赴医归途，经般若书局，本为买书局寄售之神曲精午时茶以治胃，乃药单外附有书目，书目后附有《佛法原理》诸书，印成后系之以诗二十首。此吾杭净慈寺前双十医院院主汪千仞所为，千仞固治新医术者也。其前十六首陈义皆是，乃治科学者之言。
其第五首云：
纷纷异学逞神通，佛亦时沿猎较风。
当识经中灵怪句，与吾庄叟寓言同。
第六首曰：
神巫乩士寓言家，都藉灵山挂旆牙。
检我如来清净法，几时威福向人加。
第七首曰：
昌黎毁佛语皆盲，迎骨之争理却长。
舍利为私经卷重，本师金训俗皆忘。
第八首曰：
超幽仪轨起于梁，本是权宜辟解方。
今日山门人事废，祗余鬼事十分忙。
第九首曰：
耕而后食语殊通，怀海门徒悉执工。
诚虑世人齐学乞，阿谁来作饭僧翁。
不徒箴砭未俗，亦予缁流一棒喝矣。然其十七首曰：
三生业报例难逃，非若尼山笔贬褒。
今世麟经无效力，微权端赖鹫峰操。
业报之说，章太炎亦时道之，盖亦如是我闻耳，余则不信乎此。一切物物皆是因缘聚散，依物质不灭定例，散于此复聚于彼，《庄子》所谓化臭腐为神奇，化神奇为臭腐也。然后时之神奇，非复先时之臭腐；后时之臭腐，亦非复先时之神奇。此理以程伊川之粗疏亦知之，今日科学中更可证明无诬。若佛法所谓业识总持，则又所谓宇宙之谜。此缘出发点为唯心，则非此异以自圆其说耳。夫谓一身之生时，有过去未来，其思想行动相为因缘，亦有果报，理许成立。若谓此身之前为过去生中，此身之后为未来生中，而为一身三生业报之说，理不得成。即以组织今生之身，其质并非前生之身；组织来生之身，其质亦非今生之身也。且一身而受过未之报，事实未得证明；即有传说，皆缘妄附。苟必持此说，又令众生颠倒，避实趋虚，毫无所得，遗毒社会，制造不宁矣。然其第十八首曰：
胜义中无果与因，轮回属幻亦非真。
善知万法皆如义，则脱轮中久转身。
则仍是善知识，而前章为劣根人说，究属多此一举。其实佛性一如，根无优劣；积世人力，自致天渊。今者吾人深知改造有方，只须从生活实际求其解决，平等现前，乐土斯在。至如业报、轮回、祸福之说，不足以动智者，亦不足以济愚人，止与不足为智者，不至为愚人者作一种话柄，且业报、祸福本实非一。
其十九首云：
轮回既脱去何方，宁有方为佛所藏。
乘愿当然仍入世，但非被控业之缰。
第廿首曰：
太息群伦昧本源，演成血案满乾坤。
我惟度众希菩萨，不愿登颠作世尊。
前章义是，但只能就现在生中说三生业报。说六道轮回，试为举例：在母身中，遗传平等心性；出世以后，教育平等心性；入于社会，锻炼平等心性。是人即是活佛，不受轮回矣。出于富贵之种性，长于膏粱之生活，耳目所接，皆非平等；心知所触，尽障菩提，此人依其程度，各受轮回。虽出富贵之种性，长膏粱之生活，耳目所接，皆非平等，心知所触，尽障菩提，然一旦发悟，即脱轮回，如是言义，实契佛谛，苟就分析，亦具三生，随缘轮回，可经六道。必执旧义，斯坠神论。至如后章，似未澈明，缘菩萨与佛，程度之差。故佛有十地，金刚喻定，便是登颠。登颠不为趋灭，何以遂不度众？正当度心弥坚，度力益广，非至涅，慈悲不止。如谓喻定则众生生灭，不复起念，则是喻定与涅不别，大觉遂成不觉，乃落边义，非复圆成实性矣。