罗氏本拾遗
凡看书，各有门庭。《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看。
「赤舄几几」，只是形容周公一个气象，乃孟子所谓「面盎背、四体不言而喻」之意。「雍雍在宫，肃肃在庙」，亦只是形容文王气象。大抵古人形容圣人，多此类。如「倬彼云汉，为章于天」，亦是形容圣人也。
「不识不知」，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。
「与子游闻之」，当作「于子游闻之」。若两人同闻，安得一个知，一个不知。
「利」字不联「牝马」为义。如云「利牝马之贞」，则《坤》便只有三德。阴必从阳，然后「乃终有庆」也。「黄」，中色；「裳」，宜在下；则「元吉」。
他卦皆有悔凶咎，惟《谦》未尝有；他卦有待而亨，惟《谦》则便亨。
《谦》，君子所以有终，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鸣谦，处中得正而有德者，故鸣谦者，乃「中心得也」。上六鸣谦，乃有求者也，有求之小，止于征国邑而已，故曰「志未得也」。
《蹇》「以反身修德」，故往者在外也，在外必蹇；来者在内也，在内则有誉。「无尤」「来连」「朋来」「来硕」，皆反身修德之谓也。「蹇蹇」，不暴进，内顾之象也。暴进出外则无事矣。连音平，连则无穷也。朋来则众来，言朋来未免于有思也。至于来硕，则来处于大人之事也，故曰「从贵」。
阖辟便是易，一阖一辟谓之变。
尧之亲九族，以明俊德之人为先。盖有天下国家者，以知人为难，以亲贤为急。
善学者，要不为文字所梏。故文义虽解错，而道理可通行者不害也。
《论语》，曾子、有子弟子论沄。所以知者，唯曾子、有子不名（伊川）。
「学而时习之」，「鹰乃学习」之义。「子路有闻，未之能行，唯恐有闻。」说在心，乐主发散在外（伊川）。
孝弟本其所以生，乃为仁之本。孝弟有不中理，或至于犯上，然亦鲜矣。孟子曰：「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。」不失其身而事亲，乃诚孝也。推此，亦可以知为仁之本（明道）。
「敬事而信」以下事，论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政（伊川）。
「行有余力」者，当先立其本也。有本而后学文，然有本则文自至矣（明道）。「致身」犹言致力，乃委质也（明道）。人安重则学坚固（伊川）。
「礼之用和为贵」，有不可行者，偏也（伊川）。
贫而能乐，富而能好礼，随贫富所治当如此。子贡引切磋琢磨，盖治之之谓也。若贫而言好礼，则至于卑，富而言乐，则至于骄。然贫而乐，非好礼不能；富而好礼，非乐不能（明道）。
「为政以德」，然后无为（伊川）。
回于孔子之道无所不说，故「如愚」。退而省其所自得，亦足以开发矣，故曰「不愚」。
「视其所以」，所为也；「观其所由」，所从也；「察其所安」，所处也。察其所处，则见其心之所存。在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也（明道）。
「君子不器」，无所不施也。若一才一艺，则器也（伊川）。
子贡问君子，孔子告以「先行其言而后从之」，而「可以为君子」，因子贡多言而发也（伊川）。
「先行其言而后从之」，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之（伊川）。「周」谓周旋，「不比」谓不相私比也（伊川）。
「学而不思」则无得，故「罔」。「思而不学」则不进，故「殆」。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，五者废其一，非学也（伊川）。
「尤」，罪自外至也；「悔」，理自内出也。修天爵则人爵至，「禄在其中」矣。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。若颜、闵则不然矣。君子谋道不谋食，学也禄在其中矣。然学不必得禄，犹耕之不必得食，亦有馁在其中矣。君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也（伊川）。
奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文者称实而为饰，文对实已为两物，奢又文之过，则去本远矣。俭乃文不足，此所以为礼之本（伊川）。
仁者如射，射而不中，不怨胜己者，反求诸己而已，岂有争也？故曰「其争也君子」（伊川）。
「下而饮」，非谓下堂而饮，离去射位而饮也。若下堂而饮，则辱之甚，无此（伊川）。
「素」喻质，「绘」喻礼。凡绘，先施素地而加采，如有美质而更文之以礼（伊川）。
灌以降神，禘之始也。「既灌而往者」，自始以至终，皆无足观，言鲁祭之非礼也。「不知」者，盖为鲁讳。如自此事而正之，其于天下，如指掌之易（伊川）。
「为力」犹言为功。射有五善，为功不一，故曰「不同科」。所谓五善者，观德行，别邪正，辩威仪云云（伊川）。
「事君尽礼」，在他人言之，必曰小人以为谄也；圣人道弘，故止曰「人以为谄也」（伊川）。
「乐得淑女以配君子，不淫其色」，是「乐而不淫」。「哀窈窕，思贤才，求之不得，展转反侧」，是「哀而不伤」（明道）。
「成事不说」至「既往不咎」者。大概相似。重言之，所以深责之也。如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也（伊川）。
成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然耳（伊川）。「里」，居也，择仁而处之为美（明道）。
「知者利仁」，知者以仁为利而行之。至若欲有名而为之之类，皆是以为利也。
知者知仁为美，择而行之，是「利仁」也。心有其仁，故曰利（伊川）。
「君子怀德」，惟善之所在；「小人怀土」，惟事之所在。「君子怀刑」，惟法之所在；「小人怀惠」，惟利之所在（伊川）。
子贡问「赐也何如」？赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙，如子贡之才可使于四方，可使与宾客言而已（伊川）。未能自信，不可以治人，孔子所以说漆雕开之对（明道）。
子贡常方人，故孔子答以「不暇」，而又问「与回也孰愈」，所以抑其方人也。
「闻一知十」，「闻一知二」，举多少而言也。「曰吾与女弗如也」，使子贡喻其言，知其在勉；不喻，则亦可使慕之，皆有教也。
「不欲人之加诸我」者，「施诸己而不愿」者也。「无加诸人」者，「己所不欲，勿施于人」者也。此「无伐善，勿施劳」者能之，故非子贡所及（伊川）。
「夫子言性与天道，不可得而闻」，唯子贡亲达其理，故能为是叹美之辞，言众人不得闻也（伊川）。
「蔡」与「采」同。大夫有采地，而为山节藻梲之事，不知也。山节藻梲，诸侯之事也（伊川）。「三月不违仁」，言其久也，然非成德之事。
「祝鮀之佞」，所谓巧言；「宋朝之美」，所谓令色。当衰世，非此难免（伊川）。
「上知」，高远之事，非中人以下所可告，盖逾涯分也（伊川）。
民之所宜者务之，所欲与之聚，所恶勿施尔也。人之所以近鬼神而亵之者，盖惑也，故有非鬼而祭之、淫祀以求福，知者则敬而远之（明道）。
知如水之流，仁如山之安。动静，仁知之体也，动则自乐，静则自寿。非体仁知之深者，不能如此形容之（伊川）。
觚之为器，不得其法制，则非觚矣。举一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦犹是也（伊川）。
宰我言：如井中有人，仁者当下而从之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，难罔以非其道（明道）。
博学于文，而不约之以礼，必至于汗漫。所谓约之以礼者，能守礼而由于规矩者也。未及知之也，止可以不畔而已。「多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也」，与此相近。颜渊曰：「博我以文，约我以礼，欲罢不能。」是已知之而进不止者也（明道）。
中庸之德，不可须臾离，民鲜有久行其道者也（伊川）。
圣则无大小，至于仁，兼上下大小而言之。博施济众亦仁也，爱人亦仁也。「尧、舜其犹病诸」者，犹难之也。博则广而无极，众则多而无穷，圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能，故曰「病诸」。「修己以安百姓」，亦犹是也（伊川）。
人于文采，皆不曰吾犹人也，皆曰胜于人尔。至于躬行君子，则吾未见其人也（伊川）。
泰伯知王季之贤，必能开基成王业，故为天下而三让之，言其公也（明道）。
泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣（伊川）。
凡人有所计校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者为能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之恶，不计校小大强弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦乐天顺理者也（伊川）。
人而不仁，君子当教养之。不尽教养，而惟疾之甚，必至于乱（明道）。为学三年，而不至于善，是不善学也（明道）。
乱，治也。师挚始治《关雎》之乐，其声洋洋乎盈耳哉，美之也（明道）。
「洋洋盈耳」，美也。孔子反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。其后自太师而下，入河蹈海，由乐正，鲁不用，而放弃之也（伊川）。「禹，吾无间然矣」，言德纯完，无可非间（明道）。
「子罕言利」，非使人去利而就害也，盖人不当以利为心。《易》曰：「利者义之和。」以义而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《论语》一部，言仁岂少哉？盖仁者大事，门人一一纪录，尽平生所言如此，亦不为多也（伊川）。
「吾有知乎哉？无知也」者，尽以告人，他无知也。与「吾无隐乎尔」同（伊川）。「叩」，就也。「两端」犹言两头，谓始终告鄙夫也（伊川）。
「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」者，嗜欲将至，有开必先也（伊川）。
「可与共学」，所以求之也。「可与适道」，知其所往也。「可与立」者，笃志固执而不变也。「权」与权衡之权同，称物而知其轻重者也。人无权衡，则不能知轻重。圣人则不以权衡而知轻重矣，圣人则是权衡也（伊川）。
寝食不当言语，时必齐如也，临祭则敬也（明道）。「色斯举矣」，不至悔吝；「翔而后集」，审择其处（明道）。
山梁雌雉得其时，遂其性；而人逢乱世，反不得其所。子路不达，故共具之。孔子俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也（伊川）。
「先进」犹言前辈也，「后进」犹言后辈也。「先进之于礼乐」，有其诚意而质也，故曰「野人」。「后进之于礼乐」，习其容止而文者也，故曰「君子」。孔子患时之文弊，而欲救之以质，故曰「如用之，则吾从先进」，取其诚意之多也（明道）。
「先进于礼乐，野人也」，谓其质朴。「后进于礼乐，君子也」，谓其得宜。周末文弊，当时之人自谓得宜，而以古人为质朴，故孔子欲从古人，古人非质朴也（伊川）。
「从我于陈、蔡者，皆不及门」，言此时皆无及孔子之门者，思其人，故数颜子以下十人有德行者、政事者、言语者、文学者，皆从于陈、蔡者也（明道）。
四科，乃从夫子于陈、蔡者尔。门人之贤者，固不止此，曾子传道而不与焉，故知十哲，世俗之论也（明道）。闵子之于父母昆弟，尽其道而处之，故人无非间之言（伊川）。
「过犹不及」，如琴张、曾璟之狂，皆过也，然而行不掩焉，是无实也（明道）。才高者过，过则一出一入；卑者不及，则怠惰废弛（明道）。
师、商过不及，其弊为杨、墨。杨出于义，墨出于仁。仁义虽天下之美，然如此者，失之毫厘，谬以千里（伊川）。曾子少孔子，始也鲁，观其后明道，岂鲁也哉（明道）。
善人，非豪杰特立之士不能自达者也，苟不履圣贤之迹，则亦不入其奥，故为邦必至于百年，乃可以胜残去杀也。孟子以乐正子为善人信人。有诸己之谓信，能充实之，可以至于圣贤，然其始必循辙迹而后能入也。论笃，言之笃厚者也，取于人者，惟言之笃厚者是与。君子者乎？色庄者乎？未可知也。不可以论笃遂与之，必观其行事乃可也（明道）。
「一日克己复礼，天下归仁」者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁，非一日之间也（伊川）。子路之言信，故「片言可以折狱」（伊川）。「宿」谓预也，非一宿之宿也（伊川）。
子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心者也，故孔子因问而告之（伊川）。
「先之劳之」者，昔周公师保万民，《易》曰：「以左右民。」师保左右，先之也。劳，勉也，又劳勉之（伊川）。
子路问政，孔子既告之矣，及请益，则曰「无倦」而已，未尝复有所告，姑使深思之也（明道）。
凡有物有形则有名，有名则有理。如以大为小，以高为下，则言不顺，至于民无所措手足也（伊川）。
「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」，如何？曰：「昔在经筵时尝说，因言陛下若以期月之事问臣，臣便以期月之事对，若以三年之事问臣，臣便以三年之事对。期月而已者，整顿大纲也。若夫有成，则在三年也。然期月三年之说，今世又不同，须从头整理可也。汉公孙弘言三年而化，臣窃迟之。李石对唐文宗以谓陛下责治太急，皆率尔之言，本不知期月三年之事」（伊川）。
三十年为一世，三十壮有室也。「必世而后仁」，化浃也（伊川）。
冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：「其事也。」言季氏之家事而已，谓之政者僭也。如国有政，吾虽不用，犹当与闻之也（伊川）。
「言不必信，行不必果，唯义所在」，大人之事。「言必信，行必果，硁硁然」，小人之事。小人对大人为小，非为恶之小人也，故亦可以为士（明道）。
「刚」者坚之体，发而有勇曰「毅」，「木」者质朴，「讷」者迟钝。此四者比之巧言令色则近于仁，亦犹不得中行而与狂狷也（伊川）。
「切切」如体之相磨，「偲偲」则以意。此言告子路，故曰「切切，偲偲，怡怡如也」（明道）。
「善人教民七年，亦可以即戎」，圣人度其时可矣，如小国五年，大国七年云（伊川）。
原宪，孔子高弟，问有所未尽。盖克伐怨欲四者无，然后可以为仁，有而不行，未至于无，故止告之以为难（伊川）。
「邦有道谷，邦无道谷，耻也」，此泛举也。「直哉史鱼」，不若「君子哉蘧伯玉」。然则「危言危行」，「危行言逊」，乃孔子事也。危犹独也，与众异不安之谓。邦无道，行虽危而言不可不逊也（明道）。
「直哉史鱼」，不若「君子哉蘧伯玉」。「卷而怀之」，乃「危行言逊」也。「危行」者，严厉其行而不苟，言则当逊（伊川）。
「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲」，此为作《春秋》而言也。晋文公实有勤王之心，而不知召王之为不顺，故谲掩其正。齐桓公伐楚，责包茅，虽其心未必尊王，而其事则正，故正掩其谲。孔子言之以为戒。正者正行其事耳，非大正也，亦犹管仲之仁，止以事功而言也（伊川）。
桓公杀公子纠，管仲不死而从之。杀兄之人，固可从乎？曰：「桓公、子纠，襄公之二弟也，桓公兄而子纠弟也。襄公死，则桓公当立，此以《春秋》知之也。《春秋》书桓公，则曰齐小白，言当有齐国也；于子纠，则止曰纠，不言齐，以不当有齐也，不言子，非君嗣子也。《公》、《谷》并注四处皆书纳纠， 《左传》独言子纠，误也。然书齐人取子纠杀之者，齐大夫尝与鲁盟于蔇，既欲纳纠以为君，又杀之，故书子，是二罪也。管氏始事纠，不正也，终从于正，义也。召忽不负所事，亦义也。如魏征、王珪不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣（伊川） 。
「君子固穷」者，固守其穷也（伊川）。
「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者（伊川）。
民于为仁，甚于畏水火，水火犹有蹈而死者，言民之不为仁也（伊川）。为仁在己，无所与让也（明道）。谅与信异，自大体是信，亮必为也（明道）。
谅固执也，与亮同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，乌乎执？」（伊川）。
「性相近」，对「习相远」而言，相近犹相似也。上智下愚才也，性则皆善。自暴自弃然后不可移，不然则可移（伊川）。
「吾其为东周乎？」若用孔子，必行王道。东周衰乱，所不肯为也，亦非革命之谓也（明道）。
「恭则不侮」，盖一恭则仁道尽矣；又宽以得众，信为人所任，敏而有功，惠以使人，行五者于天下，其仁可知矣（明道）。