一 注 、《樂經》或以爲亡，或以《大司樂》當之。 《大司樂》乃《樂記》逸篇之《竇公》也。 紛紛陳説，悉非的解。竊以樂備六藝，殊無亡理，聲容工度，久無不變，《禮記·樂記》爲説樂專篇，由記考經，如因影求表。今立經爲主，以記附之。《大司樂》以下論樂教、樂器、樂舞之文附焉，總爲一書，附《詩》而行。《論語》「正樂」、「雅頌得所」，繼絶鈎沉，樂教復顯，亦庠序盛事也。
一、《禮經》樂章有二《南》、《小雅》六篇明文。 《鄉飮酒》以二《南》爲正歌，間歌《魚麗》三、大射《鹿鳴》三終，但言二《南》、《小雅》二門。 《樂記》言歌《風》、《齊》、《小雅》、《大雅》、《頌》、《商》，共六門，《左傳》季札事，言歌二《南》、《邶》、《鄘》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《小雅》、《大雅》、《頌》，共十六門，又間見《文王》之三、《鹿鳴》之三，以例推之，是凡《詩》首三章爲樂，故歌《詩》以三爲斷。又有間歌三篇之例，然諸言工歌者，皆不出此三篇之外。是《詩》首三篇爲《樂經》之切證。
一、諸經傳記言工歌者，爲詩爲樂章；言奏者，皆樂聲工尺之名，非詩。如奏《肆夏》、奏《騶虞》。以此例推，則《貍首》非詩，《采繁》、《采蘋》亦與《詩》名同實異，與笙奏《由庚》、《崇丘》、《由儀》爲一類。奏譜鏗鏘，歌傳文字，聲律無百年不變，文字終古不磨。譜湮而經存，由經可以反本、原制器聲，此經所以不寓鏗鏘而寓之于《詩》也。
一、諸經文皆不過二萬字，惟《詩》篇帙繁重。據經記，《詩》中有樂之文，皆首三篇，今别録爲《樂經》。二《南》十一，國風 除檜、曹二國不用。 共三十九篇，大、小雅正歌、間歌共十二篇，三《頌》當屬全文，周三十篇，魯、商九篇，共三十九，合爲九十篇。再補以《小雅》之《車攻》三、《庭燎》三、《小旻》三、《瞻洛》三、《魚藻》三、《泂酌》三、共百零八篇。於詩中分此百八篇，别爲《樂經》，寓于詩而樂存，詩分乎樂而詩備。
一、荀子云：「歌《詩》三百，誦《詩》三百，舞《詩》三百。」誦屬詩，歌、舞屬樂，全數三百，是詩皆可爲樂，樂亦可同名詩。惟《禮經》傳記言工歌者，皆在首三篇，是詩樂大同之中正不無小别。又《儀記》、《樂記》、《左傳》言樂歌詳畧不同，故不得以一書爲據。《左》、《國》于首三篇亦有言賦者， 如昭元年穆叔賦《鵲巢》，二年北宫文子賦《淇澳》，襄二十六年子展賦《緇衣》、《將仙子》，二十年公賦《南山有臺》。 是樂亦可賦明證。《樂記》言六門，《左傳》工歌以首三篇爲斷，此樂詩不合之故也。今立《詩》中百八篇爲經，刺取各經樂事爲附經，取《樂記》、大樂正爲記。取諸傳諸樂爲傅，再取子史緯之文以爲義疏。大約將陳氏《樂書》排纂别爲一書，秦氏《通考》樂門所引亦頗采之，但門目前後不同耳。至于經文，亦就其中推考義例，與詩義相關，及出入之處，一俟已定，再行補入《詩經》例中。 《樂記》分段，畧用《纂言》之例。考《樂記》逸篇有季札，有律吕，有竇公。按季札即用《左傳》，律吕當是《國語》、史志之文。至竇公篇，則《周禮·大司樂》也。是取諸書爲記，乃《樂記》舊例，《樂記》逸而今補之也。
一、新周、王魯、故宋，三《頌》舊説也，文見《樂緯》，知《頌》全爲《樂經》。又《樂緯》之文中有門目義類，今悉表出以爲大門，於以《詩》爲經之説，尤三致意焉。
一、律吕之學最重，緣工尺久則必變，量數則終古不磨。律吕專書，始于經傳，迄于近今，官私撰述，可云詳備。如有作者，可由此制器，由器得音，以合古樂。是作樂之事，復古以律吕爲根原。
一、樂德。考《大司樂》以「樂德教國子」，即《帝典》夔教胄子之事。「中和、祗庸、孝友」，簡言之則爲中和。《中庸》「索隱」以上，中庸中和皆爲樂德，專説三《頌》，言樂最詳。以其爲《樂經》，故於樂事無所不包。古法樂以養德，當與後人不同。宋以後之心學，未免近于禪宗。
一、《大司樂》以樂語教國子，興道、諷誦、言語。蓋樂語即詩，所謂「誦《詩》」、「《詩》可以興」、「不學《詩》無以言」之教也。今于《詩》中分歌、賦二門，歌爲樂，賦爲詩。既分以後，又有相通之義。
一、樂舞。《大司樂》以《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大 》、《大夏》、《大護》爲六舞，與《左傳》説同。《詩》中雖不立舞專門，然其文雜見各篇，《雅》《頌》尤詳言之。今以傳記言舞之條比附説經，詳其義例，務使經中足以包樂。
一、樂器。據《樂書》八聲考八州，一音化一州，各有所宜。今就《詩》中所言，各標宗旨。《詩》惟《頌》中樂器甚備，乃王者之制也。以下單見者，各有取義，務就經傳切實推考，不取泛説。
一、《樂記》按照原目分篇，依次登列。今據記以定經文，故取詩文以證記。如六歌之《風》、《雅》、《頌》、《商》、《齊》，今依次序，定《齊》爲《齊風》，《商》爲《商頌》。至歌詩一門，舞樂一門，證以詩語，《周》《召》左右、六成綴崇，皆在詩中。又八音鐘鼓琴瑟，《詩》中樂器皆全，所有金奏雖非《詩》，可由《詩》推考其義。又鄭、衛、宋，桑間、濮上，亦可由《詩》而推。立《詩》爲經，以記爲傳。以後條目，皆求與經傳相通。
一、《大司樂》以下屬官，如樂師、大胥、小胥、小師、瞽矇、眡瞭、典同、磬師、經師、笙師、鎛師、 師、旄人、籥師籥章、鞮鞻氏、典庸器、司干，共十八職，人皆屬伶，書皆爲傳。《大司樂》樂師總統以下，爲分曹，或掌學，或掌器，或主聲器，或司舞具，各分門説之。
一、子史中論樂之文，有言聲器，有言名義，有言創作者，今依《樂書》及《五禮通考》所采，再加排比。凡此皆先師遺説，鈔入子史，多非諸家自撰之文。
一、傳記説樂，除《樂記》全篇外，所有《左》、《國》、兩《戴記》，以至博士各師説，除陳、秦已采之外，再爲補正。所有門目，更加審定。
一、樂中品級，有天子至于大夫之分，今爲立表。樂中又分三事，曰祭、曰祀、曰享，取經傳以證之，所有變例隆殺，亦附于後，以别其等差異同。
一、三代以下樂章，見于各史《樂志》及《樂府詩集》，各門言其體例，于傳記之後，所有文辭亦附于後，作爲《樂書彚函》。
一、古王者除歷代舊樂以外，兼用四裔之樂，《尚書大傳》所陳是也。《周官》鞮鞻氏掌四夷之樂及其聲歌；旄人舞夷樂。又中國八州，每州一音，八風八佾，每州各主一音。舊説甚詳。《樂記》廣魯于天下，《論語》太師摯適齊一章，即王者居中，以樂化成八州。舊説一卦一音，主化一州之風教而言之也。
一、功效同禮。《孝經》以安上治民歸之禮，移風易俗歸之樂。禮樂乃平治之要道，王者之首務。《樂記》言樂，皆與禮對舉，文義重複，不便觀覽。今别爲《禮樂原流功用同異表》焉。
一、立《原流功用表》，《樂記》以外，補以傳記子緯，彚萃其文，功用愈著。後世言學術治法者，未能真實用心于此，推盡人己之量，觀于此表，彌天極地，乃知見禮知政，聞樂知德，尼山片席所以遠過姚嬀也。其分門，一致鬼神，二和邦國，三諧萬民，四安賓客。
一、心性之學，古出于樂。宋儒盛推《樂記》以言心性，其宗旨相同耳。竊以六藝門面，功用各别，如《書》與《春秋》詳政事，心性之説未見詳備。惟聲音之道，由心而發，既聞聲可以知治亂憂喜之原，可由聲以却乎隋慢陵亂之病，感應之機甚速，和平之效最宏。由此治心，庶爲古法。《樂記》由外治内之説甚備。
一、三德九德。《帝典》命夔立教，以樂立三德九德門目。古人以樂立教，以八音化八州，以剛柔正直化成三德，由三而九，人才由此出，錫命因之，樂所以爲移風易俗之要也。《樂記》言剛柔正直，與師乙所言六歌、所言寬柔正直温良等字，皆爲九德之目。樂之工用，此爲大宗；樂之有學，以斯爲準。
一、音聲。按，五聲由人發，八音由器出。樂器貴音而賤聲，則凡響皆爲聲，可入樂者乃爲音也。《通考》于五聲八音之説最詳，今悉取之，證以經傳之文，並列其源流，以爲將來復古之用。
一、樂通于《易》。按《樂記》自「天高地下」，至「一動一静天地之間也」，全用《繫辭》爲説。以别屬禮，以和屬樂，由别而和，和而又别，如《易》之以别卦生和卦，又由和卦生别卦也。《易》中言樂之條，更細考之。
一、古人以制禮作樂爲王化之極功，既有律吕可名，則由數製器、由器定音，而五聲八音克諧翕成之道，可得言焉。後有作者，功成德洽，禮樂可興；因時制宜，今樂猶古。既有程，則奸蛙無自而成。《語》「三王不襲禮，五帝不沿樂」，然則創復古樂，不爲難事。惟爲經所統，經乃聖作，後人無從參贊，至於樂乃聲容歌舞之事，後有作者，信不誣也。
一、樂分三統，以天、地、人當之。祀屬天，天神。四望當爲地屬，山川屬地，先妣先祖屬人。《大司樂》以 辰 黄鍾 子 大吕 丑 姑洗 辰 南吕 酉 屬天，大簇 寅 應鍾 亥 蕤賓 午 林鍾 未 屬地，夷則 申 小吕 巳 無射 戌 夾鍾 卯 屬人，分三統。
一、奏、歌、舞三門，爲樂之大綱。然奏與舞皆不能久傳，惟歌一門在二者之中，可以垂久，因以爲經。凡言奏者，皆非詩，如《騶虞》、《采蘩》、《采蘋》皆名同而實異，故《貍首》亦非詩，更立《歌奏舞三門同異表》。
一、大、小《雅》主賓客，人事之樂也；三《頌》主祭祀，鬼神之樂也。於經中細考條例，統括傳記，務使經體廣大，包孕無窮。
注 一：原無。按，本篇後半部分段首皆有「一」字，因據補。後五段首「一」同。