翰林院侍讲衔方苞撰
儒行
儒有衣冠中
传记所称有髙冠长佩以自异者有短衣厉饰以自雄者儒者则循礼随俗而不使见者怪诧所谓中也
其大让如慢小让如伪
大让如慢如不受爵禄君大夫请见而谢不可之类小让如伪如毎饭必先告饱待侑然后加投壶之礼宾必再辞之类
大则如威小则如愧
涖大事则方严肃厉故如威临小事则畏抑谦下故如愧
淹之以乐好
人于嗜欲暂或自闲久与为縁将不复能持故必淹之以乐好然后可以察所安也
鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此谓儒者见义必为非谓其材勇之过人也如赴君父之难岂可程勇量力而后进哉
徃者不悔来者不豫
儒者之行身一安于义命故虽遭危困而徃事一无可悔来者不豫素位而行无入而不可以自得也
流言不极
极抵也至也凡事有其实则言有归宿儒者即时被流言而礼义不愆流言应时而自息矣
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也
众人之情亲之则可劫以非义以内无特操也近之则可迫而狎焉以外无廉隅也儒者以义理自防故免此
其过失可微辨而不可面数也
李光地曰微辨细核也面数明指也其过失之小仅可细核无可明指所以谓之刚毅者非不屈于欲无由寡过如斯所谓自胜者强也诸觧似失之 如冉有之与原思之辞晏婴之俭辨义至精微始觉少过若可面数之过则恶也儒者不应有此
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹
甲胄干橹皆所以自卫而非求胜于人也忠信者周身之防礼义者应物之节故义各有取
虽有暴政不更其所
暴政如楚王戊胥靡申公窦太后使辕固生刺豕之类独举暴政以处此极难若横逆之加则惟三自反而已
上答之不敢以疑
急于求进者多以疑事尝试于君君子无苟得之心故咨以计谋不敢以理所未信陈也委以职事不敢以材所不宜任也 或曰既见答则正言不讳不敢以身家之私患自疑虑也
儒有今人与居古人与稽
虽与今人居不敢同流合汚必以古人自处之道与已所行相稽考
虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也
危起居谓系累囚奴流放起居不得自由而安之若素困而不失其所亨是谓竟信其志也身之危若此而犹不忘百姓之病盖所忧者大所思者逺也谗谄之民比党以危君子则患必及民而忧在君国故志终不夺此古人与稽后世为楷之实徳也
上通而不困
学不足以应上之求则上通而困矣非达不离道之谓
礼之以和为贵忠信之美优游之法
以者用也犹生死以之之以守礼者多不能和君子则礼之用而能以和为贵忠信者多直遂而不能优游君子则忠信为美而又能以优游为法
毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可规而为圎而体之方自若也儒者内方以自守外微曲以和众类此
儒有闻善以相告也见善以相示也
友以辅仁故必欲其自强于善一与已同见亲于闻示切于告其平居相砥朂如此则爵禄相先患难相死自有不能自已者
静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也
静而正之谓格君心之非止邪于未形故君不知麤而翘之又不急为者务潜移黙化而不急以口舌争也
不临深而为髙不加少而为多
以众人之卑下自矜行谊之髙临深以为髙也以众人之寡陋自骋学问之博加少以为多也
儒有合志同方营道同术
方所向也故于志言之术路也故于道言之志分善利专于善故所向之方同道有小大取其大故所由之路同
闻流言不信其行
韩子引此以不信其行为句按之文义亦安
敬慎者仁之地也
敬为徳之聚诸徳诸行必以敬慎承载之然后静而安动而顺故曰仁之地也 或曰礼卑者业广必敬慎然后有基可据
不充诎于富贵
充者既得而自满也诎者患失而气馁庄子所谓操之则栗春秋传载程郑求降阶而然明以为将死而忧是也
孔子至舎哀公馆之
观此则防谓哀公就见孔子而命席误矣