<集部,别集类,南宋建炎至德佑,北溪大全集>
钦定四库全书
北溪大全集卷三十五
宋 陈淳 撰
答问
答王迪甫问仁
承示仁说大概近傍无甚差错处然亦未见得真有贯通之实也盖仁最是个大底物事圣人所以教人急於求仁者只为此物乃人所以为人之主日用不可须臾失才失之便身心颠冥而入於禽兽之类矣其所关系如此之切里面底藴是多少曲折今不合只将数个字立数个语要拘定包盖了便觉见如絣放在那里意味殊枯馁孤单徒依傍人言语不自胷中流出恐於切已之用无补非求仁之善也若是真晓得底人假如简说一两句亦自明白亲切纵教详说到千言万语亦自不差今须如程子所谓将圣贤言仁处类聚观之体认出来须是逐件一一考?要有归着各各通透如宝藏四方八面玲珑穿穴无所壅窒然後於仁始无遗藴而可以从容体之在我矣今就段子亦畧批其大意未稳处幸更详之【批答段子见下卷】
答王迪甫问性
非性无自而发一句前日伯澡録所说巳自明今忽将此一句揷在彼殊无理会又似不晓何也大本一正後下面许多查滓便如何自会浑化说得又太快易得无糊涂鹘突也邪
答林尉问仁者心之德爱之理
四端是仁义礼智所发见端绪如何指作四者界分仁是此心中天理生生之全体发出来真情自恻隐自无不爱但恻隐是於浑沦体上方萌动便是从恻隐端来流行及到那物处故爱与恻隐皆仁之情性之用如何全指仁作本是个爱底物无乃认情为性认用为体恐差之远矣更子细体认之
答郑尉景千问持敬
所喻持敬之难恐莫是大把来做件事太重了须是见得敬字明则做便易无所往而不在是矣所谓主一无适者敬之义所谓常惺惺者敬之体所谓整齐严肃者敬之容所谓戒谨恐惧者敬之意所谓其心收歛不容一物者又正持敬时凝定之功人心散漫出入无时莫知其乡须敬则有所统摄主宰许多道理便萃在其中生生有不容巳所谓敬者非有他也只是此心存在不走作尔非是专要整襟肃容端身拱坐而後谓之敬也坐则在坐言则在言视则在视听则在听无事时在此常惺惺有事时则呈露在事执此事则在此事执彼事则在彼事对境而见当境而存既不走东又不走西既不添第二件又不揷第三件既不执着太重又不忽畧太忘既不拘束太迫又不放荡太寛只如平常做去久之自然耳目手足有常度容貌身体有常节初未尝着意於持敬而固无所不敬也如文公敬斋箴正是铺叙持敬工夫节目不可不详玩在目前然程子曰涵养须用敬进学则在致知二言者又夫子所以教人造道入德之大端而不可偏废不是只靠着此一边便自可管得那一边也故既尊德性须又道问学二者互加功便互相发而互进不然则亦不能以上逹矣若在官中自涵养而言则酧酢应接莫非做工夫处本无相妨自穷格而言则纷来?至却有所妨夺然於公余所谓四子面前明白底道理亦未可全然弃却因话缕缕及此亦同臭讲贯之故不自知其为过繁也
答郑尉景千书中穷格一条之义
或疑应接事物亦穷理也而书中乃以为有妨夺何也曰是何言之易也予非不知程子论穷理之目曰或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否然其言固有序矣读书居其先而应接事物居其後无亦以应接事物一节为最难非读书有定见者未易以当此而非初学者所可遽及也予向於书中所云其意为初学者主於读书而言虽事事物物固皆有理而圣贤书中又见成理义所萃而皆事物之则也在初学者入穷理工夫或茫然未识其入门或泛然莫得其要领未可当动而妄求凭虚而暗索须先且就圣贤言语实处为凖则於幽闲静一之中虚心而详玩随章逐句一一实下讲明考?工夫盖幽闲静一则心清而不扰虚心详玩则前无所蔽而可以有见果能於是理实有得其大纲则是非邪正大分巳明而胷中权度稍定然後次而及於论古今人物以相参质则其褒贬去取方可有定论最其後也乃及於应接事物以相证订则其裁处剖决方可有中节而不至於差舛至是则吾之见有以照彼之情而历练感触又有以长吾之见内外交相发权度可以愈精理义可以愈莹将无所往而非吾穷格之益也若在我未能有定见而遽欲於酧酢求穷格之益吾恐外纷而内扰彼求而此震稚嫰者为之眩惑柔弱者为之牵引其心之不流而亡者鲜矣尚何理之能穷哉此夫子於子路以社稷人民皆所以为学何必专於读书然後为学必深斥其佞者亦正为是尔然程子之言必兼该衆目者博其功而言之也是用功深者之事也予之说非偏靠一边乃循其序而言之也是方用功者之事也意各有所主而不相悖惟实用功者加勉而无忽焉可也
答徐懋功问过化存神说
旧说皆以过化为物巳过乎前者即消化无凝滞存神谓心存於中常恁神妙应事物而心常虚灵故谓大而化之之化即此化意此说似精而粗与上下文不相贯决非孟子本旨在常人质美者可能之流弊有老学之病至程子说曰身所经历处便无不化心所存主处便神妙不测二言巳甚明白而南轩又错会下句复如前之意文公集注上句证以舜事下句证以夫子得邦家一节到此乃极明莹无复可疑矣其意盖谓圣人到处无不感动从化心存主要做那事便自响应此由盛德之至便自然有此神化之妙上下与天地同流语脉浑然贯通其说似粗而实精自非圣人大根大本博厚深固安能及此乃尧舜地位事非常情所可容易到也若来说晓会未通乃是字义未明欲合二意为一说请更详之
答李丈人因亡妇欲辍春祭之问
伏承示喻以亡者之故欲辍春祭此在曾子问诚可考者曾子问士缌不祭谓主祭者巳身有缌服则不当行祭世又曰所祭於死者无服则祭郑注谓若舅舅之子从母昆弟以己身於舅有小功於舅之子及从母昆弟有缌然在所祭者而言於是死者皆无服又皆外服也神明之情自无阻也则巳虽有服是私义也何可以己之私义而废祖先正统之常祀也此於不可祭之中而有可祭者焉固不得而屈也若今之亡者在主祭者己身则谓之堂弟之妇固无服阻碍而上自二代言之一谓孙妇有缌麻一谓亲子妻有大功於死者分明有服又皆内服也冥冥之间必无安然享祭之情则巳虽无服可祭是私礼也恐亦难以己之私礼而通祖先必享之情也於此可祭之中而有不可祭者焉又不得而伸也二者其义固一无可疑也若疑一代废祭而余代并废者盖自三年及齐衰大功而下其例皆然不复分别岂不以四代精神则一祖祔合高祢祔合曾祔合不全则难以独享欤
答李丈人论丧疑
伏承示及丧疑所引杂记之文窃详其义是前居重丧巳制重服服之矣未终而复并遭轻丧则又制後轻丧之服暂以从事而不以轻为常若前居轻丧巳制轻服服之矣未终而复并遭重丧则又必制後重丧之服而专以重为常及除轻丧之日暂服轻服以与祥祭既卒事然後反服重服如常恐无待於服前服不脱体俟既一处不祭乃可以为嫌今则屋祭乃後屋具馔去若二处俱祭诚为重复而只行祭於前屋不必再行於後屋自可以为义之通矣若必欲别择日具一牲特讲後屋之祭此义却无不可者不必以支子专祭为疑也若必欲同日兼同一牲则於义决为不可矣
答陈伯澡问居丧出入服色
所叩出入服色在今时俗言之只得用黪布衫巾为得情理之宜温公论禫服亦云未大祥间出诸人家假而用之正是此意其为白布四脚白布襴衫者乃公所自撰为家居之服说见本章巳明矣若今人假禫服果为丧事而出未为失礼惟其视以为常直至忘哀庆吊燕集无所往而不之全似巳除丧者却为大害义也
答庄行之问服制主式
承喻及绍兴服制之说某不曾见此书但据礼经己之子与兄弟之子以己视之若有亲疎以父毋视之已与兄弟均为父母之子已子与兄弟之子均为父母之孙故已视兄弟之子谓之犹子其服均为期不容以私意有所轻重此引而进之者也兄弟之妻与堂兄弟子之妻若有尊卑然古礼嫂叔无服盖推而远之重别之义以亲兄弟之妻犹无服况堂兄弟之妻乎自唐太宗始制嫂叔服小功而後代因之兄弟子之妻绍兴服缌今律服大功已为定制盖亦以子妇视之引而进之者也若其式古无传不可考矣荀氏始有祠版而温公因之然字已舛讹分寸不中度难於据从至程子始创为定式有所法象巳极精确然陷中亦不言定寸至高氏仪始言阔一寸长六寸朱文公又云当深四分若亡者官号字多则不必拘六寸之制温公仪韬以囊考紫妣绯者亦是以意裁之见小祥篇首所谓府君夫人则自汉来以为尊神之通称文公说汉人碑已如此云
北溪大全集卷三十五