，以死进谏没有难色。这样的人，称之为“左右”。不贪财好色，侍奉君王没有二心，君王有过失时，虽然不能直言规劝，以死进谏，但因君主不听从规劝而忧伤憔悴、面带愁容。这样的人，称之为“侍御”。屈颜卑膝，和悦柔顺地唯命是从，唯听从君王的言语，以观察君王的脸色侍奉君王。这样的人，称之为“厮役”。与“师”共同治国的君主可以称帝，与“友”共同治国的君主可以称王，与“大臣”共同治国的君主可以称霸，与“左右”共同治国的君主可以强国，与“侍御” 共同治国的君主，存亡没有定数，与“厮役”共同治国的君主，灭亡指日可待。
大政
题解
本篇节录自《大政》，重点说明人民是一切政事的根本，体现了作者浓厚的民本思想。同时指出顺道则得福，背道则得祸的道理，并说明国家治乱之根本在于君主，君明则吏贤，吏贤而民治。
闻之，于政民无不为本也（政下有也字）。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威 [598] 侮 [599] ，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功，故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否，此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之荣也。无道者，必祸之本（必祸之本作必失福之本）；不祥者，必失福之荣矣。故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天子也，已灭之后，民以骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵；故君子之富也，士民乐之，故谓之富。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之；故君子之富也，与民以财，故士民乐之。
译文
我听说，治理国家，无不是以民为根本：国以民为本，君以民为本，官吏以民为本。因为国家是安还是危取决于人民，君王是威严还是轻贱取决于人民，官吏是尊贵还是卑贱取决于人民。这就是说，人民是一切的根本所在。人民是一切的命脉所在。国家以人民为命脉，君主以人民为命脉，官吏以人民为命脉。因为国家由人民来决定存亡，君主由人民来决定是昏君还是明君，官吏由人民来决定是贤良还是不肖。这就是说，人民是一切的命脉。人民是一切功绩的创造者：国家以人民为功，君主以人民为功，官吏以人民为功。国家由人民来决定兴旺或衰败，君王由人民来决定是强国之君还是弱小之君，官吏由人民来决定是有德能还是无德能。这就是所谓无不以人民为功绩。所以人民，虽最低贱却不可以怠慢，最愚昧却不可以欺骗。因此，从古至今，凡与人民敌对的，或快或慢，人民必定会得到胜利。道是福的根本，祥瑞是福报的荣显。不行道义，一定是受祸殃的根源。不吉祥，一定是丧失福禄的表现。行为不依循正道，言语不讲求仁义。所以商纣自称天子，夏桀自称大王，他们灭亡之后，人民还在咒骂。由此看来，有职位不足以值得让人尊贵，名号不足以让人荣耀。所以君子的尊贵，是士民都尊重他，所以是尊贵。君子的富有，是士民都爱敬他，所以是富有。因为君子的尊贵，在于给予人民以福祉，所以士民尊重他。因为君子的富有，在于给予人民以财富，所以士民爱敬他。
君能为善。则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善，吏之罪也，吏之不善，君之过也。呜呼 [600] ！戒之戒之。故夫士民者，率 [601] 之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者出其令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如影。
译文
君主能够行善，那么官吏就必定能够行善；官吏能够行善，则百姓一定能够行善。所以百姓不善，是官吏之罪；官吏之不善，是君主的过失。啊！对此要警惕而又警惕啊！君主先行道德做士民的表率，然后士民就会依照道德行事；君主先行仁义做士民的表率，然后士民就会按照仁义行事；君主先行忠诚做士民的表率，然后士民就会忠诚于他；君主先行诚信做士民的表率，然后士民就会讲求诚信。所以做君主的，他发出的号令如同响声，士民的效仿就如同回声。士民的种种行为都跟从君主，就像影子追随身体一样。
渚泽 [602] 有枯水 [603] ，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之吏，而无不可治之人。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣，故见其民而知其君矣。故君功见于选士 [604] ，吏功见于治民。王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。是以汤以桀之乱民为治，武王以纣之北 [605] 卒为强。
译文
世上有干涸枯水的沼泽，但没有缺乏贤才的国家。所以只有不能求得贤才的君王，而没有不可求得的贤才。所以只有不能治理好人民的官吏，而不会有治理不好的人民。只要君上圣明，然后官吏就会贤良，官吏贤良进而人民就能治理好了。所以见到这个国家的人民，就知道这个国家的君王是怎样的了。因此，君王的功绩体现在选贤任能上，官吏的功绩体现在治理人民上。治国理政，有政令的变更而不会有国土的更换，有官吏的变更而不会有人民的更换。（所以，只要得到 贤才的辅助）国家就能得到安定，人民也就治理好了。所以商汤得到夏桀时的乱民却能治理成良民，武王得到商纣的败兵却能治理成强兵。
修政
题解
本篇节录自《修政》，分别通过周武王、周成王和鬻子的两段对话来说明为政之道，周武王和鬻子的对话说明君主要施行“三文之政”，周成王和鬻子则说明了如何使民富且寿的道理。
周武王问鬻 [606] 子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子对曰：“攻守战胜同道，而和 [607] 与严 [608] 其备也。故曰：和可以守，而严可以守，严不若 [609] 和之固也：和可以攻，而严可以攻，严不若和之得也；和可以战，而严可以战，严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政 [610] 施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士，而使吏礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱 [611] 断治 [612] ，刑 [613] 仁于人者，谓之文诛矣。故三文行于政，立于治，陈 [614] 于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此为可也？”武王曰：“受命 [615] 矣。”
周成王曰：“寡人闻之，圣在上位 [616] ，使民富且寿云。若夫 [617] 富则可为也，寿则不在天乎？”鬻子对曰：“圣人在上位，则天下无军兵之事，民不私相杀，则民免于一死，而得一生矣。君积 [618] 于道，而吏积于德，而民积于用力 [619] ，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，则民免于二死，而得二生矣。君积于仁而吏积于爱，而民积于财（财作顺），刑罚废矣，而民无夭 [620] 竭 [621] （夭竭作大过）之诛，则民免于三死，而得三生矣。使民有时，而用之有节，则民无厉疾 [622] ，则民免于四死，而 得四生矣。兴 [623] 贤良以禁邪恶，贤人必用 [624] ，不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”王曰：“受命矣。”
译文
周武王问鬻子说：“寡人想要守卫就必定能够守得住，进攻就一定能够攻取，作战一定能够胜利，我应该怎么实现呢？”鬻子说：“进攻、守卫、战胜，其实道理都是一样的，用平和或猛厉的方法都能实现。比如说，用平和的方法也可以守，用猛厉的方法也可以守，但是用猛厉比不上用平和守得牢固。用平和的方法可以进攻，用猛厉的方法也可以进攻，但猛厉之得比不上平和之得稳当。平和可以作战，猛厉也可以作战，但猛厉之胜比不上平和之胜。所以只有采用平和之道最为合宜。所以诸侯发布施行政令时，为政平和对人，称之为‘文政’。诸侯迎接贤士，而令官吏恭敬礼遇对人，称之为‘文礼’。诸侯听理讼狱判决处治，量刑仁慈对人，称之为‘文诛’。把这‘三文’贯穿在为政、治国、行事的过程中，以此来守卫而没有保住，进攻而没有攻取，作战而没有获胜的，从古至今，从来没听说过。现在，君王您想保卫就能守住，进攻就能攻取，作战就能取胜，只有依此而行才能实现。”武王说：“您让我受教了。”
周成王说：“寡人听说，圣人居王位，可以使人民富足而且长寿。富 足是可以做得到的，至于寿禄难道不是上天决定的吗？”鬻子回答说：“圣人居王位，因此天下没有战争，百姓不会私相拼杀，则百姓都免于一死，而得到一次生机。君王积蓄道义，而官吏积蓄德行，百姓就能积蓄民力，所以妇女能织布做衣，男人能耕田种粮，因此百姓没有受冻饿死。这是百姓免去两死，而得两次生机了。君王积累仁义，而官吏积累仁爱，则百姓积累财物，刑罚就可以废弃不用了，所以百姓没有因此受刑早死亡故的，是百姓免去三死，而得到三次生机了。使百姓富有时，用物也尚节俭，所以百姓没有灾疫，这是百姓免于四死，而得四次生机了。推荐贤良而禁绝邪恶，贤人必能当权，不肖之人不能作乱，则百姓就得以保全性命了。所以说能够富足且有寿禄，都是圣王的治功。”成王说：“您让我受教了。”
立后义
题解
本篇节录自《立后义》，指出商汤和武王以臣弑君，以下犯上，是至逆之为，但是他们能够拥有天下，在于他们为天下除害，施行仁义，因此能够名满天下。从而说明为君者要实施仁义，如果违背道德仁义，就会自取灭亡。
殷汤放 [625] 桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也，而所以长有天下者，以其为天下开利除害 [626] ，以义继之也。故声名称于天下，而传于后世。以其后世之（无以其后世之五字）隐 [627] 其恶，而扬其德美，立 [628] 其功烈 [629] ，而传于久远 [630] ，故天下皆称圣帝至治，其道之也当矣。
译文
殷汤流放夏桀，武王诛杀纣王，这是天下人都知道的。为人臣而流放自己的君王，作为人臣而诛杀自己的君主，这是天下最大逆不道的事情，但是商汤和周武王之所以能够长久地拥有天下，是因为他们为天下兴利除害，并继之以仁义之道。所以他们的声名能在全天下称扬，并且永久地流传于后世。因此后世的人隐讳他们的罪责而赞扬他们的美德，确定他们的功勋业绩，并且使之传扬久远。所以天下都称 颂他们是圣明的君主，他们的治理是最好的治理，其治国之道是最适当的。
注释
[1] 贼：害；伤害。
[2] 残：毁坏；破坏。
[3] 僻：邪僻，偏离正道。
[4] 五音：指音乐。
[5] 穷身：谓使己困窘。
[6] 愎：任性，执拗。
[7] 耽：玩乐；沉湎。
[8] 女乐：歌舞伎。
[9] 内：帝王所居之处；皇宫。
[10] 忽：轻视；怠慢。
[11] 谏：谏诤，规劝。
[12] 恃：依赖；凭借。
[13] 世：《荀子·强国篇》注：“世，谓继也。”
[14] 卫君：此时卫君是卫灵公。
[15] 跀：断足也。通行本作刖字。
[16] 矫：君命。专指假托君命。
[17] 尝：曾经。
[18] 疏：疏远，不亲近。
[19] 功：功夫。谓技术和技术修养、造诣。
[20] 作者：指工匠、役夫。
[21] 摇：疾速。
[22] 作：做工。
[23] 易：改变，更改。
[24] 大众：泛指民众，群众。
[25] 藏：收藏；储藏。
[26] 大器：宝器。
[27] 小鲜：小鱼。
[28] 桡：扰动；搅乱。
[29] 宰：古代掌管膳食的小吏；厨师。
[30] 乐羊：一作乐阳，乐毅的祖先，他因翟璜推荐被魏文侯任为将军。
[31] 中山：春秋战国时期的一个小诸侯国。
[32] 遗：送交。
[33] 文侯：魏文侯，战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。一曰都。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。
[34] 罢：返回。
[35] 孟孙：鲁国人。
[36] 麑：音尼，幼鹿。
[37] 逐：驱逐；放逐。
[38] 傅：师傅，指负责辅佐的官或负责教导的人。
[39] 御：驾驭车马的人。
[40] 曩：音囊，三声。 先时；以前。
[41] 巧诈不如拙诚：古谚。巧智伪诈，不如拙朴诚实。
[42] 见疑：受到怀疑。
[43] 失：违背；离开。
[44] 须：指胡须。
[45] 西门豹：战国时期魏国人（故 里在今山西省运城市盐湖区安邑一带）。魏文侯（公元前446年—公元前396年在位）时任邺（今河南省安阳市区北）令，是著名的政治家、军事家、水利家，曾立下赫赫战功。
[46] 佩韦：韦指皮绳，也叫韦弦。后因以“韦弦”比喻外界的启迪和教益。用以警戒、规劝。
[47] 董阏于：一作董安于，春秋末晋人，赵简子家臣。
[48] 佩弦：佩带弓弦。弓弦常紧绷，故性缓者佩以自警。
[49] 立：成立；成功。
[50] 尧：中古帝陶唐氏之号。
[51] 乌获：战国时秦之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。
[52] 贲：孟贲，战国时卫国人。勇士。另一说为齐国人。
[53] 育：即夏育，周时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。后作为勇士的代称。
[54] 术法：方法。
[55] 长生：各版均认为是“长胜”之误。
[56] 千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。
[57] 离娄：黄帝时期视力特强的人。
[58] 不穷：不陷于困境。
[59] 困：窘迫。
[60] 释：废弃；放弃。
[61] 法术：“法”与“术”的合称。先秦韩非认为商鞅言“法”，申不害言“术”，两人所言皆有所偏，因而主张两者兼用。后因以“法术”指法家之学。
[62] 正：治理。
[63] 规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
[64] 奚仲：造车鼻祖，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛国的祖先。鲁国人，故里在今山东省枣庄市薛城区。奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”（亦称“车正”），其贡献不亚于“四大发明”。奚仲是古薛国中出现最早的，也是最大的发明家、政治家，过世后被百姓奉为车神。后人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。
[65] 轮：车轮。
[66] 万不失：绝无差错。
[67] 君：主宰，统治。
[68] 伎能：技能。
[69] 势位：权势地位。
[70] 非：违背，不合。
[71] 穗：稻麦等禾本科植物的花或果实聚生在茎上的顶端部分。
[72] 务：操劳。
[73] 趣：督促；催促。
[74] 自劝：自我劝勉。
[75] 急：迫使；逼迫。
[76] 疾：极力；尽力；努力。
[77] 进：长进，进展。
[78] 毋穷：畅行无阻。穷，止。
[79] 寄：委托，托付。
[80] 治乱：安定与动乱。
[81] 托：依靠；寄托。
[82] 是非：对的和错的；正确与错误。
[83] 赏罚：奖赏和惩罚。
[84] 属：依托；寄托。
[85] 轻重：重量大小。比喻主次。
[86] 权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。比喻评量、比较的制度。
[87] 不吹毛而求小疵：即吹毛求疵。吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻刻意挑剔过失或缺点。
[88] 成理：固定的规律。
[89] 荣辱：光荣与耻辱。指地位的高低、名誉的好坏。
[90] 大山：泰山。
[91] 好恶：喜好与 嫌恶。
[92] 小助：细流也。
[93] 寄形：寄托形体。
[94] 措：安放。
[95] 伏怨：潜藏的怨恨。
[96] 大功：大功业，大功劳。
[97] 垂：留传；流传。
[98] 文公：即晋文公，初为公子，谦而好学，善交贤能智士。后受迫害离开晋国，游历诸侯。漂泊十九年后终复国，杀怀公而立。文公对内，拔擢贤能。以狐偃为相；先轸为帅；赵衰、胥臣辅其政；栾枝、冀缺佐其事；却溱、 霍伯将其兵；贾佗、阳子制其礼；魏犨、荀伯御其戎。晋民各执其业；吏各司其职。晋国由此大治。对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。
[99] 笾豆：笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。笾，音边。
[100] 捐：放弃；舍弃。
[101] 席蓐：草席、草垫子。
[102] 胼胝：手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。
[103] 黧黑：谓脸色黑。
[104] 咎犯：狐偃，姬姓，狐氏，字子犯。是晋文公的舅舅，所以叫舅犯、又称咎犯。
[105] 诈伪：弄虚作假，伪装假冒。
[106] 恶：讨厌，憎恨。
[107] 止：阻止；制止。
[108] 左骖：服马左边的骖马。
[109] 明日：其他本中作“是日”。
[110] 会：副词。恰巧；适逢。
[111] 疾风：急剧而猛烈的风。
[112] 驱车：赶车；驾驶车辆。
[113] 犯风：冒着大风。
[114] 市：集市。
[115] 顾反：亦作“顾返”。还返。
[116] 彘：猪。
[117] 适：去，往。
[118] 来：回来，返回。
[119] 待：须，需要。
[120] 遂：副词。于是；就。
[121] 文王：周文王，姓姬名昌，季历之子，汉族，西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位五十年。商纣时为西伯侯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
[122] 崇：崇国。 古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国君。
[123] 顾：视，看。
[124] 太公：即太公望吕尚。姜太公（约公元前1128年—公元前1015年），本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
[125] 结：用线、绳、草等条状物打结或编织。
[126] 尽：全部；整个。
[127] 不肖：自谦之称。
[128] 解狐：春秋战国时期晋国人。因病去世，是杀害当时晋国中军尉祁黄羊父亲的人。
[129] 赵简主：嬴姓，赵氏，原名名鞅，后名志父，谥号简。时人尊称其赵孟，史书中多称之赵简子，亦称赵简主，其全称名讳当为赵鞅、赵志父（先秦时期男子称氏不称姓，故没有嬴鞅一说）。春秋后期晋国卿大夫六卿之一，赵氏大宗宗主。赵武之孙，赵成嫡长子，出生世卿大族，至晋定公时执政晋国十七年之久。杰出的政治家、军事家、外交家、改革家。战国时代赵国基业的开创者，郡县制社会改革的积极推动者，先秦法家思想的实践者，与其子赵无恤（即赵襄子）并称“简襄之烈”。
[130] 孰：疑问代词。谁。
[131] 守：看管；治理；管理。
[132] 仇雠：雠人；冤家对头。
[133] 不肖：不成材；不正派。
[134] 不阿：不曲从，不逢迎。
[135] 亲近：亲近的人。
[136] 善：表示赞同、应诺。
[137] 臧获：古代对奴婢的贱称。
[138] 王良：春秋时之善驭马者。
[139] 至乎：犹至于。到；达到。乎，表趋向的助词。
[140] 相去：相距；相差。
[141] 辔衔：御马的缰绳和嚼子。
[142] 鞭策：亦作“鞭筴”。马鞭子。
[143] 时事：指合于时节而应做的事。
[144] 财物：金钱物品的总称。
[145] 论：衡量；评定。
[146] 税赋：田赋；征收田赋。
[147] 爵禄：指授予爵位、官职和俸禄。
[148] 事：才能。
[149] 贵：使显贵。
[150] 过：过失；错误。
[151] 受罪：受到指责；承受罪责。
[152] 不望：不希望。
[153] 惠：指施予恩惠。
[154] 信幸：信任宠爱。
[155] 善：喜好。
[156] 大体：此处指人的共性。
[157] 逆：违背；拂逆。
[158] 未尝：未曾，不曾。
[159] 乘：利用；凭借。
[160] 术数：指君王驾驭臣下的策略、手段。
[161] 参验：考核验证。
[162] 审：详究；细察。
[163] 曩：先时；以前。
[164] 合：同，相同；一致。
[165] 幸臣：得宠的臣子。
[166] 蔽：蒙蔽；壅蔽。
[167] 重：重要；紧要。
[168] 陈：施展；施用。
[169] 百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。
[170] 何以：用什么；怎么。
[171] 就：谋求；求取。
[172] 明：明白；清楚。
[173] 师旷：字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。
[174] 聪：明察。
[175] 术：方法；手段。
[176] 势：形势，情势。
[177] 道：方法；途径。
[178] 聪：听；听觉。
[179] 深宫：宫禁之中，帝王居住处。
[180] 明烛：引申为明察。
[181] 弗：不。
[182] 将：将领；统帅。
[183] 法：方法；作法。
[184] 揽：延揽，结纳。
[185] 通志：指意志相通。
[186] 靡：副词。不；没。表示否定。
[187] 倾：倾覆；覆亡。
[188] 伊尹：名尹，一说名挚，夏末商初人，奴隶出身。生于伊洛流域古有莘国的空桑涧（今洛阳市嵩县莘乐沟）。伊尹曾辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展，从而名扬天下。他一生辅弼商朝五代帝王，治国有方，世称贤相。
[189] 宁戚：姬姓，宁氏，名戚，莱棠邑（今青岛平度）人。春秋时卫国（今河南境内）人，早年怀经世济民之才而不得志。齐桓公 二十八年（公元前685年）拜为大夫。后长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。宁戚获悉齐桓公重人才，有抱负，便决心投靠齐国，以便有一番作为。他不畏艰难，来到临淄，自我推荐，击牛角高歌，令齐桓公和管仲都注意到这是一个气度不凡、胸有大志的人物。管仲十分推重宁戚，建议立宁戚为大司田主管农业的官员，他认为宁戚是有才能的农业专家，自己不如宁戚。宁戚由此负责齐国的农业生产，主持开垦农田，兴修水利，并兴渔盐之利。奖励垦荒，薄取租赋，齐国很快富裕强盛起来。
[190] 微子：周代宋国的始祖。名启（汉代因避景帝刘启之讳，改启为开），殷商贵族，殷商帝乙的长子，殷商最后一个帝王辛（纣王）的庶兄。初封于微地（今山东省梁山西北一带），后世因之称为微子启（或微子开）。以纣王淫乱，商代将亡，屡次劝谏。王不听，遂出走。武王克商，他肉袒面缚乞降。后纣王子武庚作乱，被周公旦攻灭，即以他继承殷祀，封于宋。
[191] 伍员：春秋末期的吴国大夫、军事家，名员，字子胥，楚国人。性格刚强，青少年时，即好文习武，勇而多谋。周景王二十三年（公元前522年），因楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，于是迁怒于太子太傅伍奢，将其父、兄骗到郢都杀害，伍子胥只身逃往吴国。后助吴灭楚。
[192] 屈己：委屈自己。
[193] 申：指施展。
[194] 崇礼：尊敬而以礼相待。
[195] 重禄：厚俸，高薪。
[196] 至：到；达到。
[197] 轻死：以死事为轻，不怕死。
[198] 爱：舍不得；吝惜。
[199] 逾时：超过规定的时间。
[200] 削：削弱。
[201] 爵：授爵或授官。
[202] 赡：供给；供养。
[203] 厉：“励”的古字，劝勉。
[204] 辞：文词；言词。
[205] 死：不顾生命；拼死。
[206] 师：应为“帅”字之误。
[207] 加兵：谓发动战争，以武力进攻。
[208] 馈：赠送。
[209] 箪：瓢类盛器。
[210] 醪：音劳，酒的总称。
[211] 及：至，到达。
[212] 达：洞穿。
[213] 幕：帐幕；篷帐。
[214] 裘：用毛皮制成的御寒衣服。
[215] 疲：疲乏；困倦。
[216] 蓄：积聚；储藏。
[217] 不倦：不厌倦；不劳累。
[218] 郭隗：战国中期燕国人。燕国大臣、贤者。燕王哙七年（公元前314年），齐宣王攻破燕国，哙被杀。赵武灵王闻燕国内乱，将燕王哙的庶子职从韩国送回燕国。公元前311年，职被燕人拥立为王，称燕昭王。昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，拜访郭隗，求计问策。郭隗以古人千金买骨为例，使昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台”，昭王并尊郭隗为师。此举天下震动，乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来。
[219] 乐毅：子姓，乐氏，名毅，字永霸。汉族，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊后裔。战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下七十余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之雠。
[220] 恕己：谓扩充自己的仁爱之心。
[221] 治人：统治他人。
[222] 日新：形容变化、发展很快。
[223] 风发：比喻迅疾。
[224] 雄：指强有力，杰出。
[225] 振：通“震”。震惊；震动。
[226] 适：归向；归从。
[227] 无敌：没有可与对抗的；没有可与比拟的。
[228] 拒谏：拒绝规劝。
[229] 策：计谋；谋略。
[230] 倦：烦。
[231] 专己：固执己见，独断专行。
[232] 归咎：归罪。
[233] 臧：善，好。
[234] 谗：陷害别人的坏话；毁谤的话。
[235] 慕：思慕。
[236] 乖背：违背。
[237] 悬鱼：上钩的鱼。
[238] 不使：不顺从。
[239] 鄣蔽：遮蔽。
[240] 毁誉：诋毁和赞誉。
[241] 雍塞：堵塞。雍，通“壅”。
[242] 阿：徇私，偏袒。
[243] 遁：逃亡；逃跑。
[244] 旧齿：耆旧；老臣，旧臣。
[245] 傅说：我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句。他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。
[246] 陟：提拔，升迁。
[247] 四皓：指秦末隐居商山的东园公、甪里先生（甪，一作角）、绮里季、夏黄公。四人须眉皆白，故称商山四皓。高祖召，不应。后高祖欲废太子，吕后用张良计，迎四皓，使辅太子，高祖以太子羽翼已成，乃消除改立太子之意。事见《史记·留侯世家》《汉书·张良传》。
[248] 祚：福；福运。
[249] 禀命：奉行命令；接受命令。
[250] 内：指朝廷。
[251] 禀命：奉行命令；接受命令。
[252] 用命：执行命令；听从命令。
[253] 恩泽：帝王或朝廷给予臣民的恩惠。言其如雨露之泽及万物，故云。
[254] 昆虫：虫类的统称。
[255] 六合：天地四方；整个宇宙的巨大空间。
[256] 揖让：宾主相见的礼仪。
[257] 恭谨：恭敬谨慎。
[258] 劳而无功：谓徒劳而没有功效。
[259] 逸：闲适、安乐。
[260] 荒：荒废；弃置。
[261] 诛：惩罚；责罚。
[262] 附亲：归依，亲附。
[263] 亲附：亲近依附。兆庶：指民众。
[264] 清白：谓品行纯洁，没有污点。
[265] 守节：坚守节操。
[266] 胁：逼迫，威吓。
[267] 晏婴：字平仲，汉族，春秋时齐国夷维（今山东高密）人。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达五十余年。
[268] 季子：春秋时吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。传为避王位“弃其室而耕”于江阴申港东南的舜过山下，人称“延陵季子”。季札不仅品德 高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。据称，季子三让王位，传为美谈。
[269] 亢志：坚持高尚的志气。亢，一作“抗”。
[270] 卑辞：亦作“卑词”。言辞谦恭。
[271] 诛暴：诛灭凶暴。
[272] 讨乱：讨伐叛乱。
[273] 荧火：指萤火虫之光。
[274] 不测：喻指深渊或江海。
[275] 优游：悠闲自得。
[276] 恬惔：清静淡泊。
[277] 畏惧：害怕。
[278] 失道：失去准则；违背道义。
[279] 舜举皋：舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、欢兜和三苗等四人。尧去世后继位，又谘询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。舜任用皋陶担任“士”，执掌刑法；皋陶，名庭坚，字聩，颛顼帝与邹屠皇后第七个儿子，据《旧志》《左传》，舜、禹时期的士，士师，大理官，即司法长官。
[280] 随会：祁姓，随氏、范氏，讳会，谥武，其名随会（采邑于随）或范会（采邑于范），又因随氏出于士氏，故史料中多称其士会，史称范武子、随武子，士蔿之孙，士缺幼子。杰出的政治家，先秦时代贤良的典范。公元前594年，荀林父吿老，士会执政，便改革政治，将缉盗科条尽行删除，专以教民劝化为务，益求典礼之制，修晋国之法。时晋之国法为之一新。
[281] 毙：死亡。
[282] 比干：子姓，名干，沫邑人（今卫辉市北）。为殷商贵族商王太丁之子。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历4月初4日），卒于帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日（公元前1092年）。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）。比干幼年聪慧，勤奋好学，二十岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤辅佐 帝辛。他受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿幼主纣王。从政四十多年，主张减轻赋税徭股，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。一生忠君爱国宣导“民本清议，士志于道”。后被纣王残杀，终年六十三岁。
[283] 失宜：不得当。
[284] 祸乱：祸害变乱。
[285] 传世：子孙世代相继。
[286] 鲍叔进管仲：鲍叔，鲍叔牙（约公元前723年或公元前716年—公元前644年）姒姓，鲍氏，亦称“鲍叔”、“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。汉族，颍上（今属安徽）人，春秋时代齐国大夫，管仲的好朋友。早期管仲贫困，鲍叔牙时常接济他。后来管仲侍奉齐襄公的儿子公子纠，鲍叔牙侍奉公子纠的弟弟公子小白。齐国内乱，管仲则随公子纠出奔鲁，鲍叔牙随公子小白出奔莒，小白返国继承君位之后，公子纠被杀，管仲被囚车运送回国。鲍叔牙推荐管仲当上了宰相，被时人誉为“管鲍之交”、“鲍子遗风”。管仲，名夷吾，谥曰“敬仲”，汉族，中春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
[287] 妒贤：妒忌才德胜于己的人。
[288] 庞涓妒孙膑：庞涓（？—公元前341年），战国初期魏国名将。曾率领魏武卒横行天下，北拔邯郸，西围定阳。差点将赵国南面领土纳入魏国版图，桂陵之战后尽数收回河西失地。但其心胸狭窄，因妒忌而残害同窗孙膑，最终败于孙膑之手。孙膑预算到他将兵败的地方，并在一棵树上刮去一片树皮，写道：“庞涓死此树下！”后庞涓果然死于此树下。
[289] 自处：犹自居；自持。
[290] 安：安稳，稳固。
[291] 履：行走。
[292] 任：使用。
[293] 仆：向前跌倒。
[294] 巢：居住；栖息。
[295] 稷：后稷，周的始祖，名弃。其母姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人足迹，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠 中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿童时，好种树麻、菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。
[296] 契：《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒禹去治水，虞舜也派契、后稷辅助禹治水；十三年后，契佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商（今河南商丘），赐姓子氏。契去世后，由其子昭明接下去治理商。稷和契都是唐虞时代的贤臣。
[297] 益：副词。更加。
[298] 宴安：谓安闲太平。
[299] 克让：亦作“克攘”。能谦让。
[300] 涂：道路。
[301] 德配天地：谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
[302] 光被八极：光被，遍及。八极，八方极远之地。
[303] 盖：连词。承接上文，表示原因或理由。
[304] 李斯：生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，未成即离开老师去秦，荀子不以李斯为弟子。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》百家语，禁止私学。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（公元前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。李斯曾妒杀同窗韩非子，建议并实行了“焚书坑儒”事件。
[305] 赵高（？—公元前207年）：秦朝二世皇帝时丞相，本为秦国宗室远亲（一说赵国宗室远亲），入秦宫为宦官（一说赵高为“宦官”乃后世曲解），任中车府令，兼行符玺令事，“管事二十余年”。秦始皇死后，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏自杀，另立始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世，并自任郎中令。他在任职期间独揽大权，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又设计害死李斯，继之为秦朝丞相。第二年他迫秦二世自杀，另立子 婴。不久被子婴杀掉，诛夷三族。
[306] 杖：凭恃，依靠。
[307] 谗：指奸邪之人。
[308] 贼：谓对国家、人民、社会道德风尚造成严重危害的人。
[309] 无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。
[310] 谨敬：谨慎诚敬。
[311] 寂：安详闲静，心志淡泊。
[312] 漠：清静淡泊。
[313] 车裂：俗称五马分尸。古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。
[314] 胡越：胡与越。亦泛指北方和南方的各民族。
[315] 蒙恬（？—公元前210年）：秦武将，姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇时期的著名将领，被誉为“中华第一勇士”。汉族，祖籍齐国，山东蒙阴县人。传说他曾改良过毛笔，是祖国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。战国时，祖父蒙骜于齐投靠秦昭王，领军攻打韩、赵，累官至“上卿”。父亲蒙武也为秦将，曾任秦内史，与秦将王翦联手灭掉楚国。公元前221 年，蒙恬被封为将军，攻齐，因破齐有功被拜为内史（秦朝京城的最高行政长官），其弟蒙毅也位至上卿。蒙氏兄弟深得秦始皇的尊宠，蒙恬担任外事，蒙毅常为内谋，当时号称“忠信”。蒙恬奉命率三十万大军北击匈奴。收复河南地（今内蒙古河套南伊克昭盟一带），自榆中（今内蒙古伊金霍洛旗以北）至阴山，设三十四县。又渡过黄河，占据阳山，迁徙人民充实边县。其后修筑西起陇西的临洮（今甘肃岷县）、东至辽东（今辽宁境内）的万里长城，把原燕、赵、秦长城连为一体。
[316] 举措：措置，措施。
[317] 尚：尊崇；重视。
[318] 宽舒：宽厚平和。
[319] 褒：高大；广大。谓称扬而使之光大。
[320] 行身：立身处世。
[321] 中和：中正平和。
[322] 畏：敬重；心服。
[323] 威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。
[324] 化：改变人心风俗；教化；教育。
[325] 怀：怀爱。
[326] 归：终，最后。
[327] 境：境地；境界。
[328] 美：称美；赞美。
[329] 治：治理；统治。
[330] 敢：肯，愿意。
[331] 劝：尽力；努力。
[332] 渍：指因接触而受影响。
[333] 曾闵：曾参和闵损。曾参（公元前505年—公元前432年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。以孝行著称。闵损（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞，春秋末期鲁国（现鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三。
[334] 夷、齐：指伯夷、叔齐，是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
[335] 法教：法制教化。
[336] 比屋而封：谓上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。
[337] 桀纣：夏桀和商纣的并称。相传都是暴君，故后用以泛指暴君。
[338] 丘阜：山丘；土山。
[339] 四渎：长江、黄河、淮河、济水的合称。
[340] 象：效法，仿效。
[341] 南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。
[342] 举措：举动，行为。
[343] 法度：规范；规矩。
[344] 尚武：崇尚勇武或武事。
[345] 缮甲兵：谓整治武器装备。
[346] 骄淫：骄纵放荡。
[347] 理：法纪；法律。
[348] 贼：暴虐，狠毒。
[349] 移风易俗：转移风气，改变习俗。
[350] 缪：错误；乖误。
[351] 惑：人不解。
[352] 不敢：谓没胆量，没勇气。亦表示没有胆量做某事。
[353] 暗昧：不公开。
[354] 顷：顷刻；短时间。
[355] 杼：织机的梭子。
[356] 逾：越过；经过。
[357] 垣：矮墙。
[358] 质美者，以通为贵；才良者，以显为大：通，流通；交换。才，通“材”。材资；本能。
[359] 楩梓：楩，音“骈”。梓，音“紫”。黄楩树与梓树。两种大木。黄楩，质地坚密，为建筑良材。梓，紫葳科，落叶乔木，叶子对生或三枚轮生，花黄白色，木质优良，轻软，耐朽，供建筑及制家具、乐器等用。
[360] 豫樟：木名。枕木与樟木的并称。
[361] 斧斤：斧头。
[362] 舒：伸；伸展；展开。
[363] 御物：帝王 专用之物。
[364] 器械：工具，亦泛指用具。
[365] 戾：通“捩”，折断。
[366] 山陵：山岳。
[367] 阻：险要；险要之地。
[368] 隔：阻隔；间隔。
[369] 九派：长江在湖北、江西一带，分为很多支流，因以九派称这一带的长江。
[370] 仆：泛指倒下。
[371] 磥：同“磊”。
[372] 顿：毁坏；败落。
[373] 窈窕：深远貌；秘奥貌。
[374] 溪：深峭的山谷。
[375] 蹊：小路。亦泛指道路。
[376] 枯杨：凋枯的杨树。
[377] 大都：泛称都邑之大者。
[378] 规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
[379] 樽：盛酒器。
[380] 觞：盛满酒的杯。亦泛指酒器。
[381] 枯槁：草木枯萎。
[382] 宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。
[383] 瑚琏：瑚、琏皆宗庙礼器。
[384] 穷泽：僻远的水乡。比喻穷乡僻壤。
[385] 据犁接耜：代指农业耕作。犁，耕地翻土的农具。
[386] 不羁：谓才行高远，不可拘限。
[387] 绍介：介绍。古代宾主之间传话的人称介。古礼，宾至，须介传话，介不止一人，相继传辞，故称绍介。引申为引进。
[388] 公卿：泛指高官。
[389] 贵戚：帝王的亲族。
[390] 党友：朋党。
[391] 尊重：尊贵；显要。
[392] 辅：辅助。
[393] 饰：表彰；奖饰。
[394] 辟地：开辟疆域。
[395] 服远：使远方顺服。
[396] 名烈：名声业绩。
[397] 荣华：荣耀；显贵。
[398] 千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。
[399] 士众：众士兵。指部队的普通战斗成员。
[400] 怀德：怀有德行。
[401] 恃：依赖；凭借。
[402] 充：指聚居。
[403] 心烦：心绪烦乱。
[404] 回邪：不正；邪僻。
[405] 混然：浑然一体，不见痕迹。
[406] 寂然：形容寂静的状态。
[407] 亭落：犹村落。
[408] 邮：驿站。古时设在沿途，供出巡的官员、传送文书的小吏和旅客歇宿的馆舍。马传曰置，步传曰邮。
[409] 耆老：老年人。
[410] 甘味：美味。
[411] 堂：泛指房屋的正厅。
[412] 丁男：指已成年的儿子。
[413] 信诚：诚实不欺。
[414] 晋厉、齐庄、楚灵、宋襄：即晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公，皆战国时好战之君。
[415] 凌烁：又作“凌轹”。干犯，欺压。
[416] 金石：常用以比喻不朽。
[417] 宋襄死于泓之战：宋襄公一意孤行，发兵攻郑，与楚决战于泓水，宋师败绩。襄公不幸中箭，不久辞世，终其一生未能主霸诸侯，含恨而终。
[418] 三君杀于臣之手：晋厉公被栾书、中行偃两族经过密谋，趁厉公出游于匠丽氏之际，发动政变，出兵逮捕厉公并下狱。于公元前573年杀厉公于狱中，以车一乘薄葬于旧都翼的东门之外。齐庄公因与崔杼之妻私通，被崔杼等人杀害。楚灵王在公元529年，被蔡公弃疾（灵王的弟弟，后为楚平王）等人趁灵王不在家，杀掉灵王的儿子太子禄和公子罢敌，立自己的另一个哥哥公子比为王；灵王逃亡，随从相继离去，最后吊死郊外。
[419] 筑作：谓兴修建造。
[420] 刻桷丹楹：指红漆的柱子与刻有花纹的椽子。形容屋宇华丽精美。楹，柱。桷，椽，音掘。
[421] 眩曜：光彩夺目。
[422] 靡丽：精美华丽。
[423] 十二之税：古代赋税制度，十分税一，称“什一”。十二指百分之二十。
[424] 骄淫：骄纵放荡。
[425] 不急：不切需要。
[426] 子般：鲁庄公之子。庄公的夫人哀姜是齐国人，无子。庄公临死前欲立庶子斑（或作般）为嗣君，庄公弟叔牙建议立长弟庆父，另一弟季友则支持立斑，季友以庄公之名逼叔牙饮毒酒自杀。鲁庄公三十二年八月，庄公病逝，季友立子斑为君，十月庆父杀子斑，立庄公另一庶子启为鲁君。
[427] 绌：通“黜”。贬退；排斥；废除。
[428] 刑：惩罚；处罚。
[429] 糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。
[430] 四海：犹言天下，全国各处。
[431] 谋：图谋； 算计。
[432] 图：谋取。
[433] 笃：纯一；专一。
[434] 敏：勤勉。
[435] 要：“腰”的古字。
[436] 斗：古代酒器名。
[437] 酌：斟酒。
[438] 金罍：罍，音雷。饰金的大型酒器。
[439] 刻镂：雕刻。
[440] 夸：夸示，夸耀。
[441] 百仞：八尺为仞。百仞，形容极深或极高。
[442] 文画：雕饰彩画。
[443] 珠玑：珠宝，珠玉。
[444] 御：使用；应用。
[445] 雕琢：雕饰，装饰。
[446] 刻画：雕刻绘画。
[447] 纳：收藏；藏入。
[448] 淫伎：无益的技艺。指制造奢华物品的技艺。
[449] 曲巧：犹奇巧。
[450] 农桑：农耕与蚕桑。
[451] 筋力：犹体力。
[452] 布帛：古代一般以麻、葛之织品为布，丝织品为帛，因以“布帛”统称供裁制衣着用品的材料。
[453] 淫侈：奢侈；浪费过度。
[454] 周公：周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
[455] 效：呈现。
[456] 符：征兆。
[457] 谬误：错误；差错。
[458] 螟虫：螟。亦泛指食禾的害虫。
[459] 虹霓：虹霓为二气不正之交，象征淫奔、作乱。
[460] 郊祀：郊谓大祀，祀为群祀。
[461] 越裳：古南海国名。
[462] 麟凤白 雉：麟凤，麒麟和凤凰。都是祥瑞之兆。白雉，白色羽毛的野鸡，古时以为瑞鸟。
[463] 合度：合于尺度、法度；适宜。
[464] 欲：想要，希望。
[465] 采择：选取；采用。
[466] 淫：沉湎；沉浸。
[467] 阿谀：迎合谄媚。
[468] 王乔、赤松：王乔，相传是蜀人，在邢台为柏人（今隆尧柏人城）县令数年，后弃官在邢台隆尧的宣务山修炼道术，得道后骑白鹤升天。赤松子，《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至崐崘山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”
[469] 放：放纵；放荡。
[470] 乱：迷乱。
[471] 艾陵：古地名。春秋齐地。在今山东莱芜东北。一说在今山东泰安东南。
[472] 木隽李：隽，音俊。地名，古战场。
[473] 承：接续。
[474] 蚩尤：张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”
[475] 钦明：敬肃明察。
[476] 回赐：回指颜回。颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。赐指端木赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生，孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。
[477] 不法：不效法。
[478] 不详：“详”通“祥”。指不善之事或不善之人。
[479] 祸福：灾殃与幸福。
[480] 尝：副词。曾经。
[481] 疑狱：疑难案件。
[482] 陶之朱叟：即陶朱公范蠡，春秋末期人。字少伯，越之上将军。范蠡最初是楚国的一介平民，后来做了越王勾践的大臣。他有建邦立业的宏才伟略，在越王最落魄的时候来到越王身边。他辅佐越王励精图治，雪会稽之耻，最后终成霸业。他知道越王可以共患难不可共欢乐，退隐才能自保，于是他急流勇退，毅然弃官不辞而别。首先他到了齐国，改名为鸱夷子皮。但是齐国人知道他有很好的品德和很高的才能，就请他当宰相。由于他退归林下的决心已下，不久又辞官而去。他到了当时的商业 中心陶（即今山东的定陶县）定居，自称“朱公”，人们称他陶朱公。他在这里既经营商业，又从事农业和牧业。很快就表现出非凡的经商才能。在十九年内有三次赚了千金之多，又三次散尽家财。他仗义疏财，从事各种公益事业。使他获得“富而行其德”的美名，成为几千年来我国商业的楷模。《史记》中载“累十九年三致金，财聚巨万”。一生中财三聚三散，世人誉之：忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。
[483] 布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。
[484] 侔：音谋。齐等；相当。
[485] 鄙：浅陋；低贱。
[486] 当：判处。
[487] 虽然：即使如此。
[488] 色：颜色。
[489] 相如：相同；相类。
[490] 径：直径。
[491] 泽：光亮；润泽。
[492] 去：赶走；打发走。
[493] 悦：悦服。
[494] 亟：疾速。与“缓慢”相对。
[495] 缯：古代丝织品的总称。
[496] 薄：味淡。
[497] 旷日持久：耗费时日，拖延很久。
[498] 殆：副词。尚。
[499] 畜：养育。
[500] 政教：政治与教化。
[501] 窃：自。多用作谦词。
[502] 寒葅：葅，音租。泛指腌渍的菜蔬。
[503] 蛭：环节动物。体略长而扁平，前后各有一个吸盘，生活在淡水或湿润处，能吸人畜的血。
[504] 令尹：春秋战国时楚国执政官名，相当于宰相。
[505] 念：思考，考虑。
[506] 谴：责问；谴责。
[507] 庖宰：厨工。
[508] 监食：监督食物的烹调。
[509] 避席：古人席地而坐，离席起立，以示敬意。
[510] 天道无亲：谓天道公正，无偏无私。
[511] 奉：帮助。
[512] 后：指肛门。
[513] 积：指寒积、食积等病症。
[514] 亲民：亲近爱抚民众。
[515] 投：合；投合。
[516] 细：微小。与大相对。
[517] 胁：逼迫，威吓。
[518] 向方：此为朝向正确方向。即朝向王所在之处。
[519] 琴瑟：乐器，琴和瑟。亦偏指琴瑟的一种。
[520] 期年：一年。
[521] 宋康王：或称宋王偃，原名戴偃，宋剔成君之弟，史载戴偃仪表堂堂，“面有神光，力能屈伸铁钩”。剔成二十七年（公元前329年）戴偃以武力取得宋国君主之位，宋剔成君逃至齐国。戴偃在第十一年时，自立为王。史记称“东伐齐，取五城。南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东省滕州市），有其地”，号称“五千乘之劲宋”。到了公元前286年，宋国发生内乱，齐举兵灭宋。宋王偃出亡，死在魏国的温邑（今河南省温县）。
[522] 鹯：猛禽名，又名晨风，似鹞，羽色青黄，以鸠鸽燕雀为食。
[523] 陬：隅；角落。
[524] 史：在王左右的史官，担任祭祀、星历、卜筮、记事等职。
[525] 滕：西周分封的诸侯国名。在今山东省滕县一带。
[526] 射天：史传某些暴君常用革囊盛血，悬而仰射，以示威武，与天争衡。
[527] 斩：砍断；砍。
[528] 社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。
[529] 骇：惊骇；震惊。
[530] 知道：谓通晓天地之道，深明人世之理。
[531] 先生：称老师。
[532] 博号：泛称。
[533] 先醒：犹先觉。
[534] 嘿然：“嘿”同“默”。不说话，不出声；沉默无言的样子。
[535] 惛：神志不清，迷迷糊糊。
[536] 得失：得与失。犹成败。
[537] 慧然：清醒貌。
[538] 忙忙：急匆匆的样子。
[539] 昭然：明白貌。
[540] 寤：醒悟；觉醒。
[541] 楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王，出土的战国楚简文写作“臧王”，芈姓，熊氏，名旅（一作吕、侣。先秦时期男子称氏不称姓，所以应该称为熊旅而不是芈旅），谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。
[542] 喟然：感叹、叹息貌。
[543] 贤佐：贤明的辅臣。
[544] 宋昭公：又称宋后昭公（因史上有两位昭公）。宋国第二十八任君主。本名子得，又名子特，宋景公之养子。宋景公无子，以公孙纠（宋元公之孙）之子继之。昭公请墨子到宋国参政，拜为宋大夫，称“上无君上之事，下无耕农之事”。楚在惠王、声王时曾两次包围宋 都，未能攻克。晚年任用戴欢为大宰，司城皇专政，二人互相残杀。后司城子罕击败戴欢，又将昭公驱逐，出亡于鄙。后潜心改过，三年后复位，在位六十五年。
[545] 革心易行：谓改正错误思想，改变错误行为。
[546] 昼：白天；从日出至日落的时间。
[547] 昔：通“夕”。夜晚。
[548] 谥：古代帝王、贵族、大臣、士大夫或其他有地位的人死后，据其生前业迹评定的带有褒贬意义的称号。亦指按上述情况评定这种称号。
[549] 虢：音国，古国名。虢国是西周初期的重要诸侯封国。
[550] 骄恣：骄傲放纵。
[551] 自伐：自夸；自夸其功。
[552] 谄谀：谄媚阿谀。
[553] 踳乱：踳，音喘，乖错杂乱。
[554] 御：驭车马的人。
[555] 腶脯：即腶修。捣碎加以姜桂的干肉。
[556] 粱糗：干粮。
[557] 存：保全。
[558] 块：成疙瘩或成团的东西。
[559] 边亭：边地的亭。亭是秦汉时乡以下的一种行政机构。
[560] 劬力：勤劳尽力。劬，音渠。
[561] 窳：音雨。懒惰。
[562] 令：官名。秦汉时大县的行政长官。
[563] 怒：谴责。
[564] 搔：以指甲或他物轻刮。
[565] 欢：交好；融洽。
[566] 夸：炫耀。
[567] 飨：以隆重的礼仪宴请宾客。泛指宴请，以酒食犒劳、招待。
[568] 窭国：穷国。
[569] 萯：音负。草名。
[570] 葺：用茅草覆盖房屋。
[571] 弗：不。
[572] 采椽：栎木或柞木椽子。言俭朴。
[573] 逸：放纵；淫荒。
[574] 愧：惭愧。
[575] 侍御：侍奉君王的人。
[576] 厮役：旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆。
[577] 原泉：源泉。
[578] 表仪：表率，仪范。
[579] 应：回答。
[580] 家： 古指大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。
[581] 重：高，高出其上。
[582] 砻厉：切磋研讨。砻，音龙。
[583] 相：辅助。匡正：扶正；纠正。
[584] 扬美：称扬优点。
[585] 欢：融洽；交好。
[586] 退：罢黜；贬退。
[587] 阿私：偏私，不公道。
[588] 怍：羞惭。
[589] 谈说：谈说议论；谈论。
[590] 执戟：秦汉时的宫廷侍卫官。因值勤时手持戟，故名。
[591] 举：提出；列举。
[592] 失过：过失，过错。
[593] 正谏：直言规劝。
[594] 愁悴：亦作“愁瘁”。忧伤憔悴。
[595] 伛偻：音鱼吕，恭敬貌。
[596] 谀：和悦柔顺貌。
[597] 睚眦：音牙自。睚，眼角。眦，泛指眼睛。
[598] 威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。
[599] 侮：轻 慢，轻贱。
[600] 呜呼：叹词。表示赞美或慨叹。
[601] 率：指作为表率。
[602] 渚泽：洲中积水的洼地。
[603] 枯水：河流处于最低水位时之称。
[604] 选士：泛指选拔人才。
[605] 北：败；败逃。
[606] 鬻：鬻熊，姓芈，名熊。是祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。楚人以鬻熊为始祖。
[607] 和：不刚不柔之称；适中；恰到好处。
[608] 严：严格。
[609] 不若：不如；比不上。
[610] 发政：发布政令；施行政治措施。
[611] 听狱：听理讼狱。
[612] 断治：判决处治。
[613] 刑：惩罚；处罚。
[614] 陈：施展；施用。
[615] 受命：犹受教。
[616] 上位：特指君位，帝位。
[617] 若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。
[618] 积：长久。
[619] 力：劳役；仆役。
[620] 夭：短命；早死。
[621] 竭：亡；失去。
[622] 厉疾：灾疫。
[623] 兴：推举；起用。
[624] 用：执政；当权。
[625] 放：驱逐；流放。
[626] 开利除害：犹言兴利除弊。
[627] 隐：隐讳；隐瞒。
[628] 立：流传。
[629] 功烈：一作“功列”。功勋业绩。
[630] 久远：长久；长远。