钦定四库全书
节考集卷二十九 宋 徐积 撰杂文
苟子辩
荀子曰人之性恶其善者伪也古者圣人以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而道之也使皆出於理合於道也
辩曰荀子非也且人之性既恶矣又恶知恶之可矫而善之可为也矫性之矫如矫木之矫则是?柳为桮棬之类也何异於告子哉弗思而已矣余以为礼义者所以充其未足之善法制者矫其巳习之恶
荀子曰凡性者天之就也不可学不可事
辩曰荀子过矣若如此论则是上之教可废而下之学可弃也又乌用礼义为哉余以为天能命人之性而不能就人之性惟人能就其性如此则与孔子之意合孔子曰成性存存道义之门
荀子曰今人之性目可以见耳可以听何以见之明不离目何以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣
辩曰荀子过矣夫奚物而不可学也赤子之性也不匍匐矣既匍匐也不能行必须左右扶持犹曰姑徐徐云耳然而卒能之楚之秦之天下者其故何哉盖曰学而已也至於耳目则何独不然其始也目不能视矣耳不能听矣然而明可以察秋毫之末聪可以辩五声之和卒能如此者其故何哉亦曰学而已也夫奚物而不可学耶
荀子曰今人之性饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休人之情性也今人饥见长者而不敢先食者将有所让也劳而不敢求息者将有所代也夫子之让乎父弟之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄为此行者皆反於性而悖於情也故顺情性则不辞让矣辞让则悖於情性矣用此观之人之性恶明矣其善伪也
辩曰荀子谬矣夫饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休此人情之常也虽圣人亦不免矣至於子之让乎父弟之让乎兄子之代父弟之代兄此二行皆出於其性也何反於性而悖於情哉有是性即有是行也无是性即无是行也乌有性恶而能为孝弟哉弗思而已矣
荀子曰凡礼义者是生於圣人之伪非故生於人之性也故陶人合土而生瓦然则瓦生於陶人之伪非故生於人之性工人斵木而生器然则器生於工人之伪非故生於人之性也
辩曰荀子谬矣夫欲行其实者必先正其名名正则教行矣礼义之伪与作伪之伪有以异乎其无以异乎在人者必皆谓之伪则何事而不可言伪言性恶者将以贵礼义也今乃以礼义而加之伪名则是欲贵之而反贱之也奚不曰陶人因土而生瓦工人因木而生器圣人因人而生礼义也何必曰伪
荀子曰薄愿美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者必求於外故富而不愿财贵而不愿势苟有之中者不及於外用此观之人之欲为善者为性恶也
辩曰荀子过甚矣何不顾孟子之意也孟子以仁义礼智谓之四端夫端亦微矣其谓仁者岂遂足用为仁哉其谓义者岂遂足用为义哉是在其养而大之也此所谓薄愿美狭愿广贫愿富贱愿贵以其不足於中而必求於外也安得曰富而不愿财贵而不愿势苟有中而不求於外耶故人之欲为善以其善之未足也而有可充之资可为之质也何必待性恶而後为善哉性恶而为善譬如搏水上山善而为善如水之流而就湿也火之始然而燥也岂不顺也噫荀子过矣
荀子曰性善则去圣王息礼义性恶则兴圣王贵礼义
辩曰一隂一阳天地之常道也男有室女有归人伦之常道也君必有民民必有君所以为天下也不然何以为天下圣王之兴岂为性恶而已哉故性善得圣王则愈治得礼义则愈兴安得曰去圣王息礼义性善而得礼义如物萌而得膏雨也勃然矣有何不可哉荀子过矣
荀子曰凡人之性尧舜之与桀跖一也君子之与小人其性一也
辩曰天下之性恶而已尧舜盗跖亦恶而已是自生民以来未尝有一人性善也未尝有一人性善其礼义曷从而有哉其所谓圣人者曷从而为圣人哉
荀子曰尧问於舜人情何如舜对人情甚不美妻子具而孝衰於亲嗜欲得而信衰於友爵禄盈而忠衰於君
辩曰荀子载尧舜之言则吾不知也至於妻子具而孝衰於亲则是妻子未具而尝有孝矣嗜欲得而信衰於友则是嗜欲未得而尝有信矣爵禄盈而忠衰於君则是爵禄未盈而尝有忠矣则是天下之性未尝无孝未尝无信未尝无忠而人之性果善矣其所以不善者外物害之也岂性之罪哉学荀子者以吾言为如何
四维辩
四维者何谓也一曰礼二曰义三曰廉四曰耻礼不踰节义不苟进廉不蔽恶耻不从枉为其说者为谁管仲也非其说者为谁子厚也以为廉不苟得耻不从枉又以为廉耻二者不得与礼义相抗列为四维蒙以为大不然二氏之论俱失之矣夫礼者何谓也礼也者履也履之象曰上天下泽履君子以辩上下定民志君君臣臣父父子子夫夫妇妇由闺门而逹朝廷由朝廷而逹天下得之则正失之则邪得之则治失之则乱礼之义大矣哉义也者何谓也义也者宜也行得其宜之谓也天道之有隂阳地道之有柔刚人道之有仁义义之义大矣哉廉也者何谓也可取而取之可取而不取者有之矣可有而有之可有而不有之者有之矣可进而进之可进而不进者有之矣可居而居之可居而不居者有之矣善莫大於是恶莫大於非是天子行之可以化天下诸侯行之可以化一国卿大夫行之可以化其家士庶人如是何忧乎邪侈淫僻何忧乎争夺犯分何忧乎乱臣贼子何忧乎德义之不兴何忧乎刑罚之不措廉之义大矣哉耻也者何谓也不仁则耻之不义则耻之无礼则耻之不智则耻之不信则耻之耻不仁则将为仁矣耻不义则将为义矣耻无礼则将为礼矣耻不智则将为智矣耻不信则将为信矣彼能是我不能是耻也彼不为是而我为是耻也彼致其君如是泽其民如是我不如是耻也彼功烈如是我不如是耻也耻之义大矣哉
辩习
性善乎曰善也以善性而习有善恶者何也物诱於外而欲攻於内也好恶之不正而邪情奸於其间也养之弗充则性之弗固也况未尝一日而养之乎能自养者盖鲜矣於是有君师之教礼义之化也所以养其性长其善而正其习也习不正则恶矣恶不巳则其性汨而谓性之不善是何异於害其苗而谓苗之不长也人亦知夫苗乎物之有苗也苟无外物之害则苗无不长矣苗之槁者外物害之也是故善养苗者必去其害苗者去莠恶其害苗也善养性者必去其害性者去恶恶其害性也见善则勉见不善则惧此所以去恶者苗之外物也然则性者善也习有善与恶也习久不变然後善恶定也卒而为君子卒而为小人皆所以取之道也是故习不可不慎也善习者虽瞽鲧为父亦舍父而习他矣不善习者虽父尧子舜亦舍父子而习他矣性则善也习有善与恶也是故习不可不慎也
侯生辩
侯生荐朱亥卒成其事亦足报信陵矣又自杀躯以谢公子於事何益故死生无轻重惟义之所在苟义有可死则生若鸿毛之轻苟义不可死则生若太山之重若侯生者乌得谓之义是不义也无乃将有激於後世乎亦已过矣
论兵
朝奉大夫胡公赴济州太守过於山阳至於南郭即学官而见之且有问焉既卒其说遂及西戎答曰四夷者中国之外患也而西戎冣甚其故何邪以其所备者多故也关中之五路河东之四路皆所备也即一路弗之备邪贼兵之所出者必其所弗备也其备如此则我师之势常分贼兵之势常合以其所合攻其所分此兵法之所忌也公曰然其方略如何答曰在问辨审问而明辨之继之以精讲则方略出矣以韩信之奇以累胜之师以败军之将犹且敬而问之此其所以无敌也盖多多益办者才也战胜而好问者智也此信之所以奇乎公曰将有五德智为之首信乎孙子之知言也盖以其书考之圆深微妙诸子弗逮也此兵之难乎荅曰兵为最难其形有常而其变无常其甚者如猝风如猛雨如雷奔云腾如逸羣鸷鸟从空而下如伏兽如攫豹怒虎忽起乎前忽起乎後或出乎左或出乎右於此之时意气自若神色不动如坐乎户牖之间簟席之上顾视裕然方且左右前後而应之也如此庶乎能制其胜矣以曹操之英而畏孙权以孙权而畏司马懿以其用兵之变化有如鬼神也及至与武侯相持二百余日懿终不敢决战战则必败也盖兵之难也如此公曰信乎兵之难也我且去矣子亦有以遗我者乎於是乎述兵之难也
策问
兵术之所恃者将也将之难乎其人久矣盖胜有所不可必而才有所不全以司马宣王之能不足以当武侯是胜有所不可必也以郭汾阳之寛厚李光弼之威略两人皆有所短是才有所不全也然而历代名将如此之衆才全而必胜者岂无一人乎哉以传考之其人为谁
古之学者能言之类据经辨道不牵於世儒期合於圣人而止其发为文辞敦严浑厚壁立掘起温润优游金光玉洁绰约者其指有余辨博者不烦而肆如此辈其气之所养心之所自得不蹈不袭是之谓有本去古浸远其风下衰学者既卑而亲业与夫长而从事皆诵当代之文诸家之集此李唐诸公所以慨然发愤思有以革而变之也方今所患何以异此如将复古之学贵乎有本使之自养而自得之也其道何繇辅之以问辨终之以笃行善之善者也夫学而弗行犹弗学也行其所学者圣人之徒欤
天子之所与共天下者其人皆出乎士也士之所以致业乎君致功乎民其道皆出乎其所学也如此则上之取士不得不重重故有法士之所学不得不重故亦有法上之所取者重有法故可与共天下士之所学者自重有法故不负人之天下此所以治而至於大治也夫五代之乱其法不足言自隋唐而上至於炎汉其法可考有无得失究而言之以观所好
方今之患旱乾水溢亢阳之变属在西北而饥馑荐臻关中为甚加之以师旅有司之臣日夜计议方在用度不足至於救荒奈饥民之所待而全活者为之赈何嗷嗷赤子匍匐道路未知所之朝廷闵忧侧身西顾将欲援而出之沟中也而其术未获盖圣王学问至於刍荛即一日诏问诸生所宜之策二三子何以待问
世虽甚盛不可不讲者兵也兵者国之大命也食者兵之大命也故虽赵充国之能而制胜方略先议边籴魏晋而下敌国声势皆以所积虚实为兵之强弱史氏所载可得而考也诸公亦常讲之乎夫师行十万日费千金故虽积粟藏镪所在盈溢以汉武用之文景丰富扫地尽矣则李唐用度不足以制方镇之乱者何足怪哉善战不如安边战而後胜不如伐人之谋能取诸彼者不如保此之所有此名将所以无功也古之人能如是其人为谁乎不如是不足为将之善者也
经者圣人之所以尽心也谨其始亦谨其终然其始易知其终难知是何也盖书天子之事也终於文侯之命可也秦费二誓何以与焉春秋鲁史也是诸侯之事也而书西狩获麟诗之有颂所以明盛德而告成功虽有文王之业武王之功微成王周公则不作矣是太平之事也而继之鲁颂又附之商颂何谓也易之为书也未尝不戒故以未济终焉而说者以为既济岂圣人之意乎至於二礼所载终始不闻二三子考之各以详对
古之所谓学者非浮文之谓也其所以蓄积而养之者凡皆为道也是非特为巳也将以致之於吾君又将以措之於吾民也吾君从之耶是为无过之君也吾民从之耶是为无罪之民也有是道者必有是心古之君子皆然後之学者其孰能与於斯乎盖史氏所载世有其人其详可得闻乎如令董仲舒之得君黄宪之居官任使斯亦斯人之徒欤论者谓任昉过董生沈麟之比黄宪则二子亦其人也诸生以为如何
古之善为兵者各以其书名家而三家者最着司马穰苴兵之正者也孙武兵之有术吴起兵之应变者也三人者可谓能言不可谓之巳试矣然其略亦有巳试能取胜者乎晚有鼂错者其学虽不主於兵而善言兵事故其大指盖若涉乎管子矣管子者可谓知兵也其亦可谓必胜之将乎
鬻海为盐其利最溥负海而居者世从其事其轻於犯法私置牢盆业巳成俗而不轨逐利之人构成党与数十百千自为一辈挟兵持杖白昼公行缓则为商急则为变此大盗之本也圣朝患之故为之损上痛裁其价率以甚贱而制三岁之入所省大半矣县官用度势有不给议者以为非便然一岁之狱与夫吿赏之费所省若干以夫若干所省补其所亡大半亦足以相当矣若夫国之经费宜有方略以佐当今之给诸生从事於学术久矣其亦有说乎
宋有天下神?圣略以唐为监精兵悍卒萃於京师郡县之势矫於方镇根本固矣本末大小形势甚顺然行之百有余年所矫巳过至於武备不讲壁垒不修池隍不浚郡县之势太弱守令之权太轻自笞罪巳上谨视其法有司所据议论坚定虽情有可矜恶有巳甚而罪不应者一切以律从事不当谳而谳之犹且不敢而况行法外之刑乎故威武不足以御侮刑罚不足以沮奸非所以戒不虞思患而豫防之也盖圣人制法不能无弊唐虞三代其弊皆然亦在所救而已也然则为之柰何
古者建侯启国内自王畿外至於远服各以其国大小相维列为蔽扞所以内严京师示天下以形势也其盛则述职修贡四面而至玉帛充庭受天子约束将命而归於境内是为惠泽其衰则霸者用事设为五禁尊王至而庇生民虽有强国畏威而服义故夏商用又享国永年姬周卜世实过其历此封建之利也而诸儒论议所见不同究而评之孰得孰失
命说
命者何曰贵贱曰夭夀贵贱以德夭夀亦以德然而德贵焉非独命也故大德者必得其夀故自尧舜至於孔子无不得其夀者独顔氏者不得其夀耳自四凶至於盗跖无得其死者独盗跖一人幸而免耳斯皆可谓之命也盖有幸与不幸焉尔夫天之生物也必因其材而笃焉故恶者天必厚其毒故盗跖虽夀不若速死之愈也故万世之下言恶者曰盗跖而已顔氏虽夭顾其人见於後世如何是以万世之下言德行者曰顔氏而已故顔氏虽死至今犹在夫得夀者孰大於是
节孝集卷二十九