英宗皇帝未生，濮安懿王梦二龙戏日旁，俄与日俱坠，以衣承之，大才寸许。
将纳于佩囊，忽失所在，久乃见于云中。一龙人言曰：“我非汝所有。”生之夕，
又见黄龙数四出入卧内。岂不神异哉！
仁宗朝，原国公承炳，冬至侍宴于崇政殿，仁皇数以酒属之，不敢辞，遂醉。
即廷中赐舆，亲视其升，敕御士送还邸。明日，遣内人问起居，以辈行呼，而不名之。公好老氏之学，一夕，梦青衣执雉扇前导，悟而告家人曰：“吾数尽矣。”
具冠带，将朝而卒。
有堂吏尝梦火山军姓刘人作状元。阅火山军解文，无姓刘人。明年，刘辉作状元。辉能作赋，有声场屋，人不以行许之。历江宁、河中签判，卒。
冯当世参政之父式，为左侍禁以终。当世幼时，取其所读书，题其后曰：将仕郎、守将作监丞、通判荆南军府事、借绯冯京。式既没十一年，当世状元及第，
为荆南通判。视其所题，无一字差者。是所谓知子者矣。
王母李氏尝谓人曰：“吾儿必贵，但未知所与游者何如人。”异日，房玄龄、杜如晦到其家，李惊喜曰：“二客公辅才，汝贵不疑。”自孟母择邻之后，无复有贤德之母光于史牒。母乃以交之贤，卜其子之贵。噫！知子莫若父，未闻有母之知子也。异乎哉！
孙梦得参政，初名贯，字道卿。尝语予曰：“某举进士过长安，梦见持一大文卷者，问之，云：来年春榜。索而视之，不可。问其有孙贯否？曰：无，惟第三人有孙。既寤，遂改名，因字梦得。又数日，至华阴，与数同人诣金天帝庙乞灵，且求梦。夜中梦明窗下草制诏，诸人相庆曰：他日为知制诰、翰林学土矣。虽未以为信，然乃阴自喜。明年，第三人及第。其后为集贤院知制诰，如其梦云。”又言：“某初得此梦甚喜，及才作翰林学士，颇嫌之矣。”人心是无厌也。是时，梦得已为参知政事，俸禄差厚，其与学士亦不甚相远，但清优不如学士，而劳贳过之。
蔡君谟知福州，以疾不视事者累日，每夜中即梦登鼓角楼凭鼓而睡。通判有怪鼓角将累日不打三更者，因对：“数夜有大蛇盘据鼓上，不敢近。”君谟既愈，
与通判言所梦，正与鼓角将所说同，人遂以君谟为蛇精。
曾鲁公生日，放生以显蛤之类，以为人所不放，而活物之命多也。一日，梦被甲者数百人前诉。既寤而问其家，乃有惠蛤蜊数{奄}者，即遣人放之。是夜，复梦被甲者来谢。
李景初自蜀浮江而下，至荆湖间，家人市一巨鳖，而景初未知也。夜中梦皂衣姥告乞命，怪问家人，家人曰：“此必所买鳖也。”即遣放之。亦复梦皂衣姥来谢。然则太史公记宋元事若有之矣。古者，君子远庖厨，闻其声，不忍食其肉。
虽然天地间生此所以养人，但不暴天物则可矣。沈文通以龙图侍讲知杭州，州人好食虾蟆，文通一切禁之。终二年，人不敢食，虾蟆亦不生。及文通代去，其禁遂弛，而复生如故。此物理之不可致诘者也。
三司副使陈洎既卒，数下语处其家事。今三司使薛公向，洎大敕举转京官，居处密迩，因谓其子：“下语时，幸一相报。”一日，二更后来报薛。薛因往，才至厅上，洎即云：“薛殿丞在厅上，请入来。”薛遂入，谓之曰：“以副使平生，且将享遐寿，至大位，何为至此？”洎曰：“有罚，惟犯上帝与不孝则然。”
薛因谓曰：“公平生未尝有犯上帝与不孝事，何为有罚？”曰：“上帝则不犯，然三世不葬矣。”所凭而下语者，小婢才十二岁耳。
嘉末，一妇人牵羊，羊有三口，其二近耳，亦能食物。以青布幕之，得钱则褰以示人。
鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。有时微风不知所从来，观鸟之所向则可知矣。
蜀有呙鱼，善缘木，有声如啼儿。孟子所谓“缘木求鱼”者，以其不可得也，是亦未闻者矣。
王崇班尝言：“治平中，京师有两鲑鱼堕于木上。”此为异矣。
江湖间筑池塘养鱼苗，一年而卖鱼。插竹其间，以定分数，而为价值之高下。
竹直而不倚者为十分，稍欹侧为九分，以至于四五分者。岁入之利，多者数千缗，
其少者亦不减数十百千。
京师大水时，城西民家油坊为水所坏。水定后，瓮中得鱼千余斤，与油价相当。
宋君垂尝言：“嘉陵江上见二雕，掷卵相上下以接之。盖习其飞也，其胎教之意乎？”白子仪言亦然。又言：“翅羽未成，则跃出巢穴，往往坠崖下死。盖其天性俊勇。”予应之曰：“是亦躁进之类也。”
白子仪言：“归、峡间多虎，能役使鬼。一日，昏夜叩人门，作人言，出应之，攫之而去。人言者乃鬼也。既食人又能摄其魂而役使之，或见其形，或闻其声，皆强魂也。”
白子仪为予言：“吉州有捕猿者，杀其母，皮之，并其子卖于龙泉萧氏。其子号呼，数日不食，萧百端求其所嗜饲之，乃食。又待旬月，示以母皮，跳踯大呼，又不食数日而毙。其天性也如此，况于人乎！萧尝举进士，失其名，为作《孝猿传》。”
予尝于朝天岭见猴数百千，连手而下，饮于嘉陵江。既饮，复相接而上，周匝而后已。最大者二，其一居前，其一居后，若部将领然。甚小则母抱持而下。彼中言曰：“每盗人麦禾，则以蔓缠其身，以插其茎秆。人有得其藏者，谓之‘胡孙仓’，可以致富。盖麦禾果实无不有者。”
邛竹鞭以马，则愈久而愈润泽坚韧；以击猫，则随节折裂矣。
铁砧以锻金银，虽百十年不坏；以椎皂荚，则一夕破碎。
王右军帖尝言：“独活无风则不动，石脾入水则干，出水则湿。”出水则湿，
可以见矣。入水则干，何以验之乎？
归州民家，自汉王昭君嫁异域，生女者无妍丑必灸其面，至今其俗犹然。
契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇。生八男子，则前史所谓迭为君长者也。此事得于赵志忠。志忠尝为契丹史官，必其真也。前史虽载八男子，而不及白马、灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛、白马。
予尝书其事于《实录?契丹传》，王禹玉恐其非实，删去之。予在陈州时，志忠知扶沟县，尝以书问其八男子迭相君长时为中原何代。志忠亦不能答，而云：“约是秦汉时。”恐非也。
张文裕言：“契丹尝云其北室韦人皆三眼，见二眼者则惊怪之。”又言：“有牛蹄突厥，今永宁军，库中有突厥脚二，皆牛蹄也。”然前史书《室韦》、《突厥传》并不载之。
萧庆尝言：“契丹牛马有熟时，有不熟时，一如南朝养蚕也。”予问其故，曰：“有雪而才露出草一寸许时，如此则牛马大熟。若无雪，或有雪而没却草，则不熟。”盖契丹视此为丰凶。
戎、泸戎人谓扫地为“没坤”。坤，地也。宰没，扫也。