一
两只鸟儿结伴为友，
栖息在同一棵树上，
一只鸟品尝毕钵果，
另一只鸟不吃，观看。（1）
注：这首颂诗见《梨俱吠陀》1.164.20。
在同一棵树上，这个人消沉，
不能自主，陷入愚痴而忧愁；
一旦看到那个神主受到崇拜，
崇高伟大，他也就摆脱忧愁。（2）
见到这位金色的创造者，
神主，原人，梵的源泉，
见者成为知者，摆脱罪恶，
消除污染，直达这至高者。（3）
它是生命，在一切众生中闪耀，
知道它，便成为知者，不再多说；
游戏自我，热爱自我，有所作为，
由此，他成为最优秀的知梵者。（4）
获得这自我，永远依靠
真理、苦行、正知和梵行；
它在身体中，光辉，纯洁，
无垢的苦行者能看到。（5）
真理无往不胜，而非谎言，
神道依靠真理之路展现；
仙人们由此前往，实现愿望，
到达至高的真理蕴藏地。（6）
神圣伟大，形象不可思议，
却又显得比微小更微小，
在见者眼中，比远处更远，
却又在附近，藏在洞穴中。（7）
把握它，不依靠眼睛，不依靠语言，
也不依靠其他天神、苦行和作业；
唯有依靠智慧恩宠，心地纯洁，
沉思入定，才能看到这位无分者。（8）
注：“其他天神”喻指感官。“无分者”指不可分割为部分的完整者。
应该凭借思想知道这微妙的自我，
生命分成五种气息进入它之中；
众生的整个思想与这些气息交织，
只有思想得到净化，这自我才显现。（9）
只要心地纯洁，他无论心中向往
什么世界，也无论怀有什么愿望，
这些世界和愿望都能实现，因此，
渴望繁荣者应该崇拜知道自我者。（10）
二
他知道这梵的至高居处，
世界一切安置其中而闪光；
那些智者已经摆脱贪欲，
崇拜原人，得以超越精子。（1）
注：“超越精子”即摆脱生死轮回，不再出生。
怀有愿望，念念不忘愿望，
依照愿望，出生这里那里，
一旦愿望实现，自我实现，
就在这世，一切愿望消逝。（2）
获得这自我，不依靠言教，
不依靠智力，不依靠博闻，
那是依靠自我选中而获得，
自我向他展示自己的性质。（3）
注：这颂见《伽陀奥义书》1.2.23。
缺乏力量，懈怠放逸，修炼
无谓的苦行，不能获得自我，
而智者努力运用那些方法，
他的自我进入梵的居处。（4）
仙人们获得它，智慧满足，
自我实现，无欲而平静；
智者们获得遍及一切的它，
把握自我，进入一切之中。（5）
苦行者们通晓吠檀多知识，
实施遁世瑜伽，心地纯洁，
他们在最终时刻，升入梵界，
达到至高永恒而彻底解脱。（6）
注：“吠檀多知识”指关于吠陀的终极知识，也就是奥义书。
十五分都返回自己的根基，
所有天神返回相应的天神，
各种业和充满知识的自我，
一切与至高的不变者合一。（7）
注：“十五分”指生命、信仰、空、风、光、水、地和感官等。参阅《疑问奥义书》6.4中提到的十六分。“所有天神”喻指各种感官。“返回相应的天神”，参阅《大森林奥义书》3.2.13。
犹如条条江河流入大海，抛弃
自己名称和形态，消失不见，
知者也摆脱自己的名称和形态，
到达比至高更高的神圣原人。（8）
注：参阅《歌者奥义书》6.10.1，《疑问奥义书》6.5。
知道这至高的梵，他便成为梵。他的家族中也不会出生不知梵者。他超越忧愁，超越罪恶，摆脱洞穴中的缚结，达到永恒。（9）
这正如梨俱颂诗所说：
有所作为，通晓吠陀，立足梵，
怀着信仰，亲自祭供唯一仙人，
按照规则，履行“头顶誓言”，
应该向这些人宣讲这种梵学。（10）
注：“唯一仙人”指祭火。“头顶誓言”指发誓将火举在头顶上。
这便是从前安吉罗娑宣讲的真理。不履行誓言的人不能学习它。向至高的仙人致敬！向至高的仙人致敬！（11）
蛙氏奥义书
唵（Om）这个音节是所有这一切。对它说明如下：过去、现在和未来的一切只是唵（Om）这个音节。超越这三时的其他一切也只是唵（Om）这个音节。（1）
注：唵（Om）这个音节原本是在吟诵吠陀时，用于开头和结束的感叹词，这里将它视为神圣的音响符号，象征宇宙、自我和梵以及这三者的同一。
因为所有这一切是梵。这自我是梵。这自我有四足。（2）
注：“四足”，或译四部分，也就是下面所说的四种精神意识状态：觉醒状态、梦中状态、熟睡状态和第四状态。《歌者奥义书》3.18和4.5—8提到“梵有四足”，但所指与这里不同，可参阅。
觉醒状态，认知外在，有七支，十九嘴，享受粗食，这是“一切人”（Vaiśvānara），第一足。（3）
注：在觉醒状态，自我认知外在对象。“七支”不详。《歌者奥义书》5.18.2中提到自我有十一支：头、眼睛、呼吸、躯体、膀胱、脚、胸、头发、心、意和嘴。“十九嘴”指五知根——眼、耳、鼻、舌和身，五作根——语言、手、脚、肛门和生殖器，五气——元气、行气、下气、中气和上气，意、觉、我慢（“自我意识”）和心。“一切人”是火的称号，见《大森林奥义书》1.1.1和5.9.1。
梦中状态，认知内在，有七支，十九嘴，享受细食，这是“光明”（Taijasa），第二足。（4）
注：在梦中状态，自我认知内在对象。
入睡后，无所欲，无所梦，这是熟睡。熟睡状态，合为一体，智慧密集，充满欢喜，享受欢喜，以心为嘴，这是“具慧”（Prājña），第三足。（5）
注：在熟睡状态，内外合为一体。
他是一切之主。他是全知者。他是内在控制者。他是一切之子宫。因为他是众生的生和灭。（6）
不认知内在，不认知外在，不认知内在和外在这两者。不是智慧密集，不是认知，也不是不认知。不可目睹，不可言说，不可执取，无特征，不可思议，不可名状，以确信唯一自我为本质，灭寂戏论，平静，吉祥，不二。这被认为是“第四”（Caturtha）。这是自我。这是应知者。（7）
注：“第四”状态是对以上三种状态的综合和超越。“戏论”（prapañca）指对世界现象的虚妄认识。“不二”（advaita）指唯一、同一，超越双重或对立。
这自我，就音节而言，就是唵（Om）这个音节。就音素而言，足是音素，音素是足，即阿音（a）、乌音（u）和摩音（m）。（8）
注：Om这个音节由a、u和m这三个音素组成。
觉醒状态即“一切人”，是阿音（a），第一音素，或出于获取（āpti），或出于位居第一（ādimattva）。知道这样，他就会获得一切愿望，成为第一。（9）
注：“获取”（āpti）和“位居第一”（ādimattva）的词头是阿音（a）。
梦中状态即“光明”，是乌音（u），第二音素，或出于提高（utkarṣa），或出于双重性（ubhayatva）。知道这样，他就会不断提高智慧，成为平等者，不知梵者不会出生在他的家族。（10）
注：“提高”（utkarṣa）和“双重性”（ubhayatva）的词头是乌音（u）。“双重性”含义不详。或可理解为居于觉醒和熟睡两者之间。“平等者”指平等对待一切，对万物一视同仁。
熟睡状态即“具慧”，是摩音（m），第三音素，或出于建立（miti），或出于淹没（apīti）。知道这样，他就会建立这一切，又淹没这一切。（11）
注：建立（miti）的词头是摩音（m）。
无音素，“第四”（状态），不可言说，灭寂戏论，吉祥，不二。这样，唵（Om）这个音节是自我。知道这样，他就会自己进入自我。（12）
注：前三种状态的音素分别是a、u和m，而第四种状态无音素，意谓对前三种状态的超越，即自我与梵同一。