钦定四库全书
兼济堂文集卷四
大学士魏裔介撰
序
薛文清先生读书录纂要序
建功立业摛词振藻熠燿人寰者代不乏人而道德性命之统不归焉君子虽雅称之而或惜其学之未至也余俯仰孟轲氏以後道统之传汉有董仲舒隋有王仲淹唐有韩退之至宋而周程张朱尤得洙泗之真脉元许鲁斋继之明之学者如曹月川胡敬斋蔡虚斋林次崖罗一峯罗允升顾泾阳高存之指固不胜屈而薛文清公尤为第一人其天资頴秀得之禀赋者固优而沉濳渊粹力学笃行若得及圣门当不在顔曾下然余即其书以测其所学固已可列於游夏间矣近得读书録二十余卷朝夕披读研究奥旨见其详明切近总以显扬性善之理本於太极无一言杂於功利入於老佛信哉其为醇儒而续道统之嫡传者也乃録其要者存之因付剞劂倘学者因言考道则穷理尽性至命不外是而得之矣
赵侪鹤先生闲居择言序
赵侪鹤先生幼应大星而生下笔为文章妙天下其时际明运之盛与南乐魏懋中长垣李于田通州李修吾江右邹南臯诸公以道德节义互相砥砺一时海内望为祥麟威凤途出赵郡者未尝不过鄗上而聆其謦咳分其片札以为荣逾华衮也迨其晩年起任总宪晋冢宰剖露良心连茹衆正适值逆璫擅权奸人比附杨左诸公殒命北司羣贤一网打尽先生遣戍代州卒以老死边陲故先生之进退关明运之盛衰非偶然也先生林居时未尝一日废书择言一帙亦其晩年所着中多独见之语切实体认非欲依傍他人门户者余择其言之要者录出与天下共之以见心学者气节之本先生之学可谓身体而力行之矣彼扬子作法言而失身於王莽马融作忠经而比匪於梁冀平居窃仁义道德之绪论及利害当前而脂韦絜楹之不暇兹其人为何等也余生也晩余母张太夫人乃先生之甥也成童时提擕至鄗犹望见先生顔貌飘飘若神仙中人呜呼先生岂徒文章气节之士也哉
顾端文先生罪言序
圣人之道本於天天有太极故有隂阳五行周子曰五行一隂阳也隂阳一太极也天地之所以常存万物之所以不?者太极而已矣圣人有见於此乃揭示天下後世曰性曰降衷下民曰有恒而虞廷有危微之传究之心与性非有二也孔孟至善之说实昉於此自阳明有无善无恶之说而天下之好异者纷纷趋於禅宗莫有敢指其非者顾端文先生乃於羣言淆乱之时大声疾呼力辨其讹而後天下之学者始晓然如拨云雾而见青天余尝曰谓无善无恶者心之体亦可曰无善无恶者性之体乎知心性之合一者人心不得与道心参而太极之体昭昭矣阳明为嘉隆间名臣其功业烂然自可称述若学问之间关乎天人治乱天泉桥上之言系告子之剩论子舆氏辨之先生故不得不辨之也陆象山之学涉於顿悟朱晦庵犹目之为告子况公然绍述而为之树赤帜者乎善乎先生之言曰无善无恶四字就上面做上去便是躭虚守寂的学问弄成一个空局释氏以之从下面做将去便是同流合汚的学问弄成一个顽局乡愿以之空局之与顽局其为世道人心之大害一也先生乌得不辨之哉先生之功大矣而乃曰罪言此亦春秋之微旨也愚不揣固陋爰述所闻发先生之意以告天下後世之言心体者
蔡洨滨先生语録序
余幼闻瘿陶有洨滨先生能阐明圣贤之学作书院训四方来学之士又设义田赡族党建闸濬渠兴水利以惠梓里心窃慕之然未得见其所着书甲午夏过兰若有先生语录四册溷淆尘土间无过而询之者余展閲大义喟然曰是洨滨先生自述其生平得力处也夫洨滨为名侍御抗节批鳞肃寮贞宪既而优游林下孜孜然着书立说启诱不倦其中之所得诚有大过人者然吾考明之学者如胡敬斋章枫山王龙谿罗近谿杨复所诸公指不胜屈或纯或疵皆为世所称述而未有及先生者乃今读先生书则纯正和平与胡敬斋章枫山相伯仲而胜于龙谿复所远矣盖其学以性善为宗以知行德业合一为进修之要而尤以明先王之道禁邪说之非为兴利除害之大端知言哉昔宋儒论人多刻核而不近情若先生之尚论则精详而温厚取长弃短以是见先生德器优容汪度千顷倘得居三事之列必能转移世运底於太和而不屑屑於功利刑名之术者先生自述其闻道於湛甘泉先生信乎其学之有本而可以嘉惠後学羽翼经传也先生之孙子虚为余同年友能继述先生之学因余数数称道先生求余删定批评遂重梓而新之先生之学其再兴於燕赵间无疑也
金伯玉先生语録序
余为诸生时偶见金伯玉先生疏章侃侃有浩然之气既而闻其死皇城玉河内心窃壮之
国朝定鼎後余曾疏请褒录幽忠时
世祖章皇帝正愍念明末死难诸臣遂可其奏余虽未识先生面不可谓不知先生之心也今复读先生所传语录而後知先生之学为有本先生之学心学也录中所载句句收歛退藏非所谓闇然日章者与先生与朱勉斋称莫逆交而勉斋殉难云中皆由於讲之有素故不以生死动其心文山不云乎孔曰成仁孟曰取义唯其义尽所以仁至仁义者人之本心人之天性也临事失其本心违其天性而托圣贤之言以自文人信之乎若先生者言顾行行顾言无愧圣贤无愧已心虽与日月争光可也
孙锺元先生岁寒居荅问序
余生燕赵之邦乐与贤豪长者游每闻忠孝亷节激发震动可悲可喜之事辄数十年不去於怀又好逢人称说或为人所厌听至迁延欠伸余犹津津击节不置也忆公车过保阳渡白沟望杨忠愍公墓陨涕如雨拜瞻祠下取驳石痛击祠前铁偶人赵文华严世蕃等行道之人错愕莫解余与二三昆弟狂歌上马竟去既而仕京师则闻公之同邑人孙锺元先生於杨犹龙又得读先生乙丙纪事提擕左右沧胥廓园二先生於颠沛困危中险阻忧虞略无瞻顾先生异人哉先生之门人魏莲陆适以先生岁寒居荅问问序於余呜呼余尝恶人之言行不相顾以名教自文其浅陋而其所行无几微之克肖徒为世所诟病若先生者行而後言之者也行之而後言言太极言定性言朱陆言良知何莫非忠孝廉节之缤纷馥郁者乎先生讲学百泉之上从游者皆海内大贤其着书鸿富兹集卷帙虽少而雍容气象俨然如覩有德者必有言非言也德也余於先生徵之矣若夫无言之旨见闻之知轲之死不得其传而濓溪诸公传之者余似有所悟於中他日愿见先生一就正之陶渊明不云乎脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至
熊敬庵闲道录序
圣贤之学躬行为急着述立说其末也自讲学者纷纷而去道益远道本光明也或以讲而反晦道本正大也或以讲而反凿呜呼岂圣经贤传可不遵而犹须多议论以相尚哉虽然学之不讲圣人忧之当羣言淆乱之日正不可不急讲焉以正其谬排衆议以定一是引之於光明正大之域则明道之功实与行道相表里孔孟而後斯道之传其危如綫周濓溪一出羣议顿息倡明絶学开有宋诸儒之先而元之赵复自姚枢军中北归阐明伊洛之学时称江汉先生盖亦楚产也敬庵熊子承二先生之後毅然以斯道为已任又与黄冈曹厚庵相为劘切既通籍为词臣居长安徵逐之地门如氷雪公卿罕觌其面取宋元明以来理学之书穷硏搜讨无间宵昼条分缕析洞厥委源兹以闲道录示余读之大抵以性善为宗以伦纪为凖以穷理为基以主敬为要一一步趋考亭期於实践不以渺论为名高至於辨异端排曲学断然无所寛假岂不力大而思深者与夫道者治化所从出也空言不适於用君子无取焉敬庵以明体达用之学为斯世模楷一时负笈从游之士崇尚实学彬彬质有其文广励人才以佐
圣天子菁莪棫朴之化读闲道录思过半矣余於癸已年着有约言录丙午年复着有圣学知统录大指在乎明善格物而以敬义为立德之要得此录乃益有以自信也以是为学者躬行之标凖岂但曰文辞尔雅剖晰精详巳哉
曹厚庵居学录序
曹君厚庵崛起荆黄间而振铎成均阐明学脉纂述五大儒语要海内宗之宦长安十余载所居不蔽风雨绳牀布被图书萧然未尝妄交一人妄出一语盖昭昭乎省察克治不欺暗室之学也受
世祖章皇帝眷最深而厚庵亦殚心厥职日以唐虞郅隆之治为经筵启沃之资然缜密不泄人终莫知也甲午以前作居学录一卷取先儒之所长而亦不攻讦其短其言一轨於正洵後学之津梁也昔元许鲁斋敎授苏门大阐程朱之学厥後拜国子祭酒每有陈奏世祖辄嘉纳之退则皆削其草生平所至无贵贱贤不肖皆乐从之佩其言终身不敢忘今厚庵其继起者欤何其穷达如一辙也自明末以来理学之失传久矣幸际盛明之会天下渐有翕然丕变之机而又得厚庵起而躬承之於以拯人心之?溺争絶续之道统将数百年有攸赖焉而仅一时之转移成就已哉
曹厚庵书绅录序
昔余与厚庵长安朝夕号为良友其居学录一帙余尝取之彚於雅说集中特以世之向学者少故未轻出以示人不幸甲辰岁厚庵逝世余曾有诗吊之盖痛斯道之失人而余有离羣索居之叹也丁未春尔唱卢子持书绅录以告曰此传所闻见於吾师者也请先生序之余惟理学二字世所不乐闻譬如鱼在水中而不知为水鸟在空中而不知为空也亦足异矣今厚庵见道真切其言性善言物格皆有合於先贤之的指论太公望散宜生与余知统录合而谓顔子不改其乐从戒慎恐惧中来谓明德与仁皆心之妙用性原不睹不闻见此之谓见道闻此之为闻道龟山三先生指诀在喜怒哀乐未发一语非其见地亲切能一一道出乎嗟乎学之不讲久矣而上天厚爱斯人亦终不欲冺?故往往於晦明絶续之间笃生数人以续其脉厚庵倡之尔唱述之一堂授受讵非斯道之羽翼哉吾尝访闽中志学者於陆咸一咸一首以尔唱对尔唱其由此益加精进也考亭在望庶几升堂入室焉
李梅邨拳拳录序
春日兀坐小斋李子梅邨以入觐北上出所着拳拳录请曰先生其有以敎我余受而卒业不禁喟然叹曰学之不明於天下久矣其弊在於侈言超脱而不尚持循如异端之所谓顿敎者奉之以为不二法门是乌知心性之理也哉故继善成性之指阐於夫子而发挥之於思孟道本广大人自隘之强分人我妄生畛域亦何益哉隋之王仲淹唐之韩昌黎不可谓不见其大也考亭之详密象山之明敏不可谓不同其归也即人即天即下学即上达以本该末以始括终用力於神明之地而终身无所忽焉无所昩焉道如是而已矣今梅邨閲书不下万卷晰义已及十年疑而悟悟而复疑而今且划然大悟矣观其名集曰拳拳盖已有见於天命之性之为至善而服膺於顔氏视听言动克己复礼之学矣复之不远尚持循不侈超脱其於圣贤之道奚啻水乳之合针芥之投哉余尝谓万古人同一性不可以气质清浊自生分别安於暴弃而不勉强砥砺以求至於圣贤读梅邨之录而益叹驽马之不前鞭策之不可弛也炳烛之光敢以老而废学乎
读礼偶见序
圣人之道圣人之礼也故中庸曰优优大哉礼仪三百威仪三千敦厚以崇礼後儒如董仲舒文中子张横渠朱晦庵皆见得此意而曲学每岐而二之於是尊性命者求之幽深藐矩度者视为弁髦中行狂狷不可复见而无忌惮之小人与贼德之乡愿接踵而起於世矣非命世钜儒孰能砥狂澜而障之乎许子典三学优入室德不踰闲兢兢然体仁行孝以为天地万物之根以为淑身善世之具而其用则见之於礼潜心考究直抒所得斟酌於天理人情可见之施行可垂之永久是诚羽翼经传扶进皇极之要书所谓礼乐不可斯须去身者是也至於阐发圣学高明精微有关极至发先贤所未发又皆礼之真意也故总名之曰读礼偶见昔者夫子设敎曰约礼与顔子论仁曰复礼治世治心总不外一礼也许子之学纯矣许子之见卓矣非仁人孝子焉能言合於经如是乎盖有参柴之性而辅之以游夏之文殆天笃生之以振兴斯道也与吾是以读之而敬服不能已也
小心斋劄记序
顾泾阳先生讲学於东林一时海内贤人君子翕然从之望若麟凤言比芝兰虽东汉之郭林宗李元礼不能过也泾阳先生官都下时与赵侪鹤魏懋中李修吾相友善厌江陵相之势炎薰炽思濯之以清冷其所由来正矣然由此涂径遂分流及熹宗之朝佥壬得志彼其之子以东林讲学为诟病假借倾?祖述故智卒之羣贤受祸害及国家噫烈矣哉要之先生讲学以明道何负於世道人心亦何负於国家也时移事变俱付沧桑而先生之书不废闲中披閲喜其持议之正羽翼先贤而力辟阳明无善无恶谆谆不已有功於世甚大於此见先生之真能小心也因择其要者录之使世之尚论先生者知先生之理学实足以发圣贤之藴而非徒踵气节於东汉之名流也
王弇州先生劄记序
夫士人读书万卷能不为古人所欺此固当以识胜也乃学者不失之粗则入於腐谈心学而无得於大中之秘论用世而无见於经权之宜均无当於读书之识也有明三百年来才德诸臣盖亦蔚然可纪而以豪杰之才抱经济之略者余尤推弇州王氏使斯人也而当土木之变必能为于忠肃扞御之功际宸濠之乱必能抒王新建戡定之猷若効力?陲驰驱南北亦必能为威宁麓川之绩无疑也所着四大部稿如陆海神臯足供数载游览而劄记一编尤其生平得力处独览旷怀有内圣外王之旨焉余素宝之欲以公之斯世谓得此一帙已足广读书者之识更不必复问四大部稿可也
学规彚编序
学至紫阳夫子而孔孟相传之意灿然复明於世如永乐时纂修四书五经大全及性理诸书海内喁喁向风其後渐以衰微皆由异学邪说簧鼓乱真又举业之家志在利禄出入口耳罔有得於身心余尝惄焉忧之上书言学政诸事亦既稍稍见之施行矣闲中复与二三友人论及敎法每扼腕於典型之已坠友人曰渊源可接芳规何难复哉且既已知之而复秘之良非爱人淑世至意余曰旧闻是辑愿闻命矣师心自用则何敢承乃彚紫阳白鹿洞学规及平川甘泉韬頴诸家而附之以已所纂述知性十八篇大约此编之指以复性为要而性理原无内外故举业德业未可岐视为二要在始终勿怠以底於有成而已槐泲之间吾党笃志大雅者蒸蒸日进愿以此意共图黾勉庶克绍先贤而且无负於
国家风厉学宫至意也
严既方先生嗜退庵语存序
学者读书怀古咸欲致身华膴树功业於当世而时命艰於一遇托空文以自见如司马相如扬雄之着为赋谢灵运李白之咏为诗以瑰丽隽爽犹足以蜚声誉传不朽而况好学深思秉德不囘之君子乎余昔下帷鄗南即闻浙有严既方先生者天下奇士也覃心着述味道之腴顾山川修阻无由溯洄从之迨入仕途与存庵严子握手定交数数述其先人家学余心焉向往犹未得读其书也迨请告归里存庵始以嗜退庵语存见寄诵之既卒业作而叹曰其性命之微言名敎之乐地也乎迹其内编一卷持身接物经世济变之道罔不备举而尤以立诚为本高识为用此先生之学之所见端也夫天下事非诚不能动非识不能照诚以运识蔑不济矣至其论学也尊考亭而不斥象山尚河津而不黜余姚道在人伦日用极於何思何虑深明葱岭本末而终不惑於虚空法界之说可谓卓然独立见圣贤之藴奥者也窃以为此一编也可以赓近思可以续小学其嘉惠後学者良非浅鲜使其驰驱当世翊赞
皇猷房杜姚宋之业何难追踪古昔而郁郁以韦布老也岂不惜哉然先生之学传之於存庵而存庵之学足以继先生而振起甲辰大魁天下二十年来殷殷讲幄敷陈无隐称侍从名臣视夫藩溷设笔仰屋视椽穷年思索而无补於世敎者亦相去迳庭矣而揆厥所由果谁氏之贻耶昔宋景濓方希古崛起两浙文章为一代所宗而学皆有本既方先生其继起而雄峙者欤汉人唐溪典称延笃曰若使尼父更起於洙泗君当编名七十其先生之谓乎余服膺抽绎不忍释手因为之序而与海内共见之
南牖日牋序
暇日过能仁寺百货骈阗书贾摊书石砌上中一卷尘蒙尤甚发而眎之武水王佐之先生南牖日牋也购置案头每公退抽绎数条如入羣玉之府如跻仙掌之峯濓洛关闽洞见原委西竺东王咸指偏弊嗟乎隆万以来学者悠谬离岐也甚矣而此牋独得其正博而约收之深而显出之不拾人牙後唾曹峩雪所谓不以有限之隂供小技不以无本之学误生平者岂虚语哉因叹世儒依傍门户徒驰骛相引重为名高而笃志沈邃之士不尚闻达乃能窥理道之奥窔如先生者可不谓豪杰之士哉然而先生之书余始虽未获见之而及今犹幸见之恐四海之大六合之广名山石室之藏所在多有而卒以名位不显遂致淹没者是始终不得而见之也是则有望於当世之网罗放失者也
杨忠烈先生文集序
尝读明季诸书至杨左诸君子以忠节被害死未尝不涕泗交颐有郭景纯投筴之叹曰嗟乎善人国之纪也忠言道之典也灭纪废典其可久乎昔李杜陨身於汉室杨左奋节於明时并以元黄之战致世运颠覆揆厥所由今古同轨矣犹记儿时读书先君子侧每见邸报则愤愤不平或惊叫失色余因恠而请焉先君子愀然曰童子乌用知此然余时已窃知杨忠烈先生为正人第一继以击奸为逆璫讐杀心甚恨之使当时能早用先生之言殱除阉竖俾海内正人拔茅彚征亦何至二十年後国事大坏遂以沦亡哉兴言及此往事已不胜嘅时移事变独有遗编残渖足供後人凭吊而先生产於楚其遗文亦在楚直指使者李君望石自楚还蒐采而补辑之以一编示予读未及竟耿耿长虹之气如在屋梁落月间烈矣哉先生之所为也吾闻嘉靖时忠直最着者如忠愍公丹诚激发日月争光而先生生于阳九之季遇害尤惨岂清白子孙之苖裔耶何世有高节异时异地而同揆与余既慕先生忠节又嘉李君之意将付之剞劂以广其传夫先生之忠节固不待文而传而况其文又足以传也奋乎百世之上百世之下闻而兴起者其在先生之人乎先生之文乎
张湛虚先生云隐堂文集序
云隐堂集者相州张湛虚先生所着也先生由进士起家县令以循卓考选谏垣直声震天下洊陟京卿擢两粤总督功绩懋着遂内召为少司马晋兵部尚书总督蓟辽既而先推之张福臻至先生议别用适二亲年高疾作请假送亲旋丁忧里居流寇遂?河朔入京师先生东走海上南渡淮侨寓燕子矶值马士英阮大铖用事忌先生之才且先生与黄石斋刘念台交切兰臭尤其所排挤故不肯推毂日以报复恩怨为事藩镇相攻人心瓦解
王师渡江平定南服先生乃从容北归以终制请优游林下十有三年而终世莫不叹先生之为完人且羡先生之福德深厚而余读其遗书低徊叹息犹以为先生之所以为先生者不尽於此也先生人品学问最高文章经济俱裕胆识兼长择友最慎其於天下事揆度审处?有成竹风发雷起可以拨乱反治济弱扶倾而当九有鼎沸流氛射天之时乃置之濩落无用之地此天数也先生且柰之何哉余生也晩未及从先生游然余友杨犹龙申鳬盟殷伯岩皆数数称先生於余此三人者先生皆友之又读青坛成相国锺元孙徵君之序如见先生老成典型至读先生之嗟隐赋抗顔古昔慨想巢由弃功名於刀俎之际甘糠粃於絶粒之秋鷄林鹤峙鸥渚鸿游信吾生之行休觉忘机之可乐真所谓自为写照者矣大约先生之为令也似元鲁山陈太丘其为谏议也似魏郑公韩魏公其总制百粤也似韩襄毅王文成而其晩节徜徉於山光水影残花枯碁之间则又似陶靖节白乐天易曰知进退存亡而不失其正若先生者可谓出处不失其正者也先生之嗣上若在木天与余数相过从而令孙子大又与余犹子勰同乡荐癸丑春正公车之役乃以先生文集属序余故论述之若此俾千载之下过滏水者凭吊唏嘘而思先生之为人焉若先生之立言铭旗常夀金石与功德并传不朽又不待余言之娓娓也
孙锺元先生岁寒居文集序
文亦难言矣古今之为文者奚啻数千百人而传於世者固寥寥也左丘明司马迁班固范?以及陈阮潘陆任沈邢魏此皆有意为文者也今世所尚者惟此唐宋八大家之文耳八大家之中昌黎能因文以见道然亦未免有意乎为文也若夫无意於文而文自工者惟周程张朱数子耳周子之太极程子之易传张子之西铭朱子之奏议论序皆不事鞶帨藻饰而灿然犂然理至者文自不可易也子曰辞达而已矣说者以为文不离质得其中也而世之学者镂心鉥目搜奇考异每薄濓洛关闽以为此特说理之言文则必如左丘明司马迁班固范?之疎宕典蔚也不则如陈琳阮瑀潘岳陆机等之华赡骈丽也不则当如韩昌黎柳柳州欧庐陵苏眉山之错综变化也是则知其一不知其二见雕缋黼黻之美而遂谓裘褐非衣之适乎闻笙镛柷敔之音而顿忘土桴之非乐乎以是谐於天下人之性情性情则末也容城锺元孙徵君生平落落大节屹立不磨不淄素以刘静修胡敬斋自期许隐迹苏门敎授生徒耄而好学初无意於为文而自壮及老随所涉历子弟彚钞勒为一编莲陆诸公为之捐赀锓本合其问荅醇备无疵居然全豹以继静修先生之後无疑也徵君为濓洛关闽之文而谓有异於班马韩柳之文哉徵君年八十余矣灵光岿峙海内以为河朔遗老他日史臣之传其亦有所取於此云
金息斋先生文集序
文章自六经语孟而外当首推左丘明屈原司马迁班固为嫡派而韩文公起衰八代欧曾三苏继之茅鹿门先生遂有八大家之选自是海内操觚之士咸知所崇尚焉譬诸山六经崑仑也左屈班马五岳也韩欧诸家则亦峨眉九华天台雁宕之属矣譬诸水六经星宿海也左屈班马四渎也韩欧诸家则亦泾渭汾汴之属矣其他风云月露轧茁险恠迂腐餖飣散漫悠谬号为文者不可胜纪要之不可以言文也余自舞象时即闻息斋先生为邢州太守吏治循卓固不待言而加意作人化嫓文翁时心切向往之其後二十余年乃得与先生同朝又寓居相近数从先生请益先生亦乐於接引论及文章一道未尝不叹时尚之浮靡也及叩先生之生平得力处未尝不言八家之典型可式也余益心折然是时先生既在政府余方长宪西台窥豹一斑莫睹美富迨已酉秋先生之孙大年为德州守出先生全集命余为序夫以先生之文之未易窥测也诸先生业已序之余何庸复赘曷即先生之论文者为先生序之可乎先生之言曰文以理为主气为辅而不可离乎法又曰文之不朽於天地间者理为之主法为之辅而已矣又曰法度之文如大将用兵如士师用刑又其序李习之全集曰以仁义之旨求之庶几不失作者之意序尹河南文集曰文贵简而能为简者非易言呜呼读此可以知先生之文绳凖於八家而陶链於左屈班马究其原本实出於六经语孟错综变化有伦有则卓然称古文辞焉先生为鹿门先生之曾外孙通经学古渊源有自宜其文之所诣高深广大矩度淳雅无偏无驳一至於此也先生位至三公燮理宏化寅亮天工我
朝定鼎覆载天下涵育羣生先生翼赞之力为多鞠躬尽瘁夙夜匪懈常以惧之一字自盟於心而又以之朂勉同列故始终荷宠遇于不衰易曰谦谦君子利涉大川书曰恭俭惟德作德心逸日休先生有之立言由於立德先生之文盖与道为一矣
张玉甲文集序
天运郅隆有圣君主持於上则必有贤臣辅翼於下而尤赖有正大真醇之儒於古昔圣贤心学之传讲明而阐绎之然後道统与治统相维而成久安长治之盛此历代所以尊崇而矜式之而越在有宋则周程张朱为最着说者谓其得孔孟之心传续千古之絶学诚非诬也然非真知灼见尊信而不惑奚克臻此哉张君玉甲系出横渠後自其先世徙居京师家学渊源即以西铭正蒙为穷理尽性之阶梯入籍以後宰试武林典礼南宫俱有贤声视学三吴三吴为文章渊薮往者士子竞好绮靡工於鞶帨张君则力追古道以致知力行之学身先多士而犹恐其无所缘以入也复着孝经衍义儒宗理要二书俾之循诵服习不为岐途所惑而东南之士风无复有风云月露之缤纷矣迁蜀少参有?寇功补任青齐齐俗习於旧染难以猝治如鬭鷄走狗六博蹴踘以及师巫咀呪淫词诞说之流不可胜纪张君深念王政之大当先敎养故莅任以後惟渐次为之劝谕而譬解使之尽弃其旧而谋其新而异端曲学尤在所禁其要在敦学校重农桑崇孝弟兴教化使人皆知继善成性之本指以不至於放僻邪侈而已此岂非明体达用道统与治统相表里者乎至於五经之论三敎之说朱陆之异同诸子之绪言分别取舍皆穷源极渺而其文章如布帛菽粟自然典雅光气璀璨又其余也向者余亦尝从事於程朱之学矣今视张君之正大真醇持论不刋而犹觉余之仅得其郛廓而未窥其精微也然或者且曰张君之学仅见於一方而犹未及於天下也倘得跻公卿熙庶缋理学文章沾丐海内使海内之儒者皆知由周程张朱以定其趋向而渐臻於孔孟之阃奥其於圣学不益高大而光明乎噫治之兴也自上达下化之行也由近及远传所谓观於乡而知王道之易也今日者
天子方放黜浮靡敦崇实行安见张君之学不且由一方而渐及於六合以内渐及於四海以外而因以导扬太平盛治於无穷也哉吾是以信张君之为辅翼世运之人也
兼济堂文集卷四
<集部,别集类,清代,兼济堂文集>