憍尸多基经常说：“气息是梵。”气息作为梵，思想是它的使者，眼睛是卫士，耳朵是传达者，语言是侍女。
确实，知道气息作为梵，思想是它的使者，他就会有使者。知道眼睛是卫士，他就会有卫士。知道耳朵是传达者，他就会有传达者。知道语言是侍女，他就会有侍女。
气息作为梵，不用乞求，所有的神灵就会为它送来供品。同样，知道这样，不用乞求，一切众生就会为他送来供品。“不必乞求”，这是他的奥义。
譬如，有人在村中乞食，一无所获。他会坐下，说：“我再也不吃这里施舍的食物。”然后，那些先前拒绝他的人前来邀请他。这是不乞求之法。那些施舍食物的人前来邀请他，说：“我们给你。”（1）
般吉耶经常说：“气息是梵。”气息作为梵，它的眼睛守在语言后面，耳朵守在眼睛后面，思想守在耳朵后面，气息守在思想后面。
确实，气息作为梵，不用乞求，所有的神灵就会为它送来供品。同样，知道这样，不用乞求，一切众生就会为他送来供品。“不必乞求”，这是他的奥义。
譬如，有人在村中乞食，一无所获。他会坐下，说：“我再也不吃这里施舍的食物。”然后，那些先前拒绝他的人前来邀请他。这是不乞求之法。那些施舍食物的人前来邀请他，说：“我们给你。”（2）
下面关于获得无与伦比的财宝。如果想要获得无与伦比的财宝，他就应该在满月之夜或新月之夜，或在白半月的吉祥星宿之夜，点燃祭火，清扫周围，铺上吉祥草，四周洒水，右膝下跪，用祭匙向祭火浇灌酥油：
“名为语言的神灵是获得者，但愿他为我从某某那里获得这个。向他致敬，娑婆诃！
“名为鼻子的神灵是获得者，但愿他为我从某某那里获得这个。向他致敬，娑婆诃！
“名为眼睛的神灵是获得者，但愿他为我从某某那里获得这个。向他致敬，娑婆诃！
“名为耳朵的神灵是获得者，但愿他为我从某某那里获得这个。向他致敬，娑婆诃！
“名为思想的神灵是获得者，但愿他为我从某某那里获得这个。向他致敬，娑婆诃！
“名为智慧的神灵是获得者，但愿他为我从某某那里获得这个。向他致敬，娑婆诃！”
然后，他应该嗅闻烟气香味，用酥油涂抹肢体，保持沉默，走出去，或直接向对方宣示目的，或派遣使者，他会如愿以偿。（3）
下面关于神圣的爱。如果想要获得一个男子或一个女子的爱，他就应该在与上述同样的时辰，以同样的方式向祭火浇灌酥油：
“我在我自身中祭供你的语言，某某，娑婆诃！
“我在我自身中祭供你的鼻子，某某，娑婆诃！
“我在我自身中祭供你的眼睛，某某，娑婆诃！
“我在我自身中祭供你的耳朵，某某，娑婆诃！
“我在我自身中祭供你的思想，某某，娑婆诃！
“我在我自身中祭供你的智慧，某某，娑婆诃！”
然后，他应该嗅闻烟气香味，用酥油涂抹肢体，保持沉默，走出去，或直接前去与对方接触，或站在上风处与对方交谈，他就会获得对方的爱。确实，对方会思念他。（4）
注：“站在上风处”意谓对方容易听到他的话。
下面关于波罗多尔陀那自制，人们称为内在火祭。人在说话时，不能呼吸。这时，他用呼吸祭供语言。人在呼吸时，不能说话。这时，他用语言祭供呼吸。
人无论醒着或入睡，他永远供奉这两种无限和不死的祭品。而其他各种祭品都是有限的，因为它们都涉及祭祀仪式。古人正是知道这一点，而不举行火祭。（5）
注：波罗多尔陀那是人名，参阅下面第三章。这里将通常的火祭视为外在火祭，而将自制视为内在火祭。
修希迦跋伦伽罗经常说：“赞歌是梵。”应该崇拜它为梨俱。对于这样的人，一切众生都会为他的无比优越而赞颂他。应该崇拜它为夜柔。对于这样的人，一切众生都会为他的无比优越而与他结合。应该崇拜它为娑摩。对于这样的人，一切众生都会为他的无比优越而向他致敬。
应该崇拜它为吉祥。应该崇拜它为光荣。应该崇拜它为光辉。正像它在一切颂诗中最吉祥，最光荣，最光辉，知道这样，他也会在一切众生中最吉祥，最光荣，最光辉。
行祭者祭司装饰由仪式构成的祭祀的自我，交织进由夜柔构成的自我；诵者祭司在由夜柔构成的自我中，交织进由梨俱构成的自我；歌者祭司在由梨俱构成的自我中，交织进由娑摩构成的自我。这是三重知识的自我。知道这样，他就会成为因陀罗的自我。（6）
注：“三重知识”即三吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。
下面关于战胜一切的憍尸多基的三次敬拜。战胜一切的憍尸多基敬拜升起的太阳。他戴上圣线，取来水，连续三次洒进水盆，说道：“你是驱除者，请驱除我的罪恶吧！”他以同样的方式敬拜中午的太阳，说道：“你是拔除者，请拔除我的罪恶吧！”他以同样的方式敬拜落下的太阳，说道：“你是灭除者，请灭除我的罪恶吧！”这样，太阳灭除他在白天和夜晚犯下的罪恶。
同样，知道这样，以同样的方式敬拜太阳，太阳就会灭除他在白天和夜晚犯下的罪恶。（7）
还有，每月的新月之夜，以同样的方式敬拜出现在西边的月亮，或者向它投掷两片绿草，说道：
我的这颗形态优美的心，
完全依靠天上的月亮，
因此我认为我是知此者，
愿我不为儿子不幸哭泣。
这样，他的后代不会死在他之前。这是对有儿子者而言。下面关于无儿子者：
增长吧！让精力汇集于你！
让液汁和元气汇集于你！
众太阳神增长这光明！
默诵这三首梨俱颂诗后，说道：“请你不要用我们的气息、子孙和牲畜增长自己，而用憎恨我们者和我们憎恨者的气息、子孙和牲畜增长自己吧！”然后，右旋绕行，说道：“我随因陀罗之转而转，我随太阳之转而转。”（8）
注：以上三首梨俱颂诗都是取每一首的第一句。前两句取自《梨俱吠陀》1.91.16和18，第三句取自《阿达婆吠陀》7.81.6。
还有，在满月之夜，以同样的方式敬拜出现在东边的月亮，说道：“你是聪明睿智的苏摩王；你是有五张嘴的生主。婆罗门是你的一张嘴。你用这张嘴吃众国王。你用这张嘴使我成为吃食物者吧！国王是你的一张嘴。你用这张嘴吃众吠舍。你用这张嘴使我成为吃食物者吧！兀鹰是你的一张嘴。你用这张嘴吃鸟类。你用这张嘴使我成为吃食物者吧！火是你的一张嘴。你用这张嘴吃这个世界。你用这张嘴使我成为吃食物者吧！你还有第五张嘴。你用这张嘴吃一切众生。你用这张嘴使我成为吃食物者吧！你不要减损我们的气息、子孙和牲畜，而减损憎恨我们者和我们憎恨者的气息、子孙和牲畜吧！”然后，右旋绕行，说道：“我随天神之转而转，我随太阳之转而转。”（9）
还有，与妻子一起躺下时，应该抚摸她的心，说道：
美人啊，你的心安放在生主中，因而
获得永生，愿你不会为儿子不幸忧伤。
这样，她的后代不会死在她之前。（10）
还有，远出而归，应该亲吻儿子头顶，说道：
你出自我的每个肢体，
你出自我的心，儿子啊！
你是我的自我，救了我！
我衷心祝愿你长命百岁！
呼唤儿子的名字，说道：
成为石头！成为斧子！
成为不可摧毁的金子！
你是名为儿子的光明，
衷心祝愿你长命百岁！
呼唤儿子的名字，拥抱他，说道：“正像生主拥抱他的后代，保证他们安全，我也拥抱你。”再呼唤儿子的名字。
然后，贴近儿子的右耳低诵道：“摩伽凡啊，迅行者啊，赐予他！”又贴近儿子的左耳低诵道：“因陀罗啊，赐予他无上的财富！”接着，说道：
注：“摩伽凡”和“迅行者”均为天王因陀罗的称号。
你别断后，你别害怕，
我祝愿你长命百岁！
儿子啊，伴随你名字，
我亲吻你的头顶！
随即，呼唤儿子的名字，连续三次亲吻他的头顶。然后，应该在儿子头顶上连续三次发出哼声，说道：“我向你发出牛的哼声。”（11）
下面关于天神的死亡。确实，火燃烧，梵照耀。火不燃烧，则死亡。它的光芒进入太阳，气息进入风。太阳展现，梵照耀。太阳不展现，则死亡。它的光进入月亮，气息进入风。月亮展现，梵照耀。月亮不展现，则死亡。它的光进入闪电，气息进入风。闪电闪烁，梵照耀。闪电不闪烁，则死亡。它的光进入方位，气息进入风。所有这些天神都进入风，但死于风中而不灭绝。因此，他们又从风中出现。这是关于天神，下面关于自我。（12）
确实，人用语言说话，梵照耀。人不说话，则死亡。它的光进入眼睛，气息进入气息。人用眼睛观看，梵照耀。人不观看，则死亡。它的光进入耳朵，气息进入气息。人用耳朵听取，梵照耀。人不听取，则死亡。它的光进入思想，气息进入气息。人用思想思考，梵照耀。人不思考，则死亡。它的光进入气息，气息进入气息。所有这些天神都进入气息，但死于气息而不灭绝。因此，他们又从气息中出现。
如果知道这样，即使南方和北方两座山企图摧毁他，也办不到。而憎恨他的人和他憎恨的人却会遭遇死亡。（13）
下面关于获得最优秀。这些天神互相争论，都声称自己更优秀。他们一起离开这个身体。身体也就躺在那里，没有呼吸，如同枯木。
然后，语言进入。身体用语言说话，而依然躺着。
然后，眼睛进入。身体用语言说话，用眼睛观看，而依然躺着。
然后，耳朵进入。身体用语言说话，用眼睛观看，用耳朵听取，而依然躺着。
然后，思想进入。身体用语言说话，用眼睛观看，用耳朵听取，用思想思考，而依然躺着。
然后，气息进入。顿时，身体站起。
所有这些天神认识到气息最优秀，确认气息是智慧自我。他们与所有气息一起离开这个身体，进入风，以空为自我，进入天国。
同样，知道这样，他就会认识到气息最优秀，确认气息是智慧自我。他与所有气息一起离开这个身体，进入风，以空为自我，进入天国，前往这些天神的所在地。到达那里，与这些永生的天神一样，他获得永生。（14）
注：“这些天神”指各种感官，它们又与天国的那些天神相对应。关于气息最优秀，可参阅《大森林奥义》6.1.7—14，《歌者奥义书》5.1.6—15。
下面关于父子交接，人们称为转移。父亲即将去世，叫来儿子。以新草铺设屋子，点燃祭火，安置水罐和水杯，穿上新衣，父亲躺着。儿子过来，伏在父亲身上，所有器官互相接触，或者儿子坐在前面，父亲与他进行交接。这样，父亲嘱托儿子。
父亲说：“我将我的语言放在你身中。”儿子回答：“我将你的语言放在我身中。”
父亲说：“我将我的气息放在你身中。”儿子回答：“我将你的气息放在我身中。”
父亲说：“我将我的眼睛放在你身中。”儿子回答：“我将你的眼睛放在我身中。”
父亲说：“我将我的耳朵放在你身中。”儿子回答：“我将你的耳朵放在我身中。”
父亲说：“我将我的食物滋味放在你身中。”儿子回答：“我将你的食物滋味放在我身中。”
父亲说：“我将我的行动放在你身中。”儿子回答：“我将你的行动放在我身中。”
父亲说：“我将我的苦乐放在你身中。”儿子回答：“我将你的苦乐放在我身中。”
父亲说：“我将我的欢喜、欢爱和生殖放在你身中。”儿子回答：“我将你的欢喜、欢爱和生殖放在我身中。”
父亲说：“我将我的行走放在你身中。”儿子回答：“我将你的行走放在我身中。”
父亲说：“我将我的思想放在你身中。”儿子回答：“我将你的思想放在我身中。”
父亲说：“我将我的智慧放在你身中。”儿子回答：“我将你的智慧放在我身中。”
如果父亲说话困难，则可以总括地说一句：“我将我的所有气息放在你身中。”儿子回答：“我将你的所有气息放在我身中。”
然后，儿子右旋绕行，走向东边。父亲呼唤道：“愿名声、梵的光辉和荣誉钟爱你！”而儿子应该望着自己左肩，或者，用手掌或衣角掩面，回答：“愿你到达天国世界，实现愿望！”
如果父亲病愈，就应该在家中听命儿子，或者离家出游。如果他去世，就应该为他举行合适的葬礼，合适的葬礼。（15）
注：“合适的葬礼”重复一次，以示强调。