【题解】
本篇与前篇的主旨大致相同，内容既有所重叠又有所发展。前篇说到“天下百姓皆上同于天子，而不上同于天”，所以仍然会遭受暑热严寒、风霜雨露的灾害，其理论范围主要在阐发人道。本篇在此基础上前进一步，对天道与人道的关系做了重点观照和阐述。由于在天子之上还有更权威的“天”的存在，因而真正能够同一人的思想，成为人类社会行为和评判标准的必然是“天”的意志及好恶。古代圣王明于此理，所以带领百姓敬天奉鬼，任用贤才，百姓也就能够以上之善恶为准绳，上天鬼神因而赐福于民，百姓也会更加顺服，从而使天下得以安宁。而当今君主不明就里，反其道而行之，故上下离心，天下混乱不堪。墨子因此得出结论，只有上同于“天”才是治国安邦的根本之道。
12.1 子墨子曰：方今之时，复古之民始生[1]，未有正长之时，盖其语曰：“天下之人异义。”是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也[2]。内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳[3]，隐匿良道不以相教，腐㱙余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
【注释】
[1] 复：回溯，回顾。
[2] 相交非也：即“交相非也”。
[3] 至乎：至于。
【译文】
墨子说：今天，回顾上古人类刚刚产生，还没有行政长官的时候，恐怕当时的言论是天下的人各有其不同的道理。所以一个人有一个人的道理，十个人有十个人的道理，一百个人有一百个人的道理，人数越多，他们所谓的道理也就越多。所以每个人都肯定自己的道理，而非难别人的道理，所以大家互相非难。在家里，父子兄弟之间互相抱怨仇恨，都有离散的心思，不能和睦相处。以至于宁愿舍弃多余的力量也不愿意相互帮助，隐瞒治世良方而不愿教导别人，宁愿让多余的财物腐烂也不肯拿来分给别人，天下混乱，以至于像禽兽一样，没有君臣、上下、长幼之间的礼节，没有父子、兄弟之间的礼仪，所以天下乱象丛生。
12.2 明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣[1]，以为唯其耳目之请[2]，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅、贤良、圣知、辩慧之人[3]，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也，是故靡分天下[4]，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫[5]，以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义[6]。
【注释】
[1] 以：通“已”。
[2] 请：当为“情”。
[3] 赞阅：二字疑为衍文（王焕镳说）。
[4] 靡分：分散。
[5] 将军大夫：即卿大夫。《周礼·夏官》：“军将皆命卿。”
[6] 远：繁体字为“遠”，与“逮”形似而误（孙诒让说）。
【译文】
明白了百姓如果没有行政长官的管理就无法天下一统的道理，天下就会大乱。所以选择天下贤良、圣明、能言善辩的人，拥立他做天子，让他从事于统一天下的道义。天子确立之后，认为仅凭他个人的耳目无法独自统一天下的道义，所以又选择天下贤良、圣明、能言善辩的人，设置三公，让他们参与统一天下道义的大业。天子三公都确立之后，因为天下的广阔博大，山林深处和远方人民的道义无法统一，所以分割天下，设立众多的诸侯国，让他们从事于统一自己国家中的道义。国君确立之后，又认为仅凭他个人的耳目，无法统一他的国家中的道义，所以选择国中的贤良之士，设立他们做左右将军和大夫，以至于乡里的长官，让他们参与到统一他们国家道义的事业中来。
12.3 天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善[1]，傍荐之；上有过，规谏之。尚同义其上[2]，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
【注释】
[1] 己：指臣下。
[2] 义：当作“乎”（孙诒让说）。
【译文】
天子、诸侯国的国君，万民的各级行政长官，都已经确定之后，天子开始发布政令，施行教化，政令上说：“凡是听到、看到好的事情，一定要报告给上级；听到、看到不好的事情，也一定要报告给上级。上级认为是对的，也一定要加以肯定；上面认为是不对的，也一定要加以否定。自己有好的建议，就及时献给上级；上级有了过错，就加以规劝进谏。与上级保持一致，不要有勾结下级的想法。上级知道了就会赏赐他，百姓听到了就会称赞他。如果听到、看到好的事情，不报告给上级；听到、看到不好的事情，也不报告给上级。上级认为是对的不能认同，上面认为是不对的也不能否定。自己有好的建议不能及时献给上级，上级有了过错而不能加以规劝进谏。勾结下级去非难上级的人，上级知道了就会责罚诛灭他，百姓听说了就会非难诋毁他。”所以古代的圣王设立刑法赏誉，都是十分明察和确实可信的。所以全天下的人，都想要得到上级的奖赏赞誉，而害怕上级的惩罚和责难。
12.4 是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
【译文】
因此里长顺应天子的政令，去统一他里中的道义。里长统一了里中的道义之后，率领里中的百姓向乡长的道义看齐，说：“凡是里中的百姓，都要和乡长一致，而不敢勾结下面。乡长认为是对的，必定也认为是对的；乡长认为是不对的，也一定认为是不对的。改正你不好的言论，学习乡长好的言论；改正你不好的行为，学习乡长好的行为。”乡长本来就是乡里的贤人，全乡的人都效法乡长，乡里怎么会治理不好呢？’考察乡长之所以能治理好一乡，是什么缘故呢？答道：就是因为他能统一乡的道义，所以乡里得到治理。
12.5 乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民[1]，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。”国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国，而国治者，何故之以也？曰唯以其能一同其国之义，是以国治。
【注释】
[1] 有：音义同“又”。
【译文】
乡长治理乡里，乡里已经治理好了，又率领他乡里的百姓向国君的道义看齐，说：“凡是乡里的百姓，都要和国君一致，而不敢勾结下面。国君认为是对的，必定也认为是对的；国君认为是不对的，必定也认为是不对的。改正你不好的言论，学习国君好的言论；改正你不好的行为，学习国君好的行为。”国君本来就是一国的贤人，全国的人都效法国君，国家怎么会治理不好呢？考察国君之所以能够把国家治理得好，是什么缘故呢？答道：只因为他能统一全国的道义，所以国家得到治理。
12.6 国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节[1]，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂[2]，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者[3]，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
【注释】
[1] 当若：如果。
[2] 遂：顺利，这里指顺利成长。
[3] 荐臻：接二连三。
【译文】
国君治理国家，国家已经治理好了，又率领他国中的百姓向天子的道义看齐，说：“凡是国中的百姓，都要和天子一致，而不敢勾结下面。天子认为是对的，必定也认为是对的；天子认为是不对的，必定也认为是不对的。改正你们不好的言论，学习天子好的言论；改正你们不好的行为，学习天子好的行为。”天子本来就是天下的仁人，全天下的人都效法天子，天下怎么会得不到治理呢？’考察天子之所以能够把天下治理得好，是什么缘故呢？答道：只因为他能统一天下的道义，所以天下得到治理。天下的百姓的道义都统一于天子以后，却没有同一道理于上天，那么上天降下的灾难就不会停止。所以如果天下的寒冷和暑热不合时节，雪霜雨露不合时令，五谷不成熟，六畜不能顺利地生长，疾病瘟疫泛滥成灾，暴风霖雨频繁到来，这是上天降下的惩罚，想要以此来惩罚不能同一道义于上天的人。
12.7 故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之害[1]。是以率天下之万民，齐戒沐浴[2]，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁[3]，牺牲不敢不腯肥[4]，珪璧币帛不敢不中度量[5]，春秋祭祀不敢失时几[6]，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
【注释】
[1] 此句有误，当为“以求兴天下之利，除天下之害”。
[2] 齐：同“斋”。
[3] 蠲：干净，清洁。
[4] 腯：肥。
[5] 珪：同“圭”，上尖下方的玉器。璧：平而圆，中心有孔的玉。币：用作礼物的丝织品。
[6] 几：期（俞樾说）。
【译文】
因此古时的圣王，明白上天和鬼神所希望的事情，而避开上天和鬼神所憎恶的事情，以此来追求在天下范围内兴利除害。所以他们率领天下的百姓，斋戒沐浴，准备好洁净的酒食祭品，拿来祭祀天地鬼神。他们侍奉鬼神，酒食祭品不敢不洁净，牛羊牺牲不敢不肥硕，圭、璧、币、帛不敢不合标准，春秋两季的祭祀不敢错过日期，审查案情不敢不公正，分配财物不敢不平均，日常生活起居不敢有所怠慢。说道：做行政长官都像古圣王这样的话，上有天地鬼神厚待行政长官，下有万民因他做行政长官而得到便利。有天地鬼神的厚待而又能努力从事，那么天地鬼神的赐福就可以得到。万民皆受其便利而又能努力从事，那么百姓的亲近爱戴就可以得到。像他这样处理政务，所以谋事就能实现，行事就能成功，在内防守就会稳固，对外诛伐就能胜利，是什么缘故导致出现这种情况呢？答道：只是因为用尚同的方法去处理政务。所以古代圣王处理政务是这样的。
12.8 今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长[1]，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然[2]。昔者圣王制为五刑，以治天下；逮至有苗之制五刑[3]，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练[4]，折则刑[5]，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰[6]:“唯口出好兴戎[7]。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
【注释】
[1] 以：犹“为”。
[2] 以：这里指制定。
[3] 五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟，五种刑法。
[4] 否用练：“练”通“令”（钱大昕说），否用令即不服从命令。
[5] 折：通“制”。
[6] 《术令》：完本《尚书》之篇名（吴汝纶说）。
[7] 出：产生，发生。
【译文】
现在天下的人都说：当今之世，天下的行政长官并没有放弃天下，而天下混乱又是什么原因呢？墨子说：如今的行政长官，和古代有很大差异，比如有苗制定了五种刑法。以前圣王制定五种刑法，用来治理天下；等到有苗制定五刑，反而使天下变得混乱。那么，这难道是刑法制定的不好吗？是刑法用得不好啊！所以先王之书《吕刑》中说道：“苗民不服从命令，擅自制定刑法，制定出五种杀人的刑法，称为法令。”那么这就是说善于用刑法可以治理百姓，不善于用刑法就变成了五种杀人的方法。这难道是刑法不好吗？是刑法用得不好，所以就成为五种杀人的方法。所以先王之书《术令》说道：“只有口舌既能产生好事，也会引起争斗。”这就是说善于运用口舌的会产生好事，不善于运用口舌的就会导致谗言、残杀、敌对和战争。这难道是口舌不好吗？是不善于运用口舌啊！所以导致了谗言、残杀、敌对和战争。
12.9 故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也。将以运役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰[1]：“夫建国设都，乃作后王君公[2]，否用泰也[3]。轻大夫师长[4]，否用佚也[5]。维辩使治天均[6]。”则此语古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也[7]。将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。
【注释】
[1] 《相年》：古书名，不详。
[2] 作：设立。
[3] 否：非（王引之说）。泰：骄傲纵恣。
[4] 轻：当作“卿”（毕沅说）。
[5] 佚：放荡。
[6] 辩：通“辨”，分也。均：平也。
[7] 富贵佚：当为“富贵游佚”（王念孙说）。错：同“措”，安置。
【译文】
所以古时候设立行政长官，是用来治理百姓的。就好比丝线有头绪，渔网有总绳一样。准备用来约束天下荒淫残暴之人，并统一天下的道义。所以先王之书《相年》中说道：“建立国家设置都城，然后设立天子诸侯，这并非是让他们骄纵的；设立卿大夫和各级官长，并非是让他们放荡的。这是让他们去量才授职、公平治理天下。”这就是说古时上帝鬼神建立国家及都城，设立行政长官，不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，让他们过富贵游佚的生活，而是为了让他们为万民兴利除害，使贫寡者富贵，使危者安定，使乱者治理。所以古代圣王的作为都是这样的。
12.10 今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬[1]，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿[2]，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家[3]，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言民“始生未有正长之时”同乎[4]？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
【注释】
[1] 便譬：即“便辟”，逢迎谄媚。
[2] 比：结党营私。
[3] 毋：语气词（孙诒让说）。
[4] 乡：通“向”，从前。
【译文】
如今王公大人处理刑法政务却正好与此相反，为政喜欢任用善于逢迎的人，任用宗族、父兄和故人旧友为左右亲信，任命他们为行政长官。百姓知道上面设立行政长官并不是为了治理百姓，所以大家都纷纷结党营私、互相隐瞒，而没有人愿意与上面相一致，所以上下思想不统一。只要上下思想不统一，那么奖赏和荣誉就不足以劝人为善，而刑罚也不足以阻止暴乱。怎么知道是这样的呢？答道：上面确立了政权而管理国家、做百姓的行政长官，发令说：“可以得到奖赏的人，我将奖赏他。”如果上下思想不统一，上面所给予赏赐的人，众人反而非议他。就是说：此人与众人相处，在众人中受到非议。那么即使此人得到上面的奖赏，也不足以起到鼓励众人的作用啊。上面确立了政权而管理国家、做百姓的行政长官，发令说：“应该得到惩罚的人，我将惩罚他。”如果上下思想不统一，上面所惩罚的人，反而受到众人称赞。就是说：此人与众人相处，在众人中受到称赞。那么即使此人得到上面的惩罚，也不足以起到阻止作用啊。如果确立政权管理国家，成为百姓的行政长官，奖赏荣誉不能劝人行善，刑罚无法阻止作恶，那不是和我刚才所说“人类刚刚产生还没有行政长官的时候”一样吗？如果有行政长官和没有行政长官的时候一样，那么这种为政的方法就不是用来治理百姓、统一民众的方法了。
12.11 故古者圣王唯而审以尚同[1]，以为正长，是故上下情请为通[2]。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕慄[3]，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣[4]；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
【注释】
[1] 而：当为“能”。
[2] 请，当为“诚”。
[3] 慄：同“栗”，（因恐惧）发抖。
[4] 德音：指善言善政。
【译文】
故而古代圣王正是能够审慎地任用尚同之人为行政长官，所以上下之间真实情况的传递才能保持畅通。上面有没有注意到的事和遗漏的利益，下面的人注意到并因而得到利益；下面有积蓄的怨恨和祸害，上面知道了就会将它除去。所以哪怕几千万里之外有人行善，他的家人还没有全都知道，他的乡人也没有全部听说，天子就知道并奖赏了他。几千万里之外有人做恶，他的家人还没有全都知道，他的乡人也还没有全部听说，天子就知道并惩罚了他。所以全天下的人都为之恐惧震动并惴惴不安，不敢做荒淫暴虐的事，都说：“天子的耳目真是神奇啊！”先王有言说：“不是神奇，不过是能让别人的耳目来帮助自己看和听，让别人的嘴巴帮助自己说话，让别人的心帮助自己思考，让别人的四肢帮助自己行动。”帮助自己听和看的人多，那么听到和看到的东西就远了；帮助自己说话的人多，那么善言善政所安抚的人就多了；帮助自己思考的人多，那么所做计划的速度就快了；帮助自己行动的人多，那么所做的事就成功得快了。所以古代圣王之所以做事成功并名垂于后世，没有其他什么特殊的原因，只不过能够以尚同处理政务罢了。
12.12 是以先王之书《周颂》之道之曰[1]：“载来见彼王[2]，聿求厥章[3]。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷[4]，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾[5]。当此之时，本无有敢纷天子之教者[6]。《诗》曰：“我马维骆[7]，六辔沃若[8]。载驰载驱[9]，周爰咨度[10]。”又曰：“我马维骐，六辔若丝[11]。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家[12]，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也[13]。
【注释】
[1] 《周颂》：《诗经》“三颂”之一，共三十一篇，是西周统治者用于祭祀的诗歌。
[2] 载：开始，最初。
[3] 聿：通“曰”，句首语气词。
[4] 朝聘：古代诸侯定期朝见天子。
[5] 宾：服。
[6] 纷：乱。
[7] 骆：有黑色鬃毛的白马。
[8] 沃若：色泽鲜润的样子。
[9] 载：动词词头。
[10] 周：周遍，周及。爰：句首语气词。
[11] 骐：毛色青黑的马。若丝：毛传云：“言调忍也。”
[12] 请：即“诚”字（王念孙说），真心，的确。
[13] 之：通“其”（王焕镳说）。
【译文】
所以先王之书《周颂》上说：“初来见那君王，求取礼乐典章。”那么这句话是说古代的国君和诸侯，在春秋吉日到朝廷朝觐天子，受到天子的严正教导，回去后治理国家。政令所能到达的地方，没有人敢不服从。在那个时候，根本就没有人敢扰乱天子的教令。《诗》上说：“我的马毛白鬣黑，缰绳色泽柔润，驾着车四处奔走，广泛地把意见征求。”又说：“我的马毛色青黑，缰绳坚韧柔软，驾着车四处奔走，广泛地把谋略征求。”就是这样的话。古时候的国君诸侯听到好的或不好的事，都要驾着车告知天子，所以奖赏的一定是好人，惩罚的必定是坏人，不杀无辜的人，不让有罪的人逃脱。那么这就是尚同的功效啊！所以墨子说：“现在天下的王公大人士人君子，如果的确想要使他的国家富强，让他的人民众多，让刑法政治得到治理，让社稷安定，那么“尚同”不能不明察，这是为政的根本啊！
【评析】
荀子曾从孔子“正名”的理论角度批评墨子知“尚同”而“不知壹天下、建国家之权称”（《荀子·非十二子》），这实在是有党同伐异的偏见在其中的。其实，墨子的“尚同”主张与儒家“春秋大一统”的思想观念实属异曲同工。当今之世天下大乱，是因为“一人一义”，“人是其义而非人之义”，没有圣人代表上天统一天下，设立正长以管理百姓。墨子指出：“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”今天下大乱的根源并不是各诸侯国无正长，而是周王室失去了管理天下的能力，导致诸侯国割裂天下。不难看出，墨子实际上是支持儒家“大一统”的思想理念的，而他提出的根本解决办法就是选择贤良圣知之人立为天子，以上天的名义选贤任能，建立各级管理机构。这种看法不仅与孔子“正名”理论不相违背，更暗合了儒家的“大一统”观念和“禅让”精神，只不过比起儒家的这些思想观念，墨子的理论更系统，更彻底，也更具可操作性。
从具体的社会实践来看，墨家“日夜不休，以自苦为极”的高度严密的组织制度有些极端；从理论基础看，墨子从小生产者的立场出发，要求以“兼爱”的精神打破贵族和平民之间的阶级壁垒，同样有些异端色彩；但他提出“尚同”的理论方案，其中却包含有民主和集中并行而不悖的意思，更何况他的出发点不仅是要推广自己的学说，还包括实现国家高度统一的目的。目的先不去说，且看民主集中：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。”这是集中。“天子为发政施教曰：凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。”这是民主。为了保证“尚同”制度的有效运转，墨子还提出“尚贤”理论以弥补其不足。“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”天子以自身为标准，选拔贤能之士担任三公、诸侯、正长，以管理天下，这是“尚同”不走向集权和独裁的必要条件。不仅如此，为了保证天子的理论权威，同时也是为了限制天子的权力，墨子又提出“天鬼”理论，“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之害。”天子不能独裁，是因为在天子之上还有“天鬼”，这又与墨子“明鬼”思想互相牵涉。天子如果不能尚同乎天，不能令鬼神满意，也会受到天鬼的惩罚。而天的意志，在墨子的理论体系中，与人民的意志是毫无二致的。
然而，乱世浮沉，物论纷纭，尽管墨子“尚同”的理论主张不失为一种较为合理的思想主张，但由于这种理论过于理想化，对统一主张的前提要求过于严苛（择人严，要求高），致使这种理论只能令人心生感叹，哪怕在一个学派内部的实践都难以尽如人意，更遑论向天下诸侯国推广普及了。