畫記[1]
雜古今人物小畫共一卷。
騎而立者五人，騎而被甲載兵立者十人[2]，一人騎執大旗前立，騎而被甲載兵、行且下牽者十人，騎且負者二人，騎執器者二人，騎擁田犬者一人[3]，騎而牽者二人，騎而驅者三人，執羈靮立者二人[4]，騎而下倚馬、臂隼而立者一人[5]，騎而驅涉者二人[6]，徒而驅牧者二人[7]，坐而指使者一人，甲胄、手弓矢、鈇鉞植者七人[8]，甲胄、執幟植者十人[9]，負者七人，偃寢休者二人[10]，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，雜執器物役者八人[11]，奉壺矢者一人[12]，舍而具食者十有一人[13]，挹且注者四人[14]，牛牽者二人[15]，驢驅者四人，一人杖而負者[16]，婦人以孺子載而可見者六人[17]，載而上下者三人[18]，孺子戲者九人：凡人之事三十有二，爲人大小百二十有三而莫有同者焉[19]。
【注释】
[1]本篇記述一幅人物畫卷及自己得而復失之的緣由。據文中所述，作於貞元甲戌之明年即貞元十一年（七九五），時在河陽故里。
[2]載兵：謂肩負兵器。
[3]田犬：田，通“畋”；田犬，獵犬。《禮·少儀》：“犬則執緤，守犬，田犬。”孔疏：“犬有三種，……二曰田犬，田獵所用也。”
[4]執羈靮（dí）：牽着馬絡頭和馬韁繩。羈，絡頭；靮，韁繩。《禮·檀弓下》：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從。”
[5]臂隼（sǔn）：臂上駕鷹。隼，即鶚，獵鷹的一種。
[6]驅涉：驅馬涉水。
[7]徒：步行。
[8]甲胄（zhòu）：謂披甲戴胄；胄，戰士戴的頭盔。手弓矢：手執弓矢。鈇（fū）鉞（yuè）植：把鈇鉞植立于地。鈇，斧；鉞，形如大斧，有長柄。鈇鉞本爲刑戮之具，後轉化爲儀仗。
[9]執幟植：手執旗幟，把旗竿植立。
[10]偃寢：卧睡。偃，卧倒。
[11]雜執器物役：謂拿着各種器物從事勞作。
[12]奉壺矢：奉，通“捧”。壺矢，古代宴客時一種娱樂器具，以矢投壺中，稱爲“投壺”。《禮·投壺》：“投壺之禮，主人奉矢，司士奉中，使人執壺。”
[13]舍而具食：止息而備辦食物。
[14]挹且注：舀水並倒入。挹，舀。
[15]牛牽：“牽牛”的倒裝。下“驢驅”同。
[16]杖而負：拄杖負物。朱《考》疑“一人”二字在“負者”之下。
[17]婦人以孺子載：婦人與孩子坐在車上。孺子，小孩。别本作“婦女孺子載”。
[18]載而上下：謂正在上下車的。
[19]人之事：謂有關人的行事。爲：魏《集》作“焉”，屬上。
馬大者九匹。於馬之中又有上者、下者、行者、牽者[20]、涉者、陸者[21]、翹者[22]、顧者、鳴者、寢者、訛者[23]、立者、人立者、齕者[24]、飲者、溲者[25]、陟者[26]、降者、痒磨樹者、嘘者[27]、嗅者、喜相戲者、怒相踶齧者[28]、秣者[29]、騎者、驟者[30]、走者[31]、載服物者、載狐兔者：凡馬之事二十有七，爲馬大小八十有三而莫有同者焉[32]。牛大小十一頭；槖駝三頭[33]；驢如橐駝之數而加其一焉；隼一；犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十。旃車三兩[34]。雜兵器、弓矢、旌旗、刀劍、矛楯、弓服、矢房、甲胄之屬[35]，缾盂、簦笠、筐筥、錡釜、飲食服用之器[36]，壺矢、博弈之具，二百五十有一，皆曲盡其妙[37]。
【注释】
[20]“牽”或作“奔”，或下有“奔”字。朱《考》謂“奔”與“走”重複，不當有；童《詮》引《爾雅》“中庭謂之走，大路謂之奔”，以爲二者有别，當存。
[21]陸者：陸，通“踛”，跳躍。《莊子·馬蹄》：“齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”
[22]翹者：此指後足舉起，翹尾。《文選》郭璞《江賦》李善注引《莊子》上文作“翹尾而踛”。
[23]訛者：訛，通“吪”，移動。《詩經·小雅·無羊》：“或降于阿，或飲于池，或寢或訛。”
[24]齕（hé）者：謂吃草。齕，咬。
[25]溲：便溺。
[26]陟者，謂上坡者。
[27]嘘者：謂呼氣者。
[28]踶（dì）齧（niè）者：踢咬者。踶，踢。《莊子·馬蹄》：“夫馬……怒則分背相踶。”齧，咬。
[29]秣者：謂被餵飼料者。
[30]驟者：奔跑者。《詩經·小雅·四牡》：“駕彼四駱，載驟駸駸。”
[31]走者：跑行者。
[32]爲，魏《集》作“焉”，屬上。
[33]橐駝：駱駝。
[34]旃（zhān）車：氈篷的車子。旃，通“氈”，毛織物；或依《説文》“旃，旗曲柄也”，則旃車爲插曲柄旗的車子。兩：通“輛”。
[35]矛楯：楯，“盾”之借字；長矛與盾牌。弓服：服，通“箙”；裝弓的袋子。《説文》：“箙，弩矢箙也。”矢房：裝箭的盒子，背在身上。
[36]簦笠：笠，草帽；簦，有長柄的笠；《急就篇》注：“簦笠，皆所以禦雨也。大而有把，手執以行，謂之簦；小而無把，首戴以行，謂之笠。”童《詮》以爲應作“簦”。“簦”爲“登”俗字，“笠”爲“豆”之訛；《詩·生民》：“於豆於登。”毛注：“木爲豆，瓦爲登。”爲祭器或食器，與“缾盂”、“筐筥”相類。筐筥（jǔ）：筐，方形竹器，筥，圓形竹筐。《詩經·召南·采蘋》：“于以盛之，維筐及筥。”毛傳：“方曰筐，圓曰筥。”錡釜：釜爲無脚鍋，錡爲釜之有足者。《詩經·召南·采蘋》：“于以湘之，維錡及釜。”毛傳：“有足曰錡，無足曰釜。”
[37]博奕：六博與圍棋；六博本稱“六簿”，共十二棋，黑白各半，兩人相博爲戲。奕，通“弈”。曲盡其妙：細微處都窮盡其奥妙。曲，謂隱微。
貞元甲戌年[38]，余在京師，甚無事。同居有獨孤生申叔者，始得此畫，而與余彈棊，余幸勝而獲焉[39]。意甚惜之，以爲非一工人之所能運思，蓋藂集衆工人之所長耳，雖百金不願易也[40]。明年，出京師，至河陽，與二三客論畫品格，因出而觀之[41]。座有趙侍御者，君子人也，見之，戚然若有感然[42]。少而進曰[43]：“噫，余之手摸也，亡之且二十年矣[44]。余少時常有志乎兹事，得國本，絶人事而摸得之，遊閩中而喪焉[45]。居閑處獨，時往來余懷也，以其始爲之勞而夙好之篤也[46]。今雖遇之，力不能爲已，且命工人存其大都焉[47]。”余既甚愛之，又感趙君之事，因以贈之。而記其人物之形狀與數，而時觀之，以自釋焉[48]。
【注释】
[38]貞元甲戌年：公元七九四年，貞元十年。
[39]獨孤生申叔：獨孤申叔，字子重，作者友人；後於貞元十三年中進士，官秘書省校書郎（參閲柳宗元《亡友故秘書省校書郎獨孤生墓碣》，《柳河東集》卷一一）。彈棊：棊，“棋”本字。彈棋是漢魏流傳下來的博戲；《後漢書》卷三四《梁統傳》李賢注引《藝經》：“彈棋，兩人對局，白、黑棋各六枚，先列棊相當，更先彈也。其局以石爲之。”又柳宗元《棋序》：“……得木局，隆其中而規焉，其下方以直，置棋二十有四。貴者半，賤者半；貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以别焉。”（《柳河東集》卷二四）此謂彈棋賭畫，僥幸獲勝贏得。
[40]工人：指匠人，畫工。藂集：藂，“叢”的異體，聚集。百金：極言價重。《公羊傳·隱公五年》：“百金之魚公張之。”何休注：“百金，猶百萬也，古者以金重一斤若重萬錢矣。”
[41]謂貞元十一年吏部試不利，三上宰相書不報，遂於五月出長安歸河陽故里。
[42]趙侍御：趙姓侍御史（或前曾任此職），不詳其名。侍御史爲御史臺屬官，從六品下。沈欽韓《補注》：“張彦遠《歷代名畫記》：‘趙博宣亦解畫，弟博文畫子母犬兔，善寫貌。’按趙博宣，尚書左丞。涓子《畫史會要》：‘博文、博宣，皆師周昉。’疑即是趙侍御也。”戚然若有感然：表情悲傷像很有感觸的樣子。
[43]少而進：過一會兒進前。少，少頃。
[44]手摸：摸，通“摹”，規倣；手摸謂親自臨摹。亡：失。且二十年：將二十年。
[45]國本：精甲全國的畫本。絶人事：謝絶人事往還。閩中：古郡名，治侯官（今福建閩中縣），相當於今福建一帶地方。
[46]往來余懷：謂自己常常想到。夙好之篤：平素愛好深厚。夙好，同“宿好”。
[47]存其大都：保存其大略，此謂摹寫其大概。
[48]自釋：自我寬慰。
【評箋】 鄭獬《記畫》：始予讀韓退之《畫記》，愛其文尤工，謂如《禹貢》、《周官》。然其言趙御史得國本而模之，則退之之意，無乃亦類於此乎？（《鄖溪集》卷一八）
秦觀《五百羅漢圖記》：余家既世崇佛氏，又嘗覽韓文公《畫記》，愛其善叙事，該而不煩縟，詳而有軌律。讀其文，恍然如即其畫，心竊慕焉。於是倣其遺意，取羅漢佛之像而記之。顧余文之陋，豈能使人讀之如即其畫哉！姑致叙之私意云爾。（《淮海集》卷一七）
陳善《捫蝨新話》卷九：……韓以文爲詩，杜以詩爲文，世傅以爲戲。然一文之中要自有詩，詩中要自有文。文中有詩，則句語精確……退之之《畫記》，觀其鋪張收放，字字不虚，但不肯入韻耳。或者謂其始自甲乙，非也。以此知杜詩韓文，闕一不可。
楊慎《丹鉛總録》卷一一：東坡不喜韓退之《畫記》，謂之甲乙帳簿。此老千古卓識，不隨人觀場者也。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷八：妙處在物數龐雜，而詮次特悉，於其記可以知其畫之絶世矣。
林雲銘《韓文起》卷七：記本因畫而作，然記中實有畫。在當日，畫固爲入神之畫，而記尤爲入神之記也。中分人之事爲一段，馬之事爲一段，諸畜器物共爲一段。而穿插變化，使人莫可端倪。如記人一段内所騎之馬，於記馬一段内點出。所擁、所牽、所驅、所臂之畜，及所披、所戴、所執、所植、所奉、所挹注，與婦人以孺子所載之具，皆於記諸畜、器物内點出，此亦不難參互稽核。但當日畫卷中，定不是把這些人物寫在空空一個地面，必有山川草木、廬舍水火、牀榻槽櫪等件，然後人畜可行可止，器物可藏可出也。細思如此一併入記，看他記人有上下，馬有陟降，人與馬皆有涉者，非山川乎？人有驅牧，馬有磨樹，非草木乎？人有舍而具食，非廬舍乎？人有挹注，有附火，非水火乎？人有偃寢，馬有秣者，非牀榻槽櫪乎？凡畫中所有，難以入記者，無不歷歷如見，所以謂之入神。世人只在有字句中讀書，余一生耑在無字句中讀書。若世人有能向無字句中讀書，余雖不敏，願安承教。
王元啓《讀韓記疑》卷四：歐陽公云：“吾不能爲退之《畫記》。”東坡云：“此文僅如甲乙帳，了無可取。”余謂坡題韓幹十四匹馬詩，純學公此記……余評此記，描摹生動而腕力勁遒，不失簡嚴之度。使東坡爲之，正使波瀾富有，而讕詞謾語必不能盡削，則此筆固韓所獨擅也。蘇斥歐語爲妄庸人僞託，吾謂蘇説乃妄庸人僞託耳。
陳衍《石遺室論文》卷四：韓退之（愈）《畫記》……方望溪以爲周人以後無此種格力。然望溪亦未言與周文何者相似也。按退之此記，直叙許多人物，從《尚書·顧命》脱化而來……中間一段，又從《考工記·梓人》職脱化而來……有言如記帳簿，不畏人議其冗長者，又從《史記·曹世家》專叙攻城下邑之功，如記帳簿，千餘言皆平鋪直叙，惟用兩三處小結束……退之學而變化之，何嘗必周以前哉！
按：文中用“甲乙帳簿”的羅列鋪叙，正是求“奇”的一途。宋人張耒《鳳翔吴生畫記》、秦觀《五百羅漢圖記》等正有意規倣這種寫法。
與孟東野書[1]
與足下别久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也[2]。各以事牽，不可合并[3]。其於人人，非足下之爲見而日與之處，足下知吾心樂否也[4]。吾言之而聽者誰歟？吾唱之而和者誰歟[5]？言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也[6]，是非無所與同也[7]，足下知吾心樂否也。
【注释】
[1]本篇作於貞元十六年三月，時在張建封幕下。孟郊於一年前離汴州南歸，時在常州（治武進，今江蘇常州市）。
[2]懸懸：挂念。署名蔡琰《胡笳十八拍》：“身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如飢。”
[3]合并：相會。
[4]人人：謂衆人，自指爲平庸之人。朱《考》：“人人乃衆人之義。此篇（《答張籍書》）下文及後《與孟東野書》、别本《歐陽詹哀詞》皆有之。然不見於他書，疑當時俗語也。”非足下之爲見：非與足下相見；爲，和“與”同義；王引之《經傳釋詞》卷二：“家大人（王念孫）曰：爲，猶‘與’也。《管子·戒》篇曰：‘自妾之身之不爲人持接也。’尹知章注曰：‘爲，猶與也。’”此謂對於我這樣平庸的人，不能見到你並天天與你在一起，你會知道我心裏能否快樂。
[5]《荀子·樂論》：“唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。”
[6]獨行無徒：謂無志同道合者。獨行，進退自任。《易·晉》：“象曰：晉如摧如，獨行正也。”正義：“獨行正者，獨猶專也，言進與退專行其正也。”徒，《左傳》宣公一二年：“知季曰：‘原、屏，咎之徒也。’杜注：‘徒，黨也。’”
[7]與同：贊同。與，隨附。
足下才高氣清，行古道，處今世，無田而衣食，事親左右無違[8]。足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣。混混與世相濁，獨其心追古人而從之[9]。足下之道其使吾悲也。
【注释】
[8]才高氣清：才能傑出，神氣清明。左右無違：謂扶侍無有差違；《禮·檀弓上》：“左右就養有方。”正義：“此左右，言扶持之謂。子在親左相右相而奉持之。”
[9]混混：渾濁。王逸《九思》：“時混混兮澆饡，哀當世兮莫知。”注：“混混，濁也。”與世相濁：謂與世相混同，俯仰隨俗。此意本《楚辭·漁父》：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。”
去年春，脱汴州之亂，幸不死，無所於歸，遂來于此[10]。主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上[11]。及秋，將辭去，因被留以職事[12]。默默在此，行一年矣[13]。到今年秋，聊復辭去[14]。江湖，余樂也，與足下終幸矣[15]。
【注释】
[10]去年春：指貞元十五年春。汴州之亂：參閲《此日足可惜贈張籍》詩注[21]。於歸：往歸。童《詮》：“《詩·桃夭》：‘之子于歸。’毛傳：‘于，往也。’陳奂曰：‘于讀爲於，《采繁》、《燕燕》傳皆云“于，於也”。於者自此至彼之詞。自此至彼謂之於，又謂之往，則於與往同義，于亦與往同義矣。’”
[11]主人與吾有故：謂張建封與自己有舊交。考建封大曆末曾爲河陽三城鎮遏使馬燧判官，貞元初韓愈在長安求舉曾乞援於馬燧門下，二人其時應即相識。居吾于符離睢上：安頓我在符離縣（隸徐州，今安徽宿縣）睢水邊居住。參閲《此日足可惜贈張籍》詩注[42]。
[12]留以職事：指被辟署爲徐州觀察推官。
[13]行：將。
[14]聊：願。
[15]江湖：指閑放之地。《史記·貨殖列傳》：“（范蠡）乃乘扁舟浮於江湖。”引申爲棄官退隱。終幸：謂以終於江湖爲幸。
李習之娶吾亡兄之女，期在後月，朝夕當來此[16]。張籍在和州居喪，家甚貧[17]。恐足下不知，故具此白，冀足下一來相視也。自彼至此雖遠，要皆舟行可至[18]。速圖之，吾之望也[19]。春且盡，時氣向熱，惟侍奉吉慶[20]。愈眼疾比劇，甚無聊，不復一一[21]。愈再拜。
【注释】
[16]亡兄：指堂兄、雲卿之子弇。貞元三年，弇從渾瑊入吐蕃定盟遇害，夫人韋氏年十七，有女一人，並歸於韓愈。愈嫁女於李翱，詳李《昌黎韓君夫人京兆韋氏墓誌銘》（《李文公集》卷一五）。
[17]居喪：謂尊親亡殁，守喪家居。
[18]自彼至此：謂自常州來徐州。要皆舟行可至：唐時自江南北上，行漕渠（運河），入淮水至泗州，轉入汴水可至符離南埇橋。要（yāo），劉淇《助字辨略》卷四：“又韓退之《與孟東野書》云云，《答劉正夫書》云云，此‘要’字，猶云究竟也，乃約其終竟之辭。”
[19]圖：謀劃。
[20]侍奉吉慶：謂孟郊奉養老母平安。
[21]比劇：近來加劇。無聊：精神無所寄托。王逸《九思·逢尤》：“心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲遊。”不復一一：不再一一細叙。
【評箋】 儲欣《唐宋八大家類選》卷八：己之所處，足使東野悲；東野之道，足使己悲。惟共老江湖，則不悲而樂且幸矣。韓、孟賢而不遇，故其書如此。讀之令人流涕。
林雲銘《韓文起》卷三：人生知己最難相遇，即相遇亦不能同在一方。若同在，貧賤寥落，尤可悲也。公詩與東野唱和聯句最多。願化爲雲龍，上下四方相逐，則其交情非他人可比矣。考公少東野十六歲，想定交在先；翺、籍二人以同學爲文，遂爲兩家姻親。其《送東野序》亦帶叙二人在内，蓋以此也。張徐州非知公者，其從事皆非孟比，益難與爲伍。江湖之樂，有激而談，細讀是書自見。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：昌黎懷才不遇，間有人叩以文章，則昌黎報書，其語必與仕進相關係。其《與孟東野書》，説到自己，著眼在一樂字；説到東野，著眼在一悲字。言無倡所以無和；倡無和，所以獨行；身既獨行，則當世之是非，遂不爲一己之是非。且不説到“道”字，而抱道自高，不爲時賞，又胡能言樂？矧東野之行古道，當更不宜於今世。明明爲道悲，偏言爲東野悲。悲東野之道不行，即悲己之道不行。寄“道”字於東野身上，因東野而自悲，分外尤見親密。
歐陽生哀辭[1]
歐陽詹世居閩越，自詹已上皆爲閩越官，至州佐、縣令者累累有焉[2]。閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長材秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕[3]。今上初，故宰相常袞爲福建諸州觀察使，治其地[4]。袞以文辭進，有名於時，又作大官臨蒞其民，鄉縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之爲客主之禮[5]。觀游宴饗，必召與之[6]。時未幾，皆化翕然[7]。詹于時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服[8]。閩越之人舉進士繇詹始[9]。
【注释】
[1]歐陽生，歐陽詹，字行周，泉州晉江人，韓愈友人，集十卷行世，《新唐書》有傳。哀辭是哀祭文的一種，“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽”（徐師曾《文體明辨序説》），一般用韻語。歐陽詹死於貞元十六年（八〇〇）或稍後，本篇爲悼念之作。
[2]閩越：古國名，據七閩之地，相當於今福建省；歐陽詹家鄉晉江在其地。州佐：州别駕、長史、司馬、録事等佐吏。縣令：縣的令長。累累：屢屢。
[3]肥衍：肥沃豐饒。衍，豐饒。《荀子·君道》：“聖王財衍以明辨異。”長材：高才。材通“才”。《晉書·劉輿傳》：“時稱越府有三才：潘滔大才，劉輿長才，裴邈清才。”秀民：民衆中才德優異者。與上國齒：古諸侯稱帝室爲上國，引申爲都城，京畿。齒，可比併。此謂雖有傑出人才通曉文書吏事可以與中原人比美，但没有肯于出去做官的。
[4]今上：指唐德宗李适，大曆十四年（七七九）即帝位，次年改元建中。常袞：京兆人，大曆十二年四月至閏五月爲宰相，故稱故相；建中元年遷福建觀察使，四年正月卒。
[5]袞以文辭進：指常袞由進士而非由門蔭、經術或武功等出身。《舊唐書·常袞傳》：“袞天寶末舉進士，歷太子正字，累授補闕、起居郎；寶應二年選爲翰林學士，考功員外、郎中、知制誥，依前翰林學士；永泰元年遷中書舍人。袞文章俊拔，當時推重。”臨蒞：面對，此謂治理。客主之禮：謂以主待客之禮。
[6]觀游：遊覽。宴饗：宴會。召與：召請參加。與，通“豫”、“預”，參與。
[7]皆化翕（xī）然：全都受到教化而和睦相處。翕，聚集。《詩經·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛。”毛傳：“翕，合也。”
[8]秀出：傑出。秀，特異。《禮·王制》：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。”諸生：指州、縣學生員。
[9]此乃稱頌之詞，或表示由于詹文詞震躍而不知有他人，實則如《唐摭言》記載：薛令之，閩之長溪人，神龍二年（七〇六）趙彦昭下及第；《蘇州府志》：林披字彦則，莆田人，年二十以經業擢第，爲汀州别駕，大曆中，御史大夫李栖筠奏授太子詹事兼蘇州别駕；《登科記考》：莆人林藻貞元七年杜黄裳下進士及第，皆在詹前。
建中、貞元間，余就食江南，未接人事，往往聞詹名閭巷間[10]。詹之稱於江南也久[11]。貞元三年，余始至京師舉進士，聞詹名尤甚[12]。八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識[13]。自後詹歸閩中，余或在京師、他處。不見詹久者，惟詹歸閩中時爲然；其他時與詹離，率不歷歲[14]。移時則必合，合必兩忘其所趨，久然後去[15]。故余與詹相知爲深。
【注释】
[10]就食江南：建中二年（七八一）十二月，以“建中之亂”，中原多故，韓愈隨嫂夫人鄭氏避亂至宣城，約滯留至貞元元年（七八五）。未接人事：謂不涉外務。韓《復志賦》：“值中原之有事兮，將就食於江之南。始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心。”閭巷間：謂同里居人之間。
[11]稱：被稱譽。
[12]此謂自己第一次參加貢舉至長安。韓初至長安實在貞元二年十九歲時，見《祭十二郎文》。
[13]貞元八年，兵部侍郎陸贄知貢舉，試《明水賦》、《御溝新柳詩》，進士二十三人，即賈稜、陳羽、歐陽詹、李博、李觀、馮宿、王涯、張季友、齊孝若、劉遵古、許季同、侯繼、穆贄、韓愈、李絳、温商、庾承宣、員結、胡諒、崔羣、邢册、裴光輔、萬璫，時稱得人，詳徐松《登科記考》卷一三。
[14]關於韓愈與歐陽詹的離合可考見者：貞元九年，詹有《江夏留别華二》詩、《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才於東湖亭序》，可知詹擢第後即歸閩；貞元十一年五月，詹有《右街副使廳壁記》，可知詹已回京，是年五月韓愈出長安東歸，二人有會合機會；貞元十四年，詹赴洛陽求調選，途中次汴，有《東風二章》詩頌董晉，時韓愈在晉幕，或爲之介；貞元十五年，詹授四門助教，是年冬，韓愈以徐州部屬身份朝正京師，詹曾謀薦之國學，見下。
[15]所趨：所向，謂離異之地。
詹事父母盡孝道，仁於妻子，於朋友義以誠，氣醇以方，容貌嶷嶷然[16]。其燕私善謔以和，其文章切深喜往復，善自道[17]。讀其書，知其於慈孝最隆也[18]。十五年冬，余以徐州從事朝正於京師[19]。詹爲國子監四門助教，將率其徒伏闕下舉余爲博士[20]。會監有獄，不果上[21]。觀其心有益於余，將忘其身之賤而爲之也[22]。
【注释】
[16]仁於妻子：《禮·仲尼燕居》鄭注：“仁，猶存也；凡存此者，所以全善之道也。”氣醇以方：神氣醇樸而方正。嶷嶷（nì nì）：魁梧貌。嶷，高峻。《詩經·大雅·生民》：“誕實匍匐，克岐克嶷。”毛傳：“嶷，識也。”鄭箋：“嶷嶷然有所識别也。”
[17]燕私：本指祭祀畢宴請同姓的私誼，引申爲退公休暇游息。善謔（xuè）以和：善於諧戲而和樂。謔，戲言。《詩經·衛風·淇奥》：“善戲謔兮，不爲虐兮。”切深：切實而深刻。自道：表述自己心志。
[18]隆：盛，厚。
[19]從事：漢制，以州守佐官爲從事史，因此以之稱屬官。朝正：參閲《歸彭城》詩注[1]。
[20]國子監四門館教授一般官員與平民子弟，助教六人，從八品上，官品低微，因此下有“忘其身之賤”之語。伏闕下：謂跪伏朝堂前請求。
[21]此指國子監有訟案，没能上奏。訟案詳情不可考，或以爲指前一年陽城貶道州。
[22]有益：謂做自己的益友，意本《論語·季氏》：“益者三友：……友直，友諒，友多聞，益矣。”
嗚呼，詹今其死矣。詹，閩越人也，父母老矣，捨朝夕之養以來京師，其心將以有得於是而歸爲父母榮也[23]。雖其父母之心亦皆然[24]。詹在側，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。若詹者，所謂以志養志者歟[25]！詹雖未得位，其名聲流於人人，其德行信於朋友，雖詹與其父母皆可無憾也[26]。詹之事業文章，李翺既爲之傳，故作哀辭，以舒余哀，以傳于後，以遺其父母而解其悲哀，以卒詹志云[27]。
【注释】
[23]朝夕之養：指對父母定省問安，引申爲孝養。《禮·曲禮上》：“凡爲人子之禮，冬温而夏清，昏定而晨省。”有得於是：謂致身通顯。
[24]雖：縱使。
[25]以志養志：指從順父母之意，使在精神上得到安慰。語出《孟子·離婁上》：“……此所謂養口體者也；若曾子，則可謂養志也。”趙注：“有恐違親意也，故曰養志。”
[26]人人：衆人，參閲《與孟東野書》注[4]。信於朋友：被朋友所信任。《論語·學而》：“與朋友交而不信乎？”
[27]舒：展。遺（wèi）其父母：留贈給他的父母。遺，留贈。卒詹志：謂完成其“以志養志”的心願。朱《考》謂當删後“哀”字，馬《校》亦謂“上文已有兩‘哀’字，不應如此重複。”
求仕與友兮，遠違其鄉。父母之命兮，子奉以行。友則既獲兮，禄實不豐[28]。以志爲養兮，何有牛羊[29]。事實既修兮，名譽又光[30]。父母忻忻兮，常若在旁[31]。命雖云短兮，其存者長。終要必死兮，願不永傷[32]。友朋親視兮，藥物甚良。飲食孔時兮，所欲無妨[33]。壽命不齊兮，人道之常。在側與遠兮，非有不同。山川阻深兮，魂魄流行[34]。祀祭則及兮，勿謂不通[35]。哭泣無益兮，抑哀自彊[36]。推生知死兮，以慰孝誠[37]。嗚呼哀哉兮，是亦難忘。
【注释】
[28]禄：官吏的俸給。四門助教從八品，按唐初定制每年禄米五十石、月俸一千六百文，後續有變動。
[29]何有牛羊：謂何須有牛羊，不須有牛羊。
[30]事實既修：謂立身行事既已修美。
[31]忻忻（xīn）：忻，通“欣”；欣喜貌。
[32]終要：終究。要，總歸。
[33]孔時：甚爲適時。孔，甚，很。無妨：無阻礙，指所欲均已達到。
[34]流行：謂四處游走。
[35]祀祭則及：謂人死在外，但魂魄游行無阻，祭祀可得馨饗。
[36]自彊：自我勉勵，此謂自制。
[37]推生知死：謂由生前可知死後（指必給家屬帶來福德）。
【評箋】 葛立方《韻語陽秋》卷一九：韓退之作《歐陽詹哀詞》，言其事父母至孝。又曰：“讀其書，知其於慈孝最隆。”又曰：“詹舍朝夕父母之養，而來京師，其心將以有得而歸爲父母榮也。”及觀《閩川名士傳》，載詹溺太原之妓，未及迎歸，而有京師之行。既愆期，而妓病革將死，割髻付女奴以授詹，詹一見大慟，亦卒。集中載《初發太原寄所思》詩，所謂“高城已不見，況復城中人”者，乃其人也。豈退之以同榜之故，而固護其短，飾詞而解人之疑歟？嗚呼！詹能義何蕃之不從亂，而不能割愛於一婦人；能薦韓愈之賢，而不能以貽親憂爲念，殆有所蔽而然也。如《樂津北樓》絶句與《聞唱涼州》詩，皆賦情不薄，有以知其享年之不長也。（按：歐陽詹溺太原妓，事詳孟簡《詠歐陽行周事并序》（《全唐詩》卷四七三）。文中所謂“仁於妻子”，顯然是有所回護。但哀詞著其仁義大節，而略其私情細事，不僅是文體所求，亦出於朋友之義。葛氏所舉詩題爲《聞鄰舍唱涼州有所思》和《樂津店北陂》。）
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：前半叙述矜富，後半就“父母老矣”反復低徊，絶耐紬誦。“詹，閩越人也”，油然入情。
林紓《春覺齋論文》：昌黎集中，哀辭凡兩篇，一《哀獨孤申叔文》，無序；一爲《歐陽生哀辭》……詞中既哀詹矣，又哀其父母；見詹之死，尚有父母悲梗於上，所以可哀也……子固、震川皆不長於韻語，去昌黎遠甚。
答李翊書[1]
六月二十六日，愈白，李生足下[2]：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也[3]？能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎[4]？抑愈所謂望孔子之門牆而不入于其宫者，焉足以知是且非邪[5]？雖然，不可不爲生言之。
【注释】
[1]李翊：貞元十八年進士；《唐摭言》卷八：“貞元十八年，權德輿主文，陸傪員外通榜帖。韓文公薦十人於傪。”薦書即《與祠部陸員外書》，李翊爲十人之一。本篇爲翊未及第前向韓請教爲文之道的答覆，姑繫於貞元十七年（八〇一）。題中“翊”或作“翺”，訛。
[2]或無“六月二十六日”六字。
[3]辭甚高：文辭甚爲高妙。下而恭：謙下而恭敬。
[4]道德之歸：此承上“告生以其道”，“德”字連類而及。其外之文：意文爲“道”的外在表現。“外”别本作“餘”，童《詮》引《論語·學而》“行有餘力，則以學文”，謂亦通。
[5]此意本《論語·子張》：“子貢曰：‘譬之宫牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”自謙謂個人對聖人之道尚未登堂入室。宫：室；《爾雅·釋宫》：“宫謂之室，室謂之宫。”
生所謂立言者是也[6]。生所爲者與所期者甚似而幾矣[7]。抑不知生之志蘄勝於人而取於人邪[8]？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利[9]；養其根而竢其實，加其膏而希其光[10]。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄[11]；仁義之人，其言藹如也[12]。
【注释】
[6]《左傳》襄公二四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔疏：“立言，謂言得其要，理足可傳。”
[7]似而幾（jī）：相似而接近。幾，近。
[8]蘄：通“祈”，求。此謂但不知道李生的志向是求勝過别人並被别人所贊許呢？
[9]速成：急速有所成就。《論語·憲問》：“闕黨童子將命……子曰：‘……非求益者也，欲速成者也。’”勢利：權勢與私利。
[10]喻如培養根部以求菓實豐碩，增加油膏而求燈火光明。膏，油。
[11]此謂根部生長繁茂則菓實長成，油膏豐盛則燈光明亮。遂，成。《吕氏春秋·去私》：“而萬物得遂長焉。”高注：“遂，成也。”沃，豐美。
[12]藹如：和氣可親貌。
抑又有難者，愈之所爲，不自知其至猶未也。雖然，學之二十餘年矣[13]。始者非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存[14]；處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷[15]；當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉[16]！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也。如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣[17]。而務去之，乃徐有得也[18]。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣[19]。其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之説者存也[20]。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣[21]。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉[22]。雖然，不可以不養也[23]。行之乎仁義之途，遊之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絶其源，終吾身而已矣[24]。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜[25]。雖如是，其敢自謂幾於成乎[26]？雖幾於成，其用於人也奚取焉[27]？雖然，待用於人者其肖於器邪[28]？用與舍屬諸人[29]。君子則不然：處心有道，行己有方[30]；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法[31]。如是者其亦足樂乎？其無足樂也？
【注释】
[13]韓愈自稱十三歲學文，至此二十一年。
[14]韓愈論文，多不取揚雄以後，李翺《行狀》謂其“深於文章，每以爲自揚雄之後，作者不出”（《李文公集》卷一一）。參見《送孟東野序》、《進學解》等篇。“兩漢”别本作“秦漢”；童《詮》以爲作“秦漢”是。
[15]忘：通“亡”，與下“遺”同義。儼：端莊。《禮記·曲禮》：“儼若思。”茫：迷茫。此狀學文時神情集中沉迷的情形：居止和外出都若有所失，儼然似在思索，茫然又若迷惑。
[16]注於手：謂流注於手下，狀文字自筆下流泄而出。戛戛（jiá jiá）：艱難的樣子。關於“陳言務去”，黄宗羲《論文管見》謂：“昌黎‘陳言之務去’，所謂‘陳言’者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剥去一層，方有至理可言。”
[17]正僞：指是否符合“聖人之志”，合爲正，不合爲僞。雖正而不至：指大體醇正但仍有不足，即《讀荀》所謂“大醇而小疵”者。昭昭：清晰貌。
[18]謂務去其“僞”與“不至”者，則逐漸有所長進。
[19]汩汩（gǔ gǔ）：擬聲詞，流水聲，這裏狀文思如水流，即陸機《文賦》所謂“淋漓於翰墨”。
[20]有人之説者存：謂尚介意於他人之褒貶。
[21]沛然：充盛貌。此意取《孟子·公孫丑上》“吾善養吾浩然之氣”和《盡心上》“及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也”。
[22]此形容對沛然湧出的文思的態度，由於懼其駮雜不純，因而要停蓄神思，静下心來明察；當其全部醇正時，再放手寫出來。醇，通“純”，純正；肆，放縱。
[23]謂對已取得的成果加以培養。
[24]《詩》《書》：代指儒家經典；《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》執禮。”
[25]此謂氣盛大則文辭音節的短長與聲調的抑揚全都適宜。
[26]幾於成：接近於完善。
[27]謂雖然接近於完善了，其爲人所接受又被何所取呢？
[28]謂雖然如此，文之待他人所接受就像器物一樣吧？
[29]此承上“肖於器”，謂取舍之權決於他人。舍：通“捨”，棄而不用。
[30]處心：謂安頓自心。行己：謂自己立身行事。有方：方與上“道”同義，皆指正確的方法。《論語·雍也》：“可謂仁之方也已。”
[31]垂諸文：傳之於文章。爲後世法：做後世的法則。此意本《論語·述而》“用之則行，舍之則藏”，但突出傳之後學，爲後代立法的意義，態度更爲積極。
有志乎古者希矣[32]。志乎古必遺乎今[33]。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也[34]。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相爲言之[35]。愈白。
【注释】
[32]希：同“稀”，少。志乎古即《論語·述而》所謂“好古敏以求之者也”。
[33]謂好古者必爲今人所遺棄。
[34]亟稱其人：屢屢表揚其人。亟（qì），屢次，一再；《左傳·成公十六年》：“吾先君之亟戰也。”杜注：“亟，數也。”勸之：勉勵之。非敢褒其可褒而貶其可貶：杜預《春秋左氏傳序》謂《春秋》“以一字爲褒貶”，“推變例以正褒貶”；韓愈作此謙詞，實爲高自標識。
[35]相爲：複義偏指，爲你。此句暗用《論語·里仁》：“君子喻於義，小人喻於利。”
【評箋】 宋祁《宋景文公筆記》卷上：夫文章，必自名一家，然後可以傳不朽。若體規畫圓，準方作矩，終爲人之臣僕。古人譏屋下作屋，信然。陸機曰：“謝朝花於已披，啓夕秀於未振。”韓愈曰：“惟陳言之務去。”此乃爲文之要。《五經》皆不同體。孔子没後，百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。嗚呼，吾亦悟之晚矣。
王安石《韓子》：紛紛易盡百年身，舉世何人識道真。力去陳言夸末俗，可憐無補費精神。（《臨川先生文集》卷三四）
吕本中《童蒙詩訓》：韓退之《答李翺（翊）書》、老泉《上歐陽公書》，最見爲文養氣之妙。
朱熹《滄州精舍諭學者》：予謂老蘇但爲欲學古人説話聲響，極爲細事，乃肯用功如此，故其所就，亦非常人所及。如韓退之、柳子厚輩，亦是如此。其答李翊、韋中立之書，可見其用力處矣。然皆只是要作好文章，令人稱賞而已。究竟何預己事，却用了許多歲月，費了許多精神，甚可惜也。（《朱文公文集》卷七四）
劉克莊《詩話》：韓退之嘗云：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者小大畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”此論最親切。李、杜是甚氣魄？豈但工於有韻者及古體乎？（《後村先生大全集》卷一七六）
黄震《黄氏日鈔》卷五九：自叙歷學之次第，然後及其養所自出者，當熟味，如面承公之教我可也。
郝經《答友人論文法書》：二帝三王無文人。仲尼之門，雖曰文學，亦無後世篇題辭章之文，故先秦不論文。騷人作而辭賦盛，故西漢始論文，時則有揚雄之書；東漢復論文，時則有蔡邕之書。建安以來，詩文益盛，語三國則有魏文帝、陳思王之論；語晉、宋則有陸機、沈約之作；折衷南北七代，則有文中子之説；至李唐，則韓、柳氏爲規矩大匠。如韓之《答李翊》、《上于襄陽》、《答尉遲生》、《與馮宿》，柳之《與楊京兆》、《答韋中立》、《報陳秀才》、《答韋珩》、《復杜温夫》及《與友人》等作，加之以李翺之《答王（朱）載言》，《寄從弟正辭》、皇甫湜之《答李生》、《復答李生》，下逮歐、王、蘇、黄之論議，則窮原極委，無所不至其極，無法復可説，百世有餘師矣。（《郝文忠公文集》卷九）
林雲銘《韓文起》卷四：李生以立言問於韓愈，不過欲求其文之工而已，初未嘗必以古之立言爲期也。昌黎却就其所問，詰其所志，把求用於人而取於人伎倆擱置一邊，而以古人立言不朽處用功取效，説過一番，然後把自己一生工夫，層層叙出。其曰“二十年”、“亦有年”、“終其身”等語，是“無望速成”注脚；其曰“不知其非笑”、“笑則喜”、“譽則悲”等語，是“無誘勢利”注脚。至得手之後，尤須養氣，探本溯源，所謂“仁義之人，其言藹如”，有自然而然之妙矣。末段以樂、悲二意見得學古立言，必不能蘄用於人而取於人，耐得悲過，方期得樂來，原不敢以此加褒貶於其間，使世人必從事乎此，但論其人之志何如耳。此一篇之大旨也。其行文曲折無數，轉换不窮，盡文章之致矣……
劉大櫆《初月樓古文緒論》：《莊子》文章最靈脱，而最妙於宕，讀之最有音節。姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以爲善學《莊子》，此意須會。能學《莊子》，則出筆甚自在。
高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：養氣之説，發自孟子；《論衡·自紀》篇亦言之。而以氣論文，則始自魏文帝《典論·論文》。其言“文以氣爲主”，遂開後來善氣之功。《文心雕龍·風骨》篇、《顔氏家訓·文章》篇皆有所闡發。而公言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，尤爲深造自得之言。
按：本文講文章與學養俱進的三階段，體會有得，深切著明，與後來王國維論治學三種境界見（《人間詞話》）實有異曲同工之妙。文中闡發自己見解，多隱括《語》、《孟》文意，融彙貫通，不見痕跡，正表明作者自身學養之深厚，也爲寫作明道之文樹立了一個典範。
答尉遲生書[1]
愈白，尉遲生足下：
夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不揜[2]：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和[3]；昭晰者無疑，優游者有餘[4]；體不備不可以爲成人，辭不足不可以爲成文[5]———愈之所聞者如是。有問於愈者，亦以是對[6]。
【注释】
[1]“尉遲”下或注“汾”字。尉遲汾與李翊等均爲貞元十八年進士，考試前韓愈曾薦之陸傪，見《答李翊書》注[1]。韓集《遺文》中有《洛北惠林寺題名》，中有“尉遲汾”，時在貞元十七年七月。本文即作於其時前後。《金石萃編》卷一〇八收尉遲汾《狀嵩高靈勝詩刻》，題“朝散大夫守衛尉少卿”，爲後來歷官。
[2]有諸其中：謂心中確有所得。慎其實：謂注重在心中實有所得。其發也不揜：揜，同“掩”；其發露於外者不會被掩蔽。
[3]謂根本深固則枝葉茂盛，形體宏大則發聲響亮，行爲高直則言辭嚴正，内心純厚則神氣平和。
[4]昭晰：即“昭晳”，清晰明白。陸機《文賦》：“情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。”童《詮》謂“晰”當作“晣”。優游：悠閒不迫；班固《東都賦》：“莫不優游而自得，玉潤而金聲。”此謂文字表達清晰者心中必無疑惑，文思優游不迫者所得必充沛有餘。
[5]體：謂體格，規範。《管子·君臣上》：“君明，相信，五官肅，士廉，農愚，商工愿，則上下體。”注：“上下各得其體也。”成人：成就人格，成材。《論語·憲問》：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。’”
[6]例如上《答李翊書》。
今吾子所爲皆善矣，謙謙然若不足而以徵於愈[7]。愈又敢有愛於言乎[8]？抑所能言者皆古之道。古之道不足以取於今，吾子何其愛之異也[9]？
【注释】
[7]謙謙：謙虚貌。《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”
[8]有愛於言：謂吝惜言辭。有，語辭。愛，吝嗇；《孟子·梁惠王下》：“百姓皆以王爲愛也。”趙注：“愛，嗇也。”
[9]愛之異：喜好特殊。
賢公卿大夫在上比肩，始進之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也[10]。子欲仕乎？其往問焉，皆可學也。若獨有愛於是而非仕之謂，則愈也嘗學之矣，請繼今以言[11]。
【注释】
[10]比肩：并肩，狀人數衆多。《晏子春秋·雜下》：“比肩繼踵而在。”有以取之：指有用來取得“在上”的官位或“在下”的進身之道的手段。
[11]有愛於是：謂喜愛這裏所説的爲文之道。非仕之謂：即非謂仕，不是説仕進爲官。繼今以言：謂以後再詳談。
【評箋】 林雲銘《韓文起》卷四：文本乎實，立心勵行是也。起手提出“心”與“行”二字，則知古人言立不苟，非如後世從事雕琢以爲求仕之資者也。尉遲生之問，想不能忘求仕之意，故分言之，聽其自擇。把應時之文，明明説他不顧行，不由中，可羞可醜。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：傲兀自喜。
送李愿歸盤谷序[1]
太行之陽有盤谷[2]。盤谷之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少[3]。或曰：謂其環兩山之閒，故曰盤；或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋[4]。友人李愿居之。
【注释】
[1]李愿，據五百家注本所載《唐人跋盤谷序後》：“隴西李愿，隱者也，不干譽以求達，每韜光而自晦……昌黎韓愈，知名之士，高愿之賢，故叙而送之。”又有代、德兩朝名將、曾封西平郡王的李晟子名愿，貞元初，起家銀青光禄大夫、太子賓客，後屢遷夏州、徐州、鳳翔、汴州等大鎮，晚年結託權幸，縱情聲色。自宋人多以爲所送非此李愿。盤谷，在河南府濟源縣（今河南濟源市）。此文寫作年代不可確考，據舊本跋語有“貞元辛巳歲建丑月”語，爲貞元十七年、離徐州後，依以繫於此。又韓愈有《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》詩，中有“昔尋李愿向盤谷”之句，詳詩意作於元和七年（八一二）。可確證文作於此前。
[2]太行之陽：太行山在唐河東道（大體相當今山西省）和河北道（大體相當今河北省）之間，北起淶水（今拒馬河），南行至黄河北轉向西南。文中“太行之陽”指太行山南端向陽一面，即濟源一帶。
[3]藂茂：藂，同“叢”；繁雜茂密。
[4]宅幽：處於幽閉之處。勢阻：山勢險阻。盤旋：謂逗留不出；此意本《詩經·衛風·考槃》：“考槃之澗，碩人之寬。”毛傳：“考，成；槃，樂也。”槃，通“盤”；《小序》：“刺莊公也，不能繼先公之業，使賢者退而窮處。”
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣[5]：利澤施于人，名聲昭于旹，坐於廟朝，進退百官而佐天子出令[6]；其在外則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人各執其物，夾道而疾馳[7]；喜有賞，怒有刑，才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩[8]；曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛緑者，列屋而閑居，妬寵而負恃，争妍而取憐[9]———大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所爲也[10]。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也[11]。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔[12]；採於山，美可茹，釣於水，鮮可食[13]；起居無時，惟適之安[14]；與其有譽於前，孰若無毁於其後，與其有樂於身，孰若無憂於其心[15]；車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞[16]———大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。伺候於公卿之門，奔走於形勢之途[17]；足將進而趑趄，口將言而囁嚅[18]；處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼倖於萬一，老死而後止者[19]，其於爲人，賢不肖何如也[20]？”
【注释】
[5]《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此文中“大丈夫”語所本。
[6]利澤：恩惠。昭於旹：旹，“時”古體；顯耀于一時。廟朝：指朝廷之上。進退百官：昇黜各級官吏。此形容在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。
[7]羅弓矢：謂排列弓矢儀仗。武夫前呵：衛士在前面喝道。供給之人：侍候應用物品的僕從。此形容外出威勢赫奕，僕從成羣。
[8]喜有賞，怒有刑：語本《左傳》昭二五年：“喜有施舍，怒有戰鬭。”而語意則取《新序·雜事》：“喜則無賞，怒則無刑，今禍福已在前矣。”才畯：畯，通“俊”，才能傑出之人。盛德：崇高的道德。此謂賞罰由己，喜逢迎諂媚。
[9]清聲而便（pián）體：謂歌喉清亮，舞姿靈活。便，童《詮》釋爲便嬛，輕利。秀外而惠中：惠，通“慧”；外貌秀美，内心聰慧。飄輕裾：飄動衣襟。裾，衣前襟。曹植《美女篇》：“羅衣何飄飄，輕裾隨風還。”翳（yì）長袖：長袖遮身。翳，遮蔽。曹植《洛神賦》：“揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。”粉白黛緑：面敷粉而白，眉施黛而青，語本《漢武故事》：“同輦者十六人……皆自然美麗，不假粉白黛緑。”又《戰國策·楚策》：“張子（儀）曰：‘彼鄭、周之女，粉白黛黑，立於衢閭，非知而見之者以爲神。’”妬寵而負恃：嫉妬争寵，自負有所依恃。争妍而取憐：相互争比美貌，取得寵愛。此謂女伎成羣。
[10]遇知：即知遇，謂受重用。
[11]有命：有天命，即天命所注定。幸而致：僥倖達到。
[12]濯（zhuó）清泉：以泉水洗濯體膚。濯，洗去污垢。意本《孟子·離婁上》《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
[13]美可茹：鮮美的野菜野菓可以吃。茹，吃。《詩經·大雅·蒸民》：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。”鮮可食：鮮，通“鱻”；鮮魚可吃。《老子》：“治大國者若烹小鮮。”
[14]謂坐息没有一定的時間約束，只求安身適體。“惟適之安”即惟安于適。
[15]孰若：何若；此猶言不若，不如。無毁：不受譏謗。毁，謗。
[16]車服不維：不受車服的約束。車服指做官乘坐的車子和穿的官服。維，維繫。《書·舜典》：“車服以庸。”孔傳：“功成則賜車服以表顯其能用。”刀鋸不加：不受刀鋸之刑。刀鋸，古刑具，刀用於割截，鋸用於刖劓。《國語·魯語上》：“中刑用刀鋸。”理亂不知：謂不理會國家治亂。理爲“治”之諱。黜陟不聞：謂没有昇遷與貶黜之事。《書·舜典》：“三載考績，三考，黜陟幽明。”孔傳：“黜退其幽者，升進其明者。”
[17]公卿：古有三公九卿，此謂顯貴。形勢：同“形埶”，權力地位。《荀子·正論》：“爵列尊，貢禄厚，形埶勝。”注：“形埶，猶埶位也。”此本蔡邕《釋誨》：“卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。”
[18]趑趄（zī jī）：且進且退、徘徊不進貌。張載《劍閣銘》：“矧兹狹隘，土之外區。一人荷戟，萬夫趑趄。”童《詮》：“段（玉裁）以‘趑趄’爲俗字，其本字應依《易》作‘次且’（‘其行次且’），是也。”囁嚅（niè rú）：謂言而又止。東方朔《七諫·怨世》：“改前聖之法度兮，喜囁嚅而妄作。”此二句意本揚雄《解嘲》：“欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投迹。”
[19]穢污：謂貪黷非義之事。刑辟：刑法。辟（bì），法；《詩經·小雅·雨無正》：“如何昊天，辟言不信。”毛傳：“辟，法也。”誅戮：被處罰或殺戮。徼倖：非分之幸，此謂萬一幸運而未被誅殺。
[20]此謂這種人的爲人（比起前兩種人）好壞如何呢？或釋爲如此爲人其是否賢明不是很顯然嗎？亦通。
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而爲之歌曰[21]：盤之中，維子之宫；盤之土，可以稼[22]。盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰争子所[23]。窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復[24]。嗟盤之樂兮，樂且無殃[25]。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏[26]。鬼神守護兮，呵禁不祥[27]。飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望[28]。膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮終吾生以徜徉[29]。
【注释】
[21]壯之：謂認爲以上言論有魄力。
[22]維子之宫：是你的居室。維，同“惟”，發語詞。宫，室。可以稼：可以種植。
[23]可濯：應前“濯清泉”。或以爲“濯”通“櫂”，棹舟而行。可沿：沿，同“”；可順流而下；《書·禹貢》：“于江海，達于淮、泗。”阻：險阻之處。
[24]窈（yǎo）而深：幽遠而深邃；窈，幽深。廓其有容：開闊寬敞。有，通“又”，語辭。繚而曲：繚繞盤曲。
[25]無殃：無患害。“殃”别本或作“央”，義爲盡；俞樾《俞樓雜纂》卷二六以爲“作‘央’是”。
[26]遠跡：蹤跡遠離。遁藏：逃避隱藏。遁，逃走。
[27]呵禁不祥：喝止妖怪魑魅之類爲祟者。
[28]飲則食：飲而食。王引之《經傳釋詞》卷八：“則，猶‘而’也。”“則”，魏《集》作“且”，許景重《韓文校注辯證》謂“且”爲是。奚所望：何所望。
[29]膏吾車：給我的車軸加油。秣吾馬：喂我的馬。徜徉：徘徊，留連不去。
【評箋】 歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈盤谷詩序》：右《送李愿歸盤谷序》，韓愈撰。盤谷在孟州濟源縣。貞元中，縣令刻石於其側。令姓崔，其名浹。今已磨滅。其後書云：“昌黎韓愈，知名士也。”當時退之官尚未顯，其道未爲當世所宗師，故但云知名士也。然當時送愿者爲不少，而獨刻此序，蓋其文章已重於時也。以余家集本校之，或小不同，疑刻石誤。集本世已大行，刻石乃當時物，存之以爲佳翫爾，其小失不足較也（石真蹟）。（《歐陽文忠公集》卷一四一）
蘇軾《跋退之〈送李愿序〉》：歐陽文忠公嘗謂：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。”余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放教退之獨步。（《東坡題跋》卷一）
洪邁《容齋三筆》卷一《韓歐文語》：《盤谷序》云：“坐茂林以終日，濯清泉以自潔；采於山，美可茹，釣於水，鮮可食。”《醉翁亭記》云：“野花發而幽香，佳木秀而繁陰。”“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉爲酒，泉香而酒冽。山殽野，雜然而前陳。”歐公文勢，大抵化韓語也。然“釣於水，鮮可食”與“臨溪而漁，溪深而魚肥”，“采於山”與“山殽……前陳”之句，煩簡工夫，則爲不侔矣。
劉克莊《詩話》：退之自負去“陳言”，然“坐茂樹”、“濯清泉”，即《楚辭》“飲石泉”、“蔭松柏”也；“飄輕裾，翳長袖”即《洛神賦》“揚輕袿，翳修袖”也，豈非熟讀忘其相犯耶？（《後村先生大全集》卷一七五）
周密《浩然齋雅談》卷上：昔人有言韓退之《送李愿歸盤谷序》，所述官爵、侍御、賓客之盛，皆不過數語，至於聲色之奉則累數十言，或以譏之。余謂豈特退之爲然，如宋玉《招魂》……《大招》……皆長言摹寫，極女色燕私之盛。是知聲色之移人，古今皆然。戲書爲退之解嘲。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷七：通篇全舉李愿説話，自説只數語，此又别是一格。而其造語形容處，則又鑄六代之長技矣。
吴楚材等《古文觀止》卷八：一節是形容得意人，一節是形容閒居人，一節是形容奔走伺候人，都結在“人賢不肖何如也”一句上。全舉李愿自己説話，自説只前數語寫盤谷，後一歌詠盤谷，别是一格。
包世臣《書韓文後》上篇：……《送李愿歸盤谷》，摹寫情狀，間入駢語，緩慢乏氣勢……（《藝舟雙楫·論文》卷二）
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：别出奇徑，跌宕自喜。
陳衍《石遺室論文》卷五：……其實昌黎文，有工夫者多，有神味者少。有神味者，惟《送董邵南序》、《藍田縣丞廳壁記》。若《送李愿歸盤谷序》，則至塵下者……
高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：……宋時常有妄人評古人詩文，必託名人之言以欺世。如歐陽永叔謂晉無文章、蘇子瞻謂唐無文章，已不成語。且《送李愿序》，在韓公文中亦非其至者，徒以奇瑰爲流俗所喜，遂妄爲此言，託之子瞻耳。大抵東坡題跋，其中真贋參半，《七集》内殊無此等文。後人無識，概收入全集中。即使此語果出子瞻，亦正如王從之所謂一時戲語，殊不足爲典要。況子瞻未必果有此語乎？……
按：蘇軾有《跋退之送李愿序》一文説：“歐陽文忠公嘗謂：晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效作此一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放教退之獨步。’”蘇軾對這篇文章的讚譽可謂達于極致。這篇送序是送友人隱居的，没有直接説明隱居的原因，也没有表同情或鳴不平的話。前幅用數語點染盤谷景致，後幅以詠盤谷一歌作結，中間主要部份借友人之口描寫三種人：第一種是掌權有勢的得意人，第三種是爲追求權位奔走的人，中間夾叙鄙薄權威而退隱閒居的人。三者相互映襯，對比鮮明，對世態人情作了極其尖刻的揭露和諷刺，對友人遭遇的不平、無奈和讚歎、同情等複雜感情盡在言外。作者善於利用典型細節刻畫描摹，寥寥數語，窮神盡相；行文兼用駢、散，後幅一闋騷體長歌，亦怨亦嘆，摇曳多姿；錘煉語言極見功夫，如“飄輕裾，翳長袖，粉白而黛緑”等，熔鑄前人成語，了無痕跡；如“採於山，美可茹，釣於水，鮮可食”，“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”，鮮活生動，自創新語。全篇體現濃郁的詩情。此文乃是韓文中所謂“馳騖於東京、六朝沈博絶麗之途”以“極其才”（凌揚藻《蠡勺編》卷三八《王鐵夫論韓柳》）者。
送孟東野序[1]
大凡物不得其平則鳴[2]。草木之無聲，風撓之鳴[3]；水之無聲，風蕩之鳴———其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之[4]；金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而后言[5]。其謌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎[6]？樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴[7]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也[8]。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？[9]
【注释】
[1]孟郊於貞元十六年至洛陽應銓選，選爲溧陽（屬宣州，今江蘇溧陽市）尉；以不治官事，調爲假尉，意甚不愜。十八年，嘗因事至京師。將歸，韓作此序送之。時韓爲國子四門博士。
[2]不得其平：謂不處於平正無頗狀態。《資治通鑑》卷二〇八：“御史大夫李承嘉附武三思，詆尹思貞於朝。思貞曰：‘公附會姦臣，將圖不軌，先除忠臣邪！’承嘉怒，劾奏思貞，出爲青州刺史。或謂思貞曰：‘公平日訥於言，而廷折承嘉，何其敏邪？’思貞曰：‘物不能鳴者，激之則鳴……’”韓用語或本之尹思貞之言。
[3]撓：擾動。
[4]或：有。《後漢書·應劭傳》：“開闢以來，莫或兹酷。”李賢注：“或，有也。”此謂水飛濺是由于有物激蕩，流急是由于有物梗阻，沸騰是由于有火燒烤。
[5]不得已：不能自制。
[6]其謌也有思：謌，同“歌”；人歌唱是由于有所思慕。有懷：有悲傷。《詩經·邶風·終風》：“願言則懷。”毛傳：“懷，傷也。”
[7]鬱於中：謂内心感情鬱積。泄於外：發露在外。此意本《禮·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。”
[8]《周禮·春官·大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”金，鐘、鎛之屬；石，磬之屬；土，塤（xūn）之屬，塤，陶制，形如紡錘，中空有孔；革，鼓之屬；絲，琴、瑟之屬；木，柷（zhù）、敔（yǔ）之屬，柷亦名“椌”，如四方漆桶，中有椎柄，左右擊之，敔亦名“楬”，形如伏虎，以木棒擊之；匏（páo），笙、竽之屬；竹，管，籥之屬。
[9]推敚：敚，“奪”古字；推移。
其於人也亦然：人聲之精者爲言；文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴[10]；夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴[11]；夏之時，五子以其歌鳴[12]；伊尹鳴殷[13]；周公鳴周[14]———凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也[15]。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大以遠[16]。《傳》曰[17]：“天將以夫子爲木鐸[18]。”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[19]。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴[20]。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也[21]。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、眘到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴[22]。秦之興，李斯鳴之[23]。漢之時，司馬遷、相如、揚雄最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絶也[24]。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其爲言也亂雜而無章[25]。將天醜其德莫之顧邪[26]？何爲乎不鳴其善鳴者也[27]？
【注释】
[10]唐虞：唐爲傳説中堯的國號，虞爲傳説中舜的國號。咎陶（gāo yáo）：同“臯陶”、“咎繇”，傳説中東夷首領，偃姓，舜時曾任掌刑法之官。《今文尚書》中有《臯陶謨》，爲後儒增補之作。禹：姒姓，以治水功，被舜定爲繼承人，僞《古文尚書》中有《大禹謨》，爲後人僞託。
[11]夔（kuí）：相傳爲堯、舜時樂官。假於《韶》以鳴：借助於《韶》而鳴；假，借；《韶》傳説是堯、舜時樂曲名。《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始製樂以賞諸侯。”鄭注：“夔，舜時典樂者也。”但經典中不見夔作《韶》事；歸有光《文章指南·文章體則》舉韓此句爲“將無作有”例。
[12]五子：《書·五子之歌》：“（夏啓之子）太康失邦，昆弟五人，須於洛汭，作《五子之歌》。”孫星衍《尚書古今文注疏》考“歌”爲地名。僞《古文尚書》誤“歌”爲“歌唱”義，並僞撰五篇歌詞。
[13]伊尹：商初臣，伊姓，尹爲官名。僞《古文尚書》中有《伊訓》、《太甲》、《咸有一德》等篇，僞託爲他的著作。
[14]周公：姬姓，名旦，周武王之弟，曾助武王滅商。武王死後，成王年幼，暫行攝政。相傳他制禮作樂，言論見於《今文尚書》之《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
[15]《詩》、《書》六藝：此六藝即六經（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》），以《詩》、《書》爲代表，故稱《詩》、《書》六藝（非指禮、樂、射、御、書、數等六種技藝）。
[16]孔子之徒：孔子一派人；徒，徒衆。相傳孔子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易》，作《春秋》，其弟子編集其言論爲《論語》；又相傳其弟子卜商序《詩》，作《喪服傳》，曾參撰《孝經》、著《曾子》等。
[17]《傳》：此指《論語》，相對於“經”而言。下語出《八佾》篇。
[18]木鐸：以木爲舌的大鈴。鐸，鈴。《周禮·天官·小宰》：“徇以木鐸。”鄭注：“木鐸，木舌也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。”此謂上天利用孔子像木鐸一樣做傳佈教化的工具。童《詮》謂：“《春秋緯》：‘聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘爲木鐸，制天下法。’是以夫子定六藝爲木鐸也。此又一義也。公此文乃用後一義。”
[19]荒唐之辭：《莊子·天下篇》中自稱所著爲“荒唐之言”；荒唐，廣大無邊。此句“鳴”下魏《集》或有“於楚”二字；方《正》、朱《考》、馬《校》均以爲莊子未嘗仕於楚；童《詮》則以爲莊子居鍾離，屬楚，“於楚”不誤，且與下文“楚，大國也”相呼應。
[20]楚：古國名，芈姓，始祖鬻熊，西周時立國於荆山一帶，常與周發生戰争。春秋時兼併周圍諸小國，曾與晉争霸，爲霸主。戰國時又攻滅越國，故稱大國。楚於前二二三年被秦所滅。屈原身處楚衰敗之際，政治理想不得實現，作品寄託故國破敗的哀思，因此説楚亡以屈原鳴。
[21]臧孫辰：又稱臧文仲（字仲，諡文），春秋時魯國執政，歷仕魯莊、閔、僖、文四公，其言論見《左傳》及《國語·魯語》；《左傳》襄公二四年：“臧文仲既殁，其言立。”荀卿：名況，尊稱爲荀子；戰國末期思想家，儒家代表人物，亦爲法家先驅，著有《荀子》。
[22]楊朱、墨翟：楊朱，又稱楊子居、楊生，戰國初期魏國人，其學説主“貴生”、“重己”、“全性葆真”，提倡“爲我”，屬早期道家；墨翟，春秋、戰國之際魯國人，一説宋國人，其學説主張“兼愛”、“尚賢”、“非攻”、“節用”、“天志”、“明鬼”等。楊、墨在戰國時曾是與儒家並立的顯學。管夷吾：字仲，又稱管敬叔，春秋初期思想家、政治家，助齊桓公稱霸，事迹見《國語·齊語》等資料中；今傳《管子》係後人僞託，但存有其遺説。晏嬰：字平仲，尊稱爲晏子，春秋時齊國人，政治家，《列子·楊朱》注列之爲墨家，唐以後多從其説；今傳《晏子春秋》，多疑爲後人採綴晏子言行而作。老聃：姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，尊稱爲老子。今傳《老子》又稱《道德經》，近人一般認爲編定於戰國中期。申不害：戰國中期法家，鄭國人，韓昭侯相，所著《申子》已佚，今存唐《羣書治要》中所輯《大體》一篇，言論又見《藝文類聚》、《意林》等書。韓非：韓國公子，戰國末期法家，荀子弟子，著有《韓非子》五十五篇。眘到：眘，“慎”古字；戰國時期法家，趙國人，《史記·孟子荀卿列傳》謂其著《十二論》，《漢書·藝文志》著録《慎子》四十二篇，今殘七篇。田駢：亦名陳駢，戰國時人，學黄老之術，被列爲慎到一派，所著《田子》二十五篇已佚，學説主張見於《莊子》、《吕氏春秋》等書。鄒衍：鄒亦作“騶”，戰國時齊國人，陰陽家，《漢書·藝文志》著録《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，皆佚，學説主張見於《史記·孟子荀卿列傳》等書。尸佼：戰國時晉國人（一説魯國人），爲商鞅門下客，鞅曾師之，《漢書·藝文志》著録《尸子》二十篇，已佚，唐《羣書治要》中録有《勸學》等十三篇。孫武：字長卿，齊國人，春秋末期兵家，助吴王闔閭争霸，著有《孫子》，亦稱《孫子兵法》。張儀：戰國時縱横家，魏公子，爲秦相，倡連横以强秦，《漢書·藝文志》著録《張子》十篇，已佚。蘇秦：字季子，東周洛陽人，戰國時縱横家，合縱派代表人物，曾拜燕、趙、韓、魏、齊、楚六國相印，《漢書·藝文志》著録著作三十一篇，今佚。以上各家論著，清人多有輯本，近代考古亦續有發現，詳情不贅。以其術鳴：此“術”指學術、學説，與“道”（聖人之道）相對照。
[23]李斯：秦政治家，楚國人，善文工書，著有《諫逐客書》、《蒼頡篇》（已佚，有輯本）等，秦泰山、琅琊等刻石傳亦出自他的手筆。斯助秦始皇統一中國，因此説他鳴“秦之興”，後爲趙高所忌而被殺。
[24]魏、晉氏：謂魏、晉王朝；魏曹氏，晉司馬氏。
[25]就其善者：即使是其中之善者。劉淇《助字辨略》卷四：“（就）設辭，猶云縱也。”清以浮：清輕飄浮，謂音韻輕浮。數（shuò）以急：繁多而急促，謂音節繁雜。數，繁多。淫以哀：文彩華豔而内容悽惻。淫，過度。哀，傷感。弛（shǐ）以肆：鬆懈而放縱；弛，鬆懈。亂雜而無章：混雜無條理。章，法規，引申爲規章，條理。
[26]難道是上天憎惡其品德低劣而不加看顧嗎？將，猶“抑”。醜：憎惡。
[27]不鳴其善鳴：謂不使那些善鳴者鳴。
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀皆以其所能鳴[28]。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴，其高出魏、晉，不懈而及於古；其他浸淫乎漢氏矣[29]。從吾遊者，李翺、張籍其尤也[30]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪[31]？抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸邪[32]？三子者之命則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲[33]？
【注释】
[28]陳子昂：字伯玉，梓州射洪（今四川射洪縣）人，初唐文學家，唐代詩文革新先驅，有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功（今陝西武功縣）人，與杜甫、元結友善，文章好古，不循時風，唐時有盛名，《新唐書·藝文志》著録文集三十卷，久佚。元結：字次山，河南（今河南洛陽市）人，盛唐文學家，與杜甫結交，繼陳子昂之後致力于詩文“復古”，貢獻巨大，原有集，已佚，編有《篋中集》，明人輯有《元次山集》。李觀：字元賓，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人，與韓愈同榜進士，存有《李觀集》和清人輯録的《李元賓文集》。
[29]浸淫：此以水的浸漬喻逐漸接近。漢氏：漢代，此指文章。此謂現今活着而屈沉下位的人中有孟郊以詩鳴，其作品高出於魏、晉人之作，堅持不懈地努力則可達到古代（秦漢以前）的水平；其他人的作品也接近漢代人的水準。
[30]尤：突出。李翺、張籍從遊參閲《此日足可惜贈張籍》詩。
[31]和其聲：謂使互相唱和。
[32]思愁其心腸：使其内心怨思愁苦；思，悲感。
[33]在上、在下：指地位高低、官階大小。
東野之役於江南也，有若不釋然者[34]。故吾道其命於天者以解之[35]。
【注释】
[34]役於江南：指爲溧陽尉，溧陽屬江南道。不釋然：内心煩鬱不解。釋，開釋。
[35]命於天：上天所命定。解：開解，安慰。
【評箋】 洪邁《容齋隨筆》卷四《送孟東野序》：韓文公《送孟東野序》云：“物不得其平則鳴。”然其文云：“在唐虞時，咎陶、禹其善鳴者，而假之以鳴；夔假於《韶》以鳴；伊尹鳴殷；周公鳴周。”又云：“天將和其聲而使鳴國家之盛。”然則非所謂不得其平也。
謝枋得《文章軌範》卷七：此篇凡六百二十餘字，“鳴”字四十，讀者不覺其繁，何也？句法變化凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峯叠巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜。
李塗《文章精義》：退之《送孟東野序》，一“鳴”字發出許多議論，自《周禮》“梓人爲筍簴”來。
俞文豹《吹劍四録》：《送孟東野序》云：“凡物不得其平則鳴。草木無聲風撓之，金石無聲或擊之。”“人之歌也有思，其哭也有懷，皆鳴其不平者也。”文豹謂此説甚偉。然謂鳥之鳴春，雷之鳴夏，蟲之鳴秋，風之鳴冬，與夫禹、咎以文鳴，夔以《韶》鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周，此乃天機之動，人文之正也，謂之“不得其平”則不可。
黄震《黄氏日鈔》卷五九：自“物不得其平則鳴”一語，由物而至人之所言，又至天之於時，又至人言之精者爲文，歷序唐虞、三代、秦、漢以及於唐，節節申以鳴之説，然後歸之“東野以詩鳴”終之。曰“不知天將和其聲以鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸也？”歸宿有味，而所以勸止東野之不平者有道矣。師友之義，於斯乎在。而世徒以文觀之，豈惟不知公，抑不知文者耶？
林雲銘《韓文起》卷四：……故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不能已者。這不能已，便是不得其平爲天所假處。篇中從物聲説到人言，從人言説到文辭，從歷代説到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然後落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其爲天所假，自當聽天所命。又扯李翺、張籍二人伴説，用“從吾遊”三字連自己插入其中，自命不小。以此視人世之得失升沉，宜不足以入其胸次也。語語悲壯。
王元啓《讀韓記疑》卷六：此序或以爲一“鳴”字成文，推爲命世筆力；或又以爲重在善鳴，單舉“鳴”字，便錯綜不得其緒。鄙意“鳴”與“善”皆不重，只重“不得其平”四字。“不得其平”，謂有觸而動於中也，該後“鳴國家之盛”及“自鳴不幸”二意，其實皆天使之也。起句便暗藏一“天”字。末後“在上奚喜”二語，是通體精神歸宿處。
徐時棟《烟嶼樓筆記》卷七：選家選昌黎文，無集不有《送孟東野序》、《祭十二郎文》二篇。余生平最不喜此。送序拉雜太甚，使事點綴，信口而出，與其篇腦所云“物不得其平則鳴”者迥異。祭文描頭畫角，裝腔作勢，而真意反薄。余謂退之作二文初成時，當極得意，後必悔之。此語非門外漢所能知者。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《送孟東野序》最岸異。然可謂之格奇而調變，不能謂爲有道理之文。舉禹、咎陶、伊尹、周公、孔子、孟軻、荀卿與蟲鳥同聲，今人斷無此等文膽。而昌黎公然出之自在遊行者，段落分得清楚，則人與物所據之界限，自然不紊。若不變其調，亦積疊如纍棋，未有不至於顛墜者。人但見以“鳴”字驅駕全篇，不知中間只人物分疏而已。入手是説物，由物遂轉及人；由人而寓感於物，因思天不能鳴，亦假氣假物以鳴，猶之人耳。故由天復歸到人之本位。自“唐虞”句起，直至於“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀皆以所能鳴”，作一停蓄，然後振起。“存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴”，似有千觔力量，用一語力支以上無數之陪客。讀者無不奪氣結舌，以爲得未曾有。不知亦少有弊病，猝讀之不能即覺。須知以上所鳴者，或以道，或以術，或以文，初未及詩。陳子昂諸人，正以詩鳴者也。此數人既以詩鳴，不應用一“始”字……
錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《送孟東野序》、《送高閑上人序》，憑空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宫、隋煬帝迷樓，千門萬户，不知所出；而正事正義，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲。此《莊子》内、外篇《逍遥遊》、《秋水》章法也。《送孟東野序》以“命於天者”爲柱意，而多方取譬，細大不捐，疊以“鳴”字點眼，學《周官·考工記·梓人》章法。然離合斷續，波瀾要似《莊子》“荒唐之言，無端厓之辭”，迷離惝恍。只是問天將使鳴國家之盛，將使自鳴其不幸，而於東野則“奚喜”、“奚悲”，“在上”、“在下”自繫國家之盛衰。愈寫得東野無干，愈擡高東野身份。而今“存而在下”，以覘國家之衰，意在言外，妙能含茹。以此知文有文心，有文眼。“命於天者”，文心也；疊用“鳴”字，點眼也……
按：韓愈“不平則鳴”説，上承司馬遷《報任少卿書》：“左丘失明，厥有《國語》；孫卿臏脚，《兵法》脩列……”而史遷所言則取義於《孟子·盡心上》：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”但韓愈又將主旨歸結到“命於天”。這固然有勸人安於天命的消極意義，但從另一方面看也是肯定“不平則鳴”正是天意，是合理的。在此前提之下，文中將古聖賢人之“鳴”與“存而在下”的困頓文人之“鳴”並列，把“鳴國家之盛”與“自鳴其不幸”並列，從而大大擡高了孟郊這樣的落魄文人的地位，肯定了他們的創作的批判現實的意義。這樣，韓愈不僅闡發了一個有意義的文學觀念，還表露了一種肯定自身價值的“文人”意識。到宋代，歐陽修更概括出文“愈窮則愈工”（《梅聖俞詩集序》）的説法，實際上是更明確地把文之工與道之充實相統一起來，比起韓愈這裏的看法就有較大的局限了。本文用博喻説理，用“鳴”字的重複造成氣勢，表現韓愈使用藝術手段總偏向用其“極”。這正顯示出求“奇”的努力，也是他審美觀念的一個特徵。
圬者王承福傳[1]
圬之爲技，賤且勞者也，有業之其色若自得者[2]。聽其言，約而盡[3]；問之，王其姓，承福其名，世爲京兆長安農夫[4]。天寶之亂，發人爲兵，持弓矢十三年[5]；有官勳，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食，餘三十年[6]。舍於市之主人，而歸其屋食之當焉[7]。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之[8]；有餘，則以與道路之廢疾餓者焉[9]。
【注释】
[1]圬（wū），泥鏝，或用泥鏝塗牆。《史記·仲尼弟子列傳》：“糞土之牆，不可圬也。”圬者亦稱圬人，泥瓦匠人。《左傳》襄公三一年：“圬人以時塓館宫室。”文中謂主人公自“安史之亂”從軍十三年，又操圬三十餘年，則此文應作於貞元後期。姑繫於此。
[2]業之：謂從事圬的工作。
[3]約而盡：簡要而又透徹。盡，盡意。《易·繫辭上》：“書不盡言，言不盡意。”
[4]京兆長安：關内道京兆府治京畿地區。長安縣管轄長安城西部，治所在長壽坊。
[5]天寶之亂：即“安史之亂”；自唐玄宗天寶十四載（七五五）冬，平盧、范陽、河東三鎮節度使安禄山等人發動叛亂，延續九年，代宗廣德元年（七六三）始平定。發人爲兵：征調民衆從軍。人，“民”之諱。
[6]有官勳：有立功所授武散官官階與勳位。唐武散官自從一品驃騎大將軍至從九品下陪戎副尉，勳自上柱國至武騎尉，均有許多等級名稱。來歸：謂回鄉。手鏝衣食：以手操鏝供衣食之費。鏝，泥瓦匠抹泥的工具。
[7]舍於市之主人：寄宿在市的主人家中。唐長安城内有東、西二市，是商業、手工業集中地區，此指在長安縣的西市。屋食之當（dàng）：住房飲食之費。當，指所當之值。
[8]上下其圬之傭：提高或降低他做泥瓦活的工錢。童《詮》引王培德云：“上下”用語本《周禮·夏官·槀人》：“書其等以饗工。乘其事書其弓弩，以上下其食而誅賞。”
[9]廢疾餓者：殘廢與飢餓的人。《禮·王制》：“廢疾非人不養者，一人不從政。”鄭注：“廢，廢於人事。”
又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也[10]；其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之[11]。然人不可徧爲，宜乎各致其能以相生也[12]。故君者，理我所以生者也[13]；而百官者，承君之化者也[14]。任有小大，惟其所能，若器皿焉[15]。食焉而怠其事，必有天殃[16]。故吾不敢一日捨鏝以嬉[17]。夫鏝，易能可力焉[18]；又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉[19]。夫力，易强而有功也；心，難强而有智也[20]。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也[21]。吾特擇其易爲而無愧者取焉[22]。嘻！吾操鏝以入貴富之家有年矣，有一至者焉，又往過之，則爲墟矣[23]；有再至、三至者焉，而往過之，則爲墟矣。問之其鄰，或曰：噫！刑戮也；或曰：身既死而其子孫不能有也；或曰：死而歸之官也[24]。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不擇其才之稱否而冒之者邪[25]？非多行可愧、知其不可而强爲之者邪[26]？將富貴難守、薄功而厚饗之者邪[27]？抑豐悴有時、一去一來而不可常者邪[28]？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉！
【注释】
[10]蠶績：養蠶緝麻。麻以織布，絲以織帛。
[11]養生之具：使人得以生養的手段。
[12]徧爲：全部去做。各致其能：各盡其所能。致，盡，極。相生：相互生養。社會各階層相生養是韓愈的重要觀念，參見《原道》。
[13]此謂君主即是治理我們所賴以生存的一切的。理，“治”之諱。馬《校》：“諸本‘以生’或作‘出令’，與《原道》意同，似當從之。”
[14]謂百官是承續君主的教化的。
[15]謂職務有大小，只依其能力而定，就像器皿一樣（大小方圓各適其用）。
[16]食焉：謂取食于某事，靠某種職務爲生。怠其事：荒廢其事。天殃：天降的災禍。
[17]捨鏝以嬉：放掉手中的鏝去游樂。嬉，戲樂。
[18]易能可力：易於學會，可用上力氣。
[19]有功：有實効。直：通“值”。
[20]易强而有功：容易勉力而取得成効。難强而有智：難於勉力來求得智慧。
[21]此意本《孟子·滕文公上》：“百工之事，固不可耕且爲也；然則治天下獨可耕且爲歟？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”又《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下不以爲泰。子以爲泰乎？’（彭更）曰：‘否。士無事而食不可也。’曰：‘子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿，而輕爲仁義者哉？’曰：‘梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？’曰：‘子何以其志爲哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’曰：‘有人於此，毁瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’”
[22]取：謂接受，施行。
[23]墟：廢墟。
[24]歸之官：被官府所没收。
[25]强心以智：勉强心力來謀劃。不擇其才之稱否：不計才能是否相應。冒之：謂冒受富貴。
[26]多行可愧：多作愧對於心的事。知其不可而强爲之：《公羊》宣公八年：“存其心焉爾者何？知其不可而爲之也。”
[27]薄功而厚饗之：功業少而享受豐厚。饗，通“享”。
[28]豐悴有時：盛衰有一定時機。豐悴：茂盛與疲萎。一去一來：謂豐去悴來。
又曰：“功大者，其所以自奉也博[29]。妻與子，皆養於我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者。若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖聖者不可能也[30]。”
【注释】
[29]自奉也博：奉養自身豐厚。
[30]一身而二任：謂一人而兼勞力、勞心。聖者：《書·洪範》：“聰作謀，睿作聖。”孔傳：“於事無不通謂之聖。”
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也[31]。然吾有譏焉，謂其自爲也過多，其爲人也過少[32]。其學楊朱之道者邪[33]？楊之道，不肯拔我一毛而利天下[34]。而夫人以有家爲勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以爲人乎哉[35]？雖然，其賢於世之患不得之而患失之者[36]，以濟其生之欲、貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣[37]。又其言有可以警余者，故余爲之傳而自鑒焉[38]。
【注释】
[31]賢者：謂善者。語出《禮·内則》：“獻其賢者於宗子。”鄭注：“賢，猶善也。”獨善其身：《孟子·盡心上》語。參閲《争臣論》注[39]。
[32]譏：非議。
[33]楊朱之道：參閲《送孟東野序》注[22]。
[34]孟子謂楊朱“拔一毛而利天下不爲也”（《孟子·盡心上》）。韓非子則説他“不以天下大利易其脛一毛”（《韓非子·顯學》）。
[35]夫人：那個人；夫，那個。畜，養。《論語·鄉黨》：“君賜生，必畜之。”正義：“君賜己牲之未殺者，必畜養之以待祭祀之用也。”
[36]患不得之而患失之：意本《論語·陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。’”患，憂慮。
[37]濟其生之欲：滿足其生存慾望。貪邪而亡道：貪婪邪惡而無道。亡，通“無”。
[38]警余：警醒自己。自鑒：自作龜鑒。朱《考》疑“自鑒”應爲“日覽”。
【評箋】 李塗《文章精義》：傳體前叙事，後議論。獨退之《圬者王承福傳》，叙事議論相間，頗有太史公《伯夷傳》之風。
程端禮《昌黎文式》卷一前集上：西山云：韓文當以此爲第一。
儲欣《唐宋八大家類選》卷一三：人有以言傳者，王承福是也。詳盡流利，熟之最利舉業。議論本《孟子》，借圬者口中發出，便奇。
林雲銘《韓文起》卷七：王承福本有官爵，不難致身富貴。其所以棄之而業圬者，自度其能不足以任其事，故寧爲賤且勞，自食其力，博得一個心安無愧而已。此即不處富貴、不去貧賤一幅大本領也。若仕宦人肯存是念，必能爲清官，必能爲勞臣，致君澤民之道，盡於此矣。其所言二段，自疏其所以業圬之意，與不能畜妻子之因，語語總是自安本分。中間即借操鏝所見，述富貴之家不能自保，把舉朝尸位素餐輩，盡行駡殺。不但駡之，且詛之矣，何等淋漓盡致。末段斷語，二抑二揚，俱有深意。蓋惜承福不肯仕宦，爲舉朝挽回風氣；又嘆世之患得患失，貪邪亡道，不止於尸位素餐，進一層而駡之詛之，疾時已甚之言也。嗚呼！千古如斯，蓋有不勝其駡、不勝其詛者矣。
吴楚材等《古文觀止》卷八：前略叙一段，後略斷數語，中間都是借他自家説話，點成無限烟波。機局絶高，而規世之意已極切至。
蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：按“王其姓，承福其名”，不必有其人也，不必有其事也。公疾當世之“食而怠其事者”，特借圬者口中以警之耳。憑空結撰，此文家無中生有法也。
錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《圬者王承福傳》，仿《尚書》記言之法，而用筆之排宕抑揚全學《孟子》。起提王承福以圬爲業，色若自得，而後入口氣叙一生業圬經歷，此仿《尚書》之《誓》、《誥》，起先叙明所言之原委，而後入口氣以叙言，《尚書》記言之體則然也。至王承福言勞力、勞心各致其能以相生，祇是脱胎《孟子》“有爲神農之言者許行”一章意思，而作翻案文字。孟子貶絶許行之勞力，此則不以勞力爲菲薄，而賢於世之强心以智而不足、食焉而怠其事之有天殃。“樂富貴而卑貧賤，吾豈異於人哉！”“吾特擇其易爲而無愧者取焉。”世故極深，見理極明，而處身極卑，出以坦迤，妙在老實。其立言愈平實，其設心愈坦白，光風霽月，正在不大聲以色也。
按：全謝山把《圬者王承福傳》這類作品稱作“寄託之傳”，區别於一般的人物傳記，也區别於《毛穎傳》之類的“遊戲之傳”（《答沈東甫徵君文體雜問》，《鮚埼亭集》外集卷四七）。魯迅先生則説《毛穎傳》和柳宗元《種樹郭橐駝傳》等都是“幻設爲文”，“以寓言爲本”（《中國小説史略》）。實則《王承福傳》與《毛穎傳》等在寫法上很接近，都是兼用了史傳、傳奇、寓言的筆法，這在散文文體史上是富有創造性的。