提舉某宮觀
嘗疑宋之宰臣致政者多曰提舉某宮觀。若李忠定提舉洞霄宮是也。不知某宮觀何為要提舉。後讀《石林燕語》。知宋致政者多留京師。假銜提舉某宮觀。蓋某宮觀。朝廷有事者也。見優禮大臣。尚使御政。其實無大政事耳。自神宗以年高者不可寄委。罷之則傷恩。留之則玩政。遂以天下宮觀之名而提舉。
沈鳥兒
天順間。杭有沈姓者。畜一畫眉。善叫能鬬。徽客許以十金購之。不與。人莫不知也。一早。攜至西湖。偶爾腹痛。坐臥於堤。不可歸。有識人箍桶匠過焉。沈即凂其歸以報之。家人至。則沈已無頭矣。視之。則箍桶刀殺之。血光顯然。遂執桶匠告於官。桶匠不能受刑。就招云。得鳥貨人。割頭棄之湖也。然尋頭於湖。久之不能得。獄不成。則官與沈俱懸賞以求。一日。有漁人兄弟持頭來受賞。水腐莫辯。因以成獄。而桶匠秋決矣。數年後。有人見畫眉籠於蘇州。驚疑而問其來歷。主人曰。此籠貨杭人某者。其人報沈家。沈氏子孫又疑而訪探某人。某欺罔不服。訟於官。刑至就招。問其頭。置湖畔枯楊腹中。取之果在焉。官以此獄既明。漁人之頭何來。因捕之加刑。則曰。吾父死。而弟兄欲得受賞。故割頭以獻。三人遂皆棄市。嗚呼。一鳥而至人命有五。至今杭以沈鳥兒為禍根云。
滾出來
弘治間。浙省提學副使西蜀吳伯通淳。博而能約。天下推為第一士子。專取功夫。時科場初學。多不根作文。為其罷出者眾。羣往御史臺求試。御史復發吳公。吳出題黿鼉蛟龍魚鱉生焉論。乃一滾出來。且皆難於措辭。而論又涉於性理。然取者無幾。而甚為吳辱焉。有嘲之者曰。三年王制選英才。督學無名告栢臺。誰知又落吳公網。魚鱉蛟龍滾出來。聞者絕倒。
李貞伯
太師李西涯東陽。成化、弘治間。文章爵位。天下為最。一子名兆先。字貞伯。有一目數行之資。時稱過父。然每厄於科場。輿情不慊。而主試者多注意尋取。或失或缺。竟弗能中。人皆知為命也。遂賷志而沒。西涯絕嗣。嘗聞好聲妓。西涯罪之。特書其精舍之門曰。今日柳巷。明日花街。誦詩讀書。秀才秀才。子回見之。即續書曰。今日驟雨。明日狂風。燮理陰陽。相公相公。予以此足以占之不貴而夭折也。豈有父書之下。亦可反諷之邪。
酒乃天祿
《石林燕語》載。王審琦微時。與太祖相善。後以佐命功。情好尤切。性不能飲。每會燕。太祖不樂。一日酒酣。舉盃祝曰。審琦布衣之好。方共享富貴。酒乃天祿。何惜不賜飲耶。祝畢。顧審琦曰。第試飲之。審琦不得已飲盡。無苦。自是侍燕即能飲。退還私第則如初。觀此。量實天定。非演習而至。余又嘗見南陽花客胡長子。日飲數百盃未醉。疑其有術。私詢其僕并同行者。云素不能飲。偶夢神授酒藥一丸。遂爾如是。益信其天分也。
蒙汗藥
小說家嘗言。蒙汗藥人食之昏騰麻死。後復有藥解活。予則以為妄也。昨讀周草窗《癸辛雜志》云。回回國有藥名押不盧者。土人採之。每以少許磨酒飲人。則通身麻痹而死。至三日。少以別藥投之即活。御院中亦儲之。以備不虞。又《齊東野語》亦載。草鳥末同一草食之即死。三日後亦活也。又《桂海虞衡志》載。曼陀羅花。盜採花為末。置入飲食中。即皆醉也。據是。則蒙汗藥非妄。
岳墳檜樹
西湖岳墳前植檜樹。自根以上。劈分為兩枝至梢。全其生。中格以木。所以示裂奸檜以報岳之死也。乃天順間杭州府同知馬偉為之耳。
高氏父子
仁和高讓。字士謙。善畫竹。星卜醫藥俱精。國初為西湖書院長。後為杭州府學訓導。再調吉安府。受知者薦為彭德佐。考滿。授翰林編修。洪武三十一年卒。子明。為上元教諭。靖難師至江。遂挈家不知所終。吾鄉都御史李公昂題其畫如右云。嗚呼。父可謂才士。子可謂忠臣。今世不知也。
插香蓋火
插線香於爐。灰實難入。灰疏易倒。惟二頭俱燃。滅卻一頭。實其灰而插之。庶易入不倒也。圍爐炭火烈時。分開即滅。不分又熾。惟用毛紙一幅。置於火頂。燒過灰存。則火氣不焰而四布矣。雖皆小事。亦自有法也。
窰燒骰子及名
有宦客築魏州城。得窰燒骰子數斗。詢之士夫。莫識其故。予意骰子陳思王所製。子建當時正都於許。恐後世之莫傳也。故埋藏以需人間玩弄。不料酒具易於溺人。而自足傳遠也。《列子》曰。博者射明瓊以中皮。李洞詩曰。六赤重新擲印成。明瓊、六赤。皆骰子古名。
虎拜土神
仁和七都。地名葛墩。有土神廟。荒落無主。而敗壁四達。正德時。王姓者設鄉校於此。夜即寄宿。一夕。見虎入廟。叩首於神前。若拜跪然。久之而去。明晨語人。予適在其地也。意傳記云。虎傷人。必先於土神求之。或此之謂歟。否則王姓者臥側。胡不一噬而去也。
祈雨
吾友吳惟可謹。丁丑進士。嘗與予言。其祖宦遊某地。時天旱。守延一法師祈雨。師曰。今天久旱。非入龍湫驅龍。則不可得。闔郡官人。當拜俟於湫。慎不可驚懼呼我名也。守疑且信之。師至湫所。焚符躬下。頃之乘龍而起。遊泳湫面。時雨如注。諸官莫敢退。久之。守不得已呼其名令止。則龍轟然掀法師於空中。直逝而下。雨即止也。法師身落如裂帛。期年。其子痛父不得其死。焚符入湫以誅龍。偶見父乃藍面。衞一宮門。問其子何來。子以意告之。父曰。汝快行。吾術不精。罰至如此。汝切勿習之。又曰。某處延一道士祈雨。其術名月孛法。用十五六歲女子。共入密室。雖線縫以紙封固。守欲得雨之速。任其所為。惟見黑雲密布。雷聲隱隱。雨則無之。勢將移日矣。守乃令人密開紙縫以瞰之。則道士披髮仗劍。足躡女子陰門。而彼此口舌盡出。勢已垂危。時則霹靂一聲。大雨如注。道士起步而女子甦省矣。後有知此法者云。當時無人開縫。則道士、女人俱死於室。嗚呼。二子之術業未精。一則致死。一則幸生。世有恃術以強為者。夫豈能奪天之功耶。此郭景純尚亦不能逃於今午。
義雁
雁。諸書止言知時鳥也。行有先後。故以之執贄。以之納采。未見言其義處。至於詩賦之咏。亦或特憐其孤耳。未聞言其義性與紀其義事也。近見吾友王天雨云。家後有張姓者。曾獲一雁。置於中亭。明年。有雁自天鳴。亭雁和之。久而天雁遂下。彼此以頸絞死於樓前。後因名樓曰雙雁樓。此其一也。又吾友王蔭伯教諭銅陵時。有民舍除夜燎煙祓除不祥。一雁偶為煙觸而下。其家直以為不祥也。烹之。明日。一雁飛鳴屋頂。數日亦墜而死。觀此二事。又真為義雁云。
真臘二事
真臘國在占城之西南。元成帝時。遣永嘉周達觀招諭之。往返一年半。悉得其國之風俗、道里、海物、土產。一一紀焉。名曰《真臘風土紀》。予讀而有取其二事。乃中國之難而深可喜者。因錄於左。以見其異。記曰。人家失盜。疑此人不肯招認。遂以鍋煎油待沸。令此人伸手於中。若果是盜。則手腐爛。否則如故。蓋夷人有術如此。又兩家交訟。曲直難辯。則國宮之對有小石塔十二座。令二人各坐一塔中。塔外則兩家親屬自相隄防。或坐一二日。或三四日。無理者必得瘡癤咳嗽發熱之證。有理者略無纖事。謂之天獄。蓋土神之靈如此。觀此。則盜必少而無訟矣。又何必刑政以禁之哉。
二形人
傳奇雜記。每載人有具男女二形者。奸詐之徒。往往欺人致訟。予聞其事。未見其人。庠友蘇民詞。取一妾。下半月女形。上半月則陰戶出陽勢矣。然後知果有也。昨讀《玉曆通誌》載。心房二宿。具男女二形。又知是亦造化之故之由也。
大書
正統間。有神童能書大字。起送至京。朝廷戲與丈餘紅羅。使直書一字。童凝思久之。鋪地以筆直竪如羅長。而後左側注以一點。遂成卜字。人皆駭焉。天下傳之。予嘗見《叢談》說宋仁宗時。契丹獻八尺字圖。舉朝莫能答。遂詔求善書大字者。有僧請以沙布地為國字。然後鉤臨在地。張圖於上。束氈為筆。蘸墨倚肩。循沙而行。成則脫袈裟漬墨為點。因賜紫衣。皆巧思也。
二王驗夢
正德癸酉。省試之年也。吾友王蔭伯一槐。元旦夜夢家僮攜三魚尾以進。明發。詢予解之。予以三魚乃鮮字。魚尾為丙也。必下科有鮮字者同第焉。王笑曰。義如是深哉。後果丙子年中。而孰知巡按乃鮮文卿也。又王才伯良俊。初名良。未第五年前。同舍有張鸞者。夢一老人持試錄示之。見己名十二。王名八十一也。且王名下多增一字。不知何意。後二年。王因名有相同之嫌。加一俊字。第時果與張同榜。而名次則相反也。二君與予至厚。事皆親知。蔭伯豈因予言而遂神其夢邪。才伯豈因以夢而特易以雙名耶。事皆前定。莫能逃耳。若觀高季迪《誌夢》一篇。則終身與謝玄懿之歷官。全出一定。人可以外慕耶。
鄭老遇仙
城南鄭老者。家貧。為人鼓吹給喪事。一日。以事禱於城隍廟。因假寐廂下。恍惚中。見執旗者入報曰。呂洞賓來望也。乃驚寤。拭目待之。頃間。見一黃冠豐體長髯者。飄飄然至神前而揖。徘徊乃出。鄭曳其裾。懇以求度。黃冠曰。貧道無能。偶遇神祠。特入瞻仰。何以度汝。鄭曰。先生非呂洞賓乎。黃冠笑而頷之。同行里許。袖中出二果使食之。鄭留其一。復強食之。乃前去。鄭尋路而行。覺非平日所遊者。問於人。則紹興矣。于是大驚喜。渡江而回。家人已尋三日矣。後八十餘歲而沒。
前輩之生
徐延之將誕。其父珙夢故人瞿宗吉來訪。既覺而生延之。後學問文章。幾於宗吉。而不得其精。戴文進之父能五墨。而沈明遠善繪神像。絕藝也。父亦夢其入門。是夕文進生。而戴氏之畫遂擅天下。張天錫亦以禱於夫子廟而生。後為一時才人。此吾杭前輩之事也。
倭國物
古有戧金而無泥金。有貼金而無描金、灑金。有鐵銃而無木銃。有硬屏風而無軟屏風。有剔紅而無縹霞、彩漆。皆起自本朝。因東夷或貢或傳而有也。描金、灑金。浙之寧波多倭國通使。因與情熟言餂而得之。灑金尚不能如彼之圓。故假倭扇亦寧波人造也。泥金、彩漆、縹霞。宣德間遣人至彼。傳其法。軟屏。 【今圍屏也。】 弘治間入貢來。使送浙鎮守。杭人遂能。 【即古步障。】 鳥嘴木銃。嘉靖間日本犯浙。倭奴被擒。得其器。遂使傳造焉。
五色水
吾杭正統丙子秋。猫兒橋河水五色。旬日方解。不一月。其地陳綱中省元。始知秀氣因人而呈也。家有薄田。在於地名宦塘。正德戊寅。塘水亦有五色。其長數十丈。後竟無祥。予意水底必有寶耳。
不食四足物
吳文徵明不食楊梅。士人誚之。自作詩以解嘲云。天生我口慣食肉。清緣卻欠楊梅福。予親戚家有僕自幼不食四足物者。惟雞魚之類不忌。苟不知而少食之。寒熱數日。遍身起紫斑。不能存坐。予未信。迫之令食。已而果然。此固非徵明同也。必然是病耳。又予表嫂終身不喫飯。真為可笑也。
祭江
先君早年無子。著心為善。暑則施茶粥於途。寒則施綿衣於貧者。延醫捨藥三年。埋遺骼二次。一日。憫溺江人。召黃冠立醮壇於江陽第一山。作祭江科儀。誦經三宿。用飯米二十石。江燈數百。施食冥衣。遍薦九州亡魂。當夜江東之人。遙見燈影中若有人為移燈搬物之狀。明早。果西岸搠燈多移立於東岸沙地。又有來遲而不得超拔之鬼。遂作祟於江干。或擲沙石。或附人體。或空中攝物。或夜半叫冤。居民不可安生矣。於是羣至家中訴擾。復壇如前。始獲寧寂。無何。先君遂罹囹圄之咎。兩月方出。予嘗因此則知齋醮科儀。鬼神攝召。果有之也。而不誠不備。反受天譴。亦豈誣邪。
劉太師
洛陽劉太師健初生月餘。有僧過其門。指視太師曰。此兒七死不死。過了四十。官至一品。壽過一百。後讀書古廟。一夕風雨敗壁壓體。明日方得出。一也。鄉貢入京。為盜縛於雪地。凍餓幾死。二也。會試場中失火。三也。飲酒友家。主人恐客散去。鎖閉大門。一時火起。客有死於火者。四也。傷寒死去三日。五也。過海封王而舟壞。六也。一日晝寢。有猫過身側。隨為霹靂震死。因而驚死踰時。七也。是皆四十以前事。後則日受封爵。孝宗朝以為首相。正德二年去位。累朝贈秩至太師。今尚在也。年已一百七歲矣。僧非其僊邪。
壁虱
山西按察司。去城不遠。城外有中官之庄。成化間。看庄者每黃昏昧爽時。見一物如小輪囷狀。暮飛入城司獄司中。晨則飛過庄山之後。不知所向。一日。特踪跡其處。見山穴中壁虱盈穴。可三五石。意虱不能飛也。且殺之以試。遂以沸湯灌死。晚則輪囷之物無矣。始信其虱之飛入獄中以咀人。日則潛形山中也。予嘗以北京多虱。畏之者以床置室中央。水舂戴其足。虱不能至矣。然猶羣聚於梁以下之。觀此。則入獄之事有之矣。況物眾有神。是亦可以飛也。此予聞之本省鹽商史二者。
書冊
印板。《筆談》以為始於馮道奏鏤五經。柳玭《訓序》又云。嘗在蜀時書肆中。閱印板小學書。則印板非始於五代矣。意其唐時不過少有一二。至五代刻五經後始盛。宋則羣集皆有也。然板本最易得而藏多。但未免差訛。故宋時試策。以為井卦何以無彖。正為閩本落刻。傳為笑柄。我朝太平日久。舊書多出。此大幸也。亦惜為福建書坊所壞。蓋閩專以貨利為計。但遇各省所刻好書。聞價高即便翻刊。卷數目錄相同。而於篇中多所減去。使人不知。故一部止貨半部之價。人爭購之。近如徽州刻《山海經》。亦效閩之書坊。只為省工本耳。嗚呼。秦火燔而六經不全。勢也。今為利而使古書不全。為斯文者寧不奏立一職以主其事。如上古之有學官。或當道於閩者。深曉而懲之可也。
總管部使
正德間。杭人宋祥。醉飽乘馬。偶爾傾跌死。後或赴箕仙判事。或負人身自言云。在金總管部下。言人禍福時中也。予嘗笑其怪誕。昨觀陸黃門《私錄庚巳編》。有張文保壯年暴死。亦為總管部使。載靈異事甚悉。因憶宋亦暴沒。是蓋精氣未散。遊魂往來。偶值其總管而遂附焉。在今日必無矣。故無聞焉。
陳張飲食
永樂中。寧波祭酒陳公敬宗。極善飲酒。朝廷知之。一日召宴。使內侍鑄銅人如公軀幹。雖指爪中皆空虛者。如其飲注銅人中。內侍報曰。銅人已滿。遂使歸。隨令內侍隨其後以視。至家散堂復與內侍飲焉。此真可謂酒有別腸者也。歐公記張齊賢嘗與賓客會食。廚吏置一金漆大桶於廳側。竊公所食。如其物投中。至暮。酒漿物積漲溢滿桶。公尚未已也。予以食豈亦有別腸耶。此固富貴者必異於人。如此飲食。亦間世而一見者也。
金氏鸚（哥鳥）
《邵氏聞見錄》載。宋有秦吉了。能人言。夷酋欲以錢十萬貨之。主人告吉了曰。貧故貨汝。吉了云。我漢禽。不願入蠻夷。因不食死。又?山宋亡時。有白鷴在籠。見帝入水。遂躑躅哀鳴。竟與籠同墜水中。予嘗疑此為誕。然吾姊夫畜鸚（哥鳥）一枚。善曉人意。客至未嘗不報也。一日。有客欲以高價易之。主人將肯。鸚（哥鳥）注目聽久。觸籠而死。據此。則前二事不誣。見物之有過人者歟。
桃生
雲、貴、廣西。有云桃生者。妖術也。以魚肉請人。遂作術於中。人食之。則此物遂活於胸腹。害人至死而後已也。嘗見范石湖《桂海虞衡志》載。當時李壽翁為雷州推官。得一方甚妙。云食在胸膈。則服升麻吐之。在腹則服鬱金下之。想即今之下蠱云耳。《虞衡志》頗無。而士宦常病之也。故揭出之。
箕詩
嚴州建德縣俞憲副夔。嘉靖戊子兵備四川。云川之筰都間。有曹將軍家。久舍一僊。自稱宋狀元何魁。或懸筆空書。或箕頭染翰。談詩論文。評書作畫。往往有出人處。雖三司亦與之唱酬。如《和俞之不寐》詩云。弛簾危俗慮。觸景動幽思。疏嬾真如夢。繁華易過時。鶯隨喬木老。燕挽落花悲。惟有琴書趣。閑庭晝覺遲。又如《和宿蒗蕖詩》云。春逗疏簾醉午風。客懷吟思幾叢叢。化機自運無言外。生意都涵有象中。日月東西成磨蟻。人生南北任飄蓬。折衝樽俎男兒事。何媿青山飲碧筒。皆有佳聯。有一僉憲。自幼無父。欲求其父像於僊。僊曰。待予探去。明日。畫一像送其衙。家人識者無不曰。儼然也。又同時浙省平湖縣鄉中。亦有一僊。禱事有驗。鄉人遂為立祠。亦能作詩寫字。欲求其作者。不拘多少。置卷于廟。過日則墨遍還之也。自稱為洞賓。號天民。人欲其顯聖。則空中鶴鳴音樂。自遠而至。常見贈老年得子者詩云。爭羨孤梅得遇春。暖風殘雪越精神。西湖昨夜多奇瑞。點破紅蕉露十分。似亦可取。且二仙俱不道人禍福。是以能久而動人也。予意何者。烏有之意也。而魁實鬼之精也。其曰天民者。蓋亦妄誕自擬。無名公之意耳。其為靈鬼無疑。過一二十年。氣必散之。近又聞有北人符祝請神。至人家設素幔於中堂。神至。與人可以言答飲食如生人。眾皆見之。但不見其面耳。言語甚高。已往事無不知之。尤為可駭者。嗚呼。陽明旺盛之世。而有此等。亦不當也。
剛卯 【明本無此篇】
漢有剛卯。正月作而佩之。按《說文》曰。（亥殳） 【音開】 改大剛卯以逐精鬼者。據此。則如宋人立春日戴春勝春幡之事。又按《野客叢書》曰。剛者強也。卯者劉也。正月佩之。尊國姓也。兼而論之。乃欲尊王而辟邪爾。故《王莽傳》曰。正月剛卯。金刀之利。皆不得行。據此。是欲滅漢之意。其制。服虔曰。剛卯以正月卯日作。長三寸。廣一寸四分。或用玉、用金。或用桃。著革帶佩之。今有玉在者。其一面曰正月剛卯。晉灼曰。剛卯長一寸。廣五分。四方。當中央從穿作孔。以采絲葺其底。如冠纓頭蕤。刻其四面。作兩行書。文曰。正月剛卯既央。靈殳四方。赤青白黃。四色是當。帝令祝融。以教夔龍。庶役剛癉。莫我敢當。其一銘曰。疾日嚴卯。帝令夔化。順爾固仗。化茲靈殳。既正既直。既觚既方。庶役剛癉。莫我敢當。余嘗得一玉嚴卯。然按大小及文。卻如晉說。但疾日作疫曰。夔化作夔龍。靈殳作靈昌。而字文皆有古法。非今俗書也。意者。服乃漢人。而所說與物不類。何也。思許叔重曰。大剛卯。則知有小者也。是服所言。特為大者。乃前漢之物。其文之異。或當時有省文者爾。不然。何後漢《輿服志》所說。卻與予所得者相脗合邪。是音之所注。乃後漢之物。予之所有小者也。嚴非亦剛之意耶。嗚呼。一物之微。在漢已有不同。註者故各有異。后人不見其物。不會諸說。安知義耶。