钦定四库全书
文忠集卷七十八
宋 欧阳修 撰
易童子问第三
童子问曰系辞非圣人之作乎曰何独系辞焉文言说卦而下皆非圣人之作而衆说淆乱亦非一人之言也昔之学易者杂取以资其讲说而说非一家是以或同或异或是或非其择而不精至使害经而惑世也然有附托圣经其传已久莫得?其所从来而核其真伪故虽有明智之士或贪其杂博之辩溺其富丽之辞或以为辩疑是正君子所慎是以未始措意於其闲若余者可谓不量力矣邈然远出诸儒之後而学无师授之传其勇於敢为而决於不疑者以圣人之经尚在可以质也童子曰敢问其略曰乾之初九曰潜龙勿用圣人於其象曰阳在下也岂不曰其文已显而其义已足乎而为文言者又曰龙德而隐者也又曰阳在下也又曰阳气潜藏又曰潜之为言隐而未见系辞曰乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业其言天地之道乾坤之用圣人所以成其德业者可谓详而备矣故曰易简而天下之理得矣者是其义尽於此矣俄而又曰广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德又曰夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣又曰夫乾天下之至健也其德行恒易以知险夫坤天下之至顺也其德行恒简以知阻系辞曰六爻之动三极之道也者谓六爻而兼三材之道也其言虽约其义无不包矣又曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非他也三材之道也而说卦又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三材而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章系辞曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶又曰辨吉凶者存乎辞又曰圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻又曰易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也又曰设卦以尽情伪系辞焉以尽其言其说虽多要其旨归止於系辞明吉凶尔可一言而足也凡此数说者其略也其余辞虽小异而大旨则同者不可以胜举也谓其说出於诸家而昔之人杂取以释经故择之不精则不足怪也谓其说出於一人则是繁衍丛脞之言也其遂以为圣人之作则又大缪矣孔子之文章易春秋是已其言愈简其义愈深吾不知圣人之作繁衍丛脞之如此也虽然辨其非圣之言而已其於易义尚未有害也而又有害经而惑世者矣文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也是谓乾之四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也则又非四德矣谓此二说出於一人乎则殆非人情也系辞曰河出图洛出书圣人则之所谓图者八卦之文也神马负之自河而出以授於伏羲者也盖八卦者非人之所为是天之所降也又曰包羲氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦然则八卦者是人之所为也河图不与焉斯二说者已不能相容矣而说卦又曰昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦则卦又出於蓍矣八卦之说如是是果何从而出也谓此三说出於一人乎则殆非人情也人情常患自是其偏见而立言之士莫不自信其欲以垂乎後世惟恐异说之攻之也其肯自为二三之说以相抵牾而疑世使人不信其书乎故曰非人情也凡此五说者自相乖戾尚不可以为一人之说其可以为圣人之作乎童子曰於此五说亦有所取乎曰乾无四德而洛不出图书吾昔已言之矣若元亨利贞则圣人於彖言之矣吾知自尧舜已来用卜筮尔而孔子不道其初也吾敢妄意之乎童子曰是五说皆无取矣然则繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说其书皆可废乎曰不必废也古之学经者皆有大传今书礼之传尚存此所谓系辞者汉初谓之易大传也至後汉已为系辞矣语曰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫也系辞者谓之易大传则优於书礼之传远矣谓之圣人之作则僭伪之书也盖夫使学者知大传为诸儒之作而敢取其是而舍其非则三代之末去圣未远老师名家之世学长者先生之余论杂於其间者在焉未必无益於学也使以为圣人之作不敢有所择而尽信之则害经惑世者多矣此不可以不辨也吾岂好辩者哉童子曰敢问四德曰此鲁穆姜之所道也初穆姜之筮也遇艮之随而为随元亨利贞说也在襄公之九年後十有五年而孔子始生又数十年而始赞易然则四德非乾之德文言不为孔子之言矣童子曰或谓左氏之传春秋也窃取孔子文言以上附穆姜之说是左氏之过也然乎曰不然彼左氏者胡为而传春秋岂不欲其书之信於世也乃以孔子晩而所着之书为孔子未生之前之说此虽甚愚者之不为也盖方左氏传春秋时世犹未以文言为孔子作也所以用之不疑然则谓文言为孔子作者出於近世乎童子曰敢问八卦之说或谓伏羲已受河图又俯仰於天地观取於人物然後画为八卦尔二说虽异会其义则一也然乎曰不然此曲学之士牵合傅会以苟通其说而遂其一家之学尔其失由於妄以繋辞为圣人之言而不敢非故不得不曲为之说也河图之出也八卦之文已具乎则伏羲受之而已复何所为也八卦之文不具必须人力为之则不足为河图也其曰观天地观鸟兽取於身取於物然後始作八卦盖始作者前未有之言也考其文义其创意造始其劳如此而後八卦得以成文则所谓河图者何与於其间哉若曰已受河图又须有为而立卦则观於天地鸟兽取於人物者皆备言之矣而独遗其本始所受於天者不曰取法於河图此岂近於人情乎考今系辞二说离絶各自为言义不相通而曲学之士牵合以通其说而悞惑学者其为患岂小哉古之言伪而辨顺非而泽者杀无赦呜呼为斯说者王制之所宜诛也童子曰敢问生蓍立卦之说或谓圣人已画卦必用蓍以筮也然乎曰不然考其文义可知矣其曰昔者圣人之作易也者谓始作易时也又曰幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻者谓前此未有蓍圣人之将作易也感於神明而蓍为之生圣人得之遂以倚数而立卦是言昔之作易立卦之始如此尔故汉儒谓伏羲画八卦由数起者用此说也其後学者知幽赞生蓍之怪其义不安则曲为之说曰用生蓍之意者将以救其失也又以卦由数起之义害於二说则谓已画卦而用蓍以筮欲牵合二说而通之也然而考其文义岂然哉若曰已作卦而用蓍以筮则大衍之说是已大抵学易者莫不欲尊其书故务为奇说以神之至其自相乖戾则曲为牵合而不能通也童子曰敢请益曰夫谕未逹者未能及於至理也必指事据迹以为言余之所以知系辞而下非圣人之作者以其言繁衍丛脞而乖戾也盖略举其易知者尔其余不可以悉数也其曰原始反终故知死生之说又曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状云者质於夫子平生之语可以知之矣其曰知者观乎彖辞则思过半矣又曰八卦以象告爻彖以情言云者以常人之情而推圣人可以知之矣其以乾坤之策三百有六十当期之日而不知七八九六之数同而乾坤无定策此虽筮人皆可以知之矣至於何谓子曰者讲师之言也说卦离卦者筮人之占书也此又不待辨而可以知者然犹皆迹也若夫语以圣人之中道而过推之天下之至理而不通则思之至者可以自得之童子曰既闻命矣敢不勉
文忠集卷七十八