（一）
子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容：邦有道不废，邦无道免于刑戳。
以其兄之子妻之。
公冶长：孔子弟子。公冶氏，长名。其人在《论语》惟此一见。
缧绁：缧，黑色大索。绁，牵系义。古狱中用黑索系罪人。
公冶长曾因事入狱，实非其罪。
以其子妻之：古男女皆称子。孔子以己之女嫁公冶长。
南容：亦孔子弟子，名縚。
不废：废，弃义。国家有道，必见用，不废弃。
免于刑戳：刑，刑罚。戮，诛戳。国家无道，南容谨于言行，亦可免于刑戳。
以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。
本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。
孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。编者以本章为本篇之首，亦有深义，学者其细阐之。
白话试译
先生说公冶长：可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。遂把自己女儿嫁了他。又说南容。国家有道，他是不会废的。国家无道，他也可免于刑戮。把自己的侄女嫁了他。
（二）
子谓子贱：君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?
子贱：孔子弟子，即宓不齐。宓又作虚，读如伏。
若人：犹云此人，指子贱。
斯焉取斯： 斯， 此也。上斯字指子贱。下斯字指其品德。
取，取法义，亦获取义。言鲁若无君子，斯人何所取以成斯德。
孔子之于人，每不称其质美，而深称其好学，如颜渊。此章言君子成德，有赖于尊贤取友之益，亦称子贱之善学。
白话试译
先生说：子贱这人呀， 真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子，他从哪里取得这样的品德呢？
（三）
子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。
赐也何如：赐，子贯名。与师言，自称名，敬也。子贡闻孔子历评诸弟子，问己如何。
女器也：女即汝，指子贡。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑问辞。子贡又问，是何等器?
瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之，言其既贵重，又华美，如后世言廊庙之材。
读书有当会通说之者，有当仅就本文，不必牵引他说者。
如此章，孔子告子贡汝器也，便不当牵引君子不器章为说。
白话试译
子贡问道：赐怎样呀?先生说：你是一件有用之器。子贡说：何种器呀?先生 说：你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。
（四）
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞!御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞!
雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才义，又巧义。此处以口才之美为佞，孔子称雍也简，殆是其人简默，不擅口谈，故或人谓其不佞。
御人以口给： 给，供给义。口给者，应对敏捷，口中随时有供给。御，如今云对付。
屡憎于人：屡，数也。憎，厌恶义。口给易起人厌。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子谓虽不知仲弓之果仁否，然亦无所用于佞。
此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称雍也简，又回也如愚，参也鲁，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。
白话试译
有人说雍呀！他是仁人，可惜短于口才。先生说：哪里定要口才呀!专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但哪里定要口才呀!。
（五）
子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
漆雕开：孔子弟子，漆雕，氏。
吾斯之未能信：吾，漆雕开自称。或说：弟子在师前自称名，漆雕开名啟，古写作启，后人误书为吾。斯，此也，紧承上仕字来。出仕将以行道，漆雕开不愿遽出仕，言对此事未能自信，愿学问修养益求自进，不欲遣从政。是其志大不欲小试。
子说：说字借作悦。孔子并不以不仕为高，然亦不愿其弟子热中利禄，汲汲求仕进，故闻漆雕开之谦退而喜悦，
白话试译
先生欲使漆雕开出仕，漆雕开说：我对此事还不能有自信呀。
先生听了很喜悦。
（六）
子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。
秉桴浮于海：编竹术，浮行于水面，大者臼筏，小者曰桴。
今俗称排。孔子伤道不行，言敢乘桴浮海。
从我者其由与：海上风波险恶，岂可乘桴长游，孔子之言，盖深叹吾道之不行，即所谓欲济无舟楫也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。
子路闻之喜：子路闻孔子称赏及己而喜。
由， 好勇过我， 无所取材： 孔子转其辞锋， 谓由之好勇，过于我矣，其奈无所取材以为桴何？材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭借以行道之感，则曲折而更显矣。或曰：材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。
此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两干五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
或说：子罕篇有于欲居九夷章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与居夷章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。如此读书，乃有深悟。若专以居夷释此章之浮海，转成呆板。义理、考据、辞章，得其一，丧其二，不得谓能读书。
白话试译
先生说：在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！子路听了大喜。先生说由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊啊！
（七）
孟武伯问：子路仁乎?’’子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。…赤也何如?子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。
又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。
治其赋： 古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。
千室之邑： 千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。
百秉之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。
为之宰：宰指家宰邑宰言。
赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。
束带立于朝， 可使与宾客言： 古人平居则缓带， 低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。
客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。
孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学同修养之最高辬准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。
白话试译
孟武伯问：于路可说是一个仁人吗?先生说：我不知。孟武伯再问。（那么他究是怎样的人呀？）先生说：由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。（孟武伯又问）冉有怎样呢?先生说求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。（孟武伯又问）公西华怎样呢？先生说：赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。
（八）
子谓子贡曰：女与回也孰愈?对曰：赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。
女与回也孰愈：女即汝。盎，胜义。谓汝与回孰胜。
闻一以知十： 十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体。
闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。
弗如也：颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。
吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。
或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。
此章不但见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。
又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。
白话试译
先生对子贡说：你和颜回哪一个强些？子贡对道：赐呀！
哪敢望回呢?回呀！听 得一件，知道十件。赐呀!听了一件，只知两件。先生说：你诚然不如他，连我也一样不如他。
（九）
宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛!子曰：始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
宰予： 宰我名。《论语》记诸弟子， 倒不直书名， 此处当作宰我始合。或曰：宰我得罪于孔子，故书名以贬之，然如此则是记者之辞，未必孔子当时有此意。按：本章似尚有可疑，说在下。
昼寝：此二字有数说。一谓当昼而眠，孔子责其志气昏惰。
一谓寝者寝室，入夜始居，宰我昼居寝，故责之。一谓昼（書）
当作画（臵），宰我画其寝室，加以藻绘。一谓画是划义，寝是息义。宰我自划时间精力，贪图休息。今按：依第二解，当作昼居寝，不得云昼寝。依第四解，增字太多。第三解只责其不画便是，何来有于予与何诛之语。仍当从第一解。日昼，非晏起。日寝，亦非假寐。《韩诗外传》卫灵公昼寝而定，志气益衰。宋玉《高堂赋》楚王昼寝于高堂之台。知昼寝在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐烂之木，不能再加以雕刻。
粪土之墙不可杇： 粪土，犹秽土也。杇，饰墙之泥刀。秽土之墙不可复饰。
于予与何诛：诛，责也。谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。
子曰：或说此子曰二字当误复。或说此下语更端，故又以子曰起之。
于予与改是：是字，指上文听其言而信其行，孔子谓因于宰我而改变此态度。
按：宰我预于孔门之四科，与子贡齐称，亦孔门高第弟子。
此章孔子责之已甚，甚为可疑。或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严辞以戒。他日，宰我仕于齐，助齐君，排田氏，终为田氏所杀。然此非宰我之过。窃疑《齐论》除多问王知道两篇外，其二十篇中章句，亦颇多于《鲁论》，自张禹始合而一之。或此章仅见于《齐论》，或《齐论》此章语句不同于《鲁论》，而张禹依而采之，而宰我在田齐诸儒口碑中，则正如魏之何晏，唐之王叔文，则此章云云，或非当时实录。姑识所疑，然亦无可参定矣。
白话试译
宰我白日睡眠，先生说：烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备吁！先生又说：以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。
（一〇）
子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚?
刚者： 刚， 刚断刚烈义。人之德性， 以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。
申枨：亦孔子弟子。
枨也欲， 焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。
此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以舏其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。
若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。
白话试译
先生说：我没见过刚的人。有人说：申枨不是吗？先生说：枨呀。他多欲，哪得刚？
（一一）
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也!非尔所及也。
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，勿是禁止之辞，无则自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心日月至焉，岂可谓非尔所及乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今日我不敢人之加诸我，吾亦欲无加诸人，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
白话试译
子贡说：我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。先生说：赐呀!这非你（能力）所及呀！
（一二）
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
文章：指诗书礼乐，孔子常举以教人。
性与天道： 孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命，孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
本章不可得而闻也下，或本有已矣两字，是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本于人心以达人道，然学者常教由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀有隐之疑，子贡发不可得闻之叹。及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、苟卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。后之儒者，又每好以孟子说《论语》。孟子之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然后治孟子之书，乃可以无病。此义亦不可不知。
白话试译
子贡说：先生讲诗书礼乐，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。
（一三）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路曾问：闻斯行诸？盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰惟恐者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。
白话试译
子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
（一四）
子贡问曰：孔文子，何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
孔文子： 卫大夫， 名圉。文， 其谥。《佐传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
敏而好学：敏，疾速义。孔子好古敏以求之是也。
不耻下问： 以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣。
是以谓之文： 孔子谓如此便可谥为文， 见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。
白话试译
子贡问道孔文子何以得谥为文呀？先生说：他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。
（一五）
子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子产：春秋时郑大夫公孙侨。
恭、敬、惠、义：恭，谦逊义。敬，谨恪义。惠，爱利人。
义，使民以法度。
子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修已治人敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。
白话试译
先生说：子产有君子之道四项，他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。
（一六）
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
晏平仲：春秋齐大夫，名婴。
交：交友。
敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。故一本作久而人敬之，谓是善交之验。然人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓因晏子之善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴，尤过于其功效之外见。如前子产章可见。今从第二解。
白话试译
先生说：晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。
（一七）
子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?
臧文仲：春秋鲁大夫臧孙辰。文，其谥。
居蔡：蔡，大龟名。古人以龟卜问吉凶。相传南方蔡地出善龟，因名龟为蔡。居，藏义。文仲宝藏一大龟。
山节藻棁： 节， 屋中柱头之斗拱。刻山于节， 故曰山节。
棁，梁上短柱。藻，水草名。画藻于棁，故曰藻棁。山节藻棁，古者天于以饰庙。
何如其知也： 时人皆称臧文仲为知， 孔子因其谄龟邀福，故曰文仲之知究何如。
白话试译
先生说：臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙般，他的智慧究怎样呀?
（一八）
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知，焉得仁?…崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁?
令尹子文： 令尹， 楚官名， 乃卜卿执政者。予文、斗氏、名谷于菟。
三仕为令尹： 三当令尹之官。《庄子》、《荀丁》、《吕氏春秋》诸书，皆以其人为孙叔敖，恐是传闻之讹。
忠矣：子文为令尹，三去职，人不见其喜、愠，是其不以私人得失萦心。并以旧政告新尹，宜可谓之忠。
未知，焉得仁：此未知有两解。一说，知读为智。子文举子玉为令尹，使楚败于晋，未得为智。然未得为智，不当曰未智。且《论语》未言子文举子玉事，不当逆揣为说。一说，子文之可知者仅其忠，其他未能详知，不得遽许以仁。然下文焉得仁，犹如云焉得俭，焉得刚，乃决绝辞。既曰未知，不当决然又断其为不仁。盖孔子即就子张之所同，论其事，则若可谓之忠矣。仁为全德，亦即完人之称，而子文之不得为全德完人，则断然也。然则孔子之所谓未知，亦婉辞。
崔子弑齐君：齐大夫崔杼弑其君庄公。
陈文子：齐大夫，名须无。
有马十乘： 当时贵族以四马驾一车。十乘， 有马明十匹，盖下大夫之禄，故无力讨贼也。
弃而违之：违，离去义。弃其禄位而去。
犹吾大夫崔子： 此处崔子，《鲁论》作高子。或说， 齐大夫高厚，乃有力讨贼者，萁人昏暗无识，崔杼先杀之，乃弑齐君。陈文予欲他国执政大臣为齐讨贼而失望，乃谓他国执政大臣亦一如高厚。若谓尽如崔子，乃谓其虽未弑君作乱，但亦如崔子之不逊。本章上文未提及高子，突于陈文子口中说出，殊欠交代，疑仍作崔子为是。
清矣：陈文子弃其禄位如敝屣，洒然一身，三去乱邦，心无窒碍，宜若可称为清。
未知，焉得仁：此处未知，仍如上有二解：一说，文子所至言犹吾大夫崔子，其人似少涵养，或可因言道祸，故是不智。
此说之不当，亦如前辨。另一说，仅知其清，来知其仁，辨亦如前。盖就三去之事言，若可谓之清，而其人之为成德完人与否，则未知也。盖忠之与清，有就一节论之者，有就成德言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。若果忠清成德如比干、伯夷，则孔子亦即许之为仁矣。盖比干之为忠，伯夷之为清，此皆千回百折，毕生以之，乃其人之成德，而岂一节之谓乎？
白话试译
子张问道：令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人， 如何呀?先生说：可算是忠了。子张说：好算仁人了吧！先生说：那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀!但哪得为仁人呢？ 子张又问道：崔杼弑齐君， 陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。
他又说‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！先生说：可算是清了。子张说：好算仁人吧?
先生说：那只这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！
但哪得为仁人呢?
（一九）
季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。
季文子：鲁大夫季孙行父。文，其谥。
三思而后行：此乃时人称诵季文子之语。
再斯可矣：此语有两解。一说：言季文子恶能三思，苟能再思，斯可。一说：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思为无足贵。今按：季文子之为人，于祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。若如前解，孟子曰：思则得之，不思则不得。乃指义理言。季文子之赡顾周详，并不得谓之思。若如后解，孔子曰：由也果，于从政乎何有。事有贵于刚决，多思转多私，无足称。今就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之，当从后解为是。
白话试译
人家称道季文子，说他临事总要三次思考然后行。先生听了说：思考两次也就够了。
（二〇）
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。
宁武子：卫大夫宁俞。武，其谥。
邦有道则知，邦无道则愚： 有道无道，指治乱安危言。或说：宁子仕于卫成公，成公在位三十余年，其先国尚安定，宁武子辅政有建自，是其智。后卫受晋迫，宁武子不避艰险，立朝不去，人见为愚。然当危乱，能强立不回，是不可及。或说：此乃宁武子之忠，谓之愚者，乃其韬晦沉冥，不自曝其贤知，存身以求济大事。此必别有事迹，惟《左传》不多载。今按：以忠为愚，乃愤时之言。沉晦仅求免身，乃老庄之道。孔子之称宁武子，当以后说为是。
今按：上章论季文子，时人皆称其智。本章论宁武子，时人或谓之愚。而孔子对此两人，特另加品骘，其意大可玩昧。
又按：本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，后论伯夷、叔齐及微生高。时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当游心玩索。
白话试译
先生说：宁武子在国家安定时，显得是一智者。到国家危乱时，像是一愚人。其表现智慧时尚可及，其表现愚昧时，便不可及了。
（二一）
子在陈，曰：归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
子在陈：《史记》：鲁使使召冉求，求将行，孔子曰：‘鲁人召求，将大用之。’是日，孔子有归与之叹。
吾党之小子：党，乡党。吾党之小子，指门人在鲁者。《孟子〃万章》问曰：孔子在陈，何思鲁之狂士， 是也。孔子周流在外，其志本欲行道，今见道终不行，故欲归而一意于教育后进。鲁之召冉求，将大用之，然冉求未足当大用，故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功，庶他日终有能大用于世者，否则亦以传道于后。
狂简：或说：狂，志大。简，疏略。有大志，而才学尚疏。
一说：简，大义。狂简，谓进取有大志。孟子：万章问，孔子在陈，曰：‘盍归乎来，吾党之士狂简，进取不忘其初。’是狂简即谓有志进取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。时从孔子在外者，皆高第弟子，则孔子此语，亦不专指在鲁之门人，特欲归而益求教育讲明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如乐章，五声变成文，亦称章。此乃喻辞，谓如布帛，已织成章而未裁剪，则仍无确切之用。不知，或说门人不知自裁，或说孔子不知所以裁之。此语紧承上文，当从前解。或说：斐然成章，谓作篇籍。古无私家著述，孔子作《春秋》，定诗书，亦在归鲁以后。此说不可从。
白话试译
先生在陈，叹道归去吧！归去吧！吾故乡这批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知怎样裁剪呀！
（二二）
子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
伯夷、叔齐：孤竹君之二子。孤竹，国名。
旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。
怨是用希： 希，少义。旧说怨，指别人怨二子，则旧恶应如第二解。惟《论语》又云伯夷叔齐：求仁而得仁，又何怨。
则此处亦当解作二子自不怨。希，如老子听之不闻曰希，谓未见二子有怨之迹。孟子曰：伯夷圣之清者。又称其不立于恶人之朝，不与恶人言。盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子贡明曰：伯夷叔齐怨乎？司马迁又曰：由此观之，怨邪非邪?人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦徽显阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
白话试译
先生说：伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。
（二三）
子曰：孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高： 鲁人， 名高。或谓即尾生高， 乃与女子期桥下，水至小去，抱柱而死者。
或乞醯焉： 醯， 即醋。乞， 讨义。人来乞醯， 确则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物。微生索有直名，孔子从此微小处断其非为直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃终以与一女子约而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓乡愿难与入德。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
白话试译
先生说：那人说微生高直呀?有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨来转给他。
（二四）
子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
足恭：此二字有曲解：一说，足，过义。以为末足，添而足之，实已过分。 说，巧言，以言语悦人。令色，以颜包容貌悦人，足恭，从两足行动上悦人。《小戴礼〃表记》篇有云：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。《大戴礼》亦以足恭口圣相对为文。今从后说。
左丘明： 鲁人， 名明。或说即《左传》作者。惟《左传》称左氏，此乃左邱氏，疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏义。藏怨于心，诈亲于外。
白话试译
先生说：说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。
（二五）
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文著之。
盍：何不也。
衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。
共敝之而无憾：憾，恨义。或于共字断句，下敞之而无憾五字为句。然曰愿与朋友共，又曰敝之而无憾，敝之似专指朋友，虽曰无憾，其意若有憾矣。不如作共敝之为句，语意较显。车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，于路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。
无伐善，无施劳：伐，夸张义。已有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。易曰劳而不伐是也。善存诸己，劳施于人，此其别。一说：劳谓劳苦事，非已所欲，故亦不欲施于人。无伐善以修已，无施劳以安人。颜子之志，不仅于成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳于民。秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。今按：浴沂章三子言志以出言，此章言志以处言。今从上一说。
老者安之， 朋友信之， 少者怀之： 此三之字，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另说，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆人于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魍欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。
今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。
白话试译
颜渊子路侍立在旁，先生说：你们何不各言己志?子路说我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。颜渊说，我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。子路说：我们也想听先生的志愿呀！
先生说：我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。
（二六）
子曰：已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。
己矣乎：犹俗云完了吧。下文孔子谓未见此等人，恐其终不得见而叹之。
见其过而内自讼：讼，咎责义。己过不易见，能自见己过，又多自诿自解，少能自责。
今按：颤渊不迁怒，不贰过，孔子许其好学。然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学。孔门之学，断当在此等处求之。或说，此章殆似颜子已死，孔子叹好学之难遇。未知然否。
白话试译
先生说：完了吧!吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在，心上责备他自己的人呀!
（二七）
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
十室，小邑。忠信，人之天质，与生俱有。丘，孔子自称名。本章言美质易得，须学而成。所谓玉不琢，不成器。人不学，不知道。学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。
按：本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。
编者取本章为本篇之殿，其意深长矣。学者其细阐焉。
又按：后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语。荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。各有偏，斯不免于各有失。本章浑括，乃益见其闳深。
白话试译
先生说：十家的小邑、其中必有像我般姿质忠信的人，但不能像我般好学呀!