日轮天：哲人的星环
那不可名状的最初的“权力”，
怀着他和圣子永远挥发出来的
“仁爱”，一面凝望着他的“儿子”，一面把心灵或空间中行动的万物造得秩序井然，看到这种秩序，无论是谁，都不会不对上帝赞美(1)。
因此，读者啊，同我一起把你的眼光举向那些至高无上的天轮，正视那一种运动和另一种运动交叉的部位；(2)然后要怀着深情细察那“大匠”的艺术，他心中那么地热爱他的工程，他决不把他的眼光从那里移开。
你想一想那负载行星的环带
略微倾斜，从这一点枝分出来，
以满足向它们嚣然叫嚷的人世；
若是它们的轨道不那样倾斜，
那末苍穹里的好多力量都将白费，地球上的几乎一切的潜力早会死亡；(3)若是离开那笔直的行程更远或更近，那末，整个宇宙不论在上或在下，都不会秩序井然(4)。
如今，读者，若是你愿意在疲倦之前得到极好的享受，你且坐在长凳上，细细咀嚼我预先替你准备的玉食。
我已把它摆在你前面；你自己享用吧，因为现在我要写下来的事物，需要我集中精力，全神贯注。
大自然的至高无上的代理者，
把天国的能力印在世界上面，
又用它的光为我们计算时间，
它同那刚才提到的部分结合起来，正在那螺旋形的行程上环行，使每天的黎明出现得愈来愈早(5)。
我已同它在一起了；但是我没有
觉到自己已经上登，就像一个人
不能感到没有生出来的念头一样。
把我这样从善引到更善的
正是俾德丽采，可是那样的突然，她的行动简直没有花费什么时间。
我已进入太阳，在那里
不是凭颜色，而是凭光芒向我
显出的东西，其本身定是多么辉煌！
纵使我把天才，艺术，传统全部召来，我也无法描绘它的鲜明形象；但人们可以信它，让他们渴望它吧。
若是我们无力的想象不能飞到
那样的高处，那是不足惊异的事，因为眼睛从来不能超越太阳。
那里就是至高无上的“天父”的
第四个家族，他永远使它满足(6)，显出“圣子”和“圣灵”如何从他生出。
于是俾德丽采说道：“感谢，感谢天使们的太阳吧，他出于恩典把你提升到这真实的太阳上来。”
从来没有凡人的心像我听到
这些话时那样地皈依于信仰，
而且渴切地以它全部的意志
把自己献奉于上帝；我把我
心中的爱完全无余地交给了他，
以致我暂时把俾德丽采遗忘了。
这并没有令她不悦，反而使她微笑，她欢笑的眼睛发出光彩，把我那先前专一的心灵分散在许多事物上。
于是我看见许多光芒逼人的精灵，以我们为中心围成一个圆圈，光辉灿烂，但歌声更令人喜悦。
有时候，当含有水分的空气留住了拉托娜的女儿编宝带的丝线(7)，她也像我们这样，被光带环绕着。
在我曾一度逗留的天庭里面，
有许许多多珍贵美丽的宝石，
却不能把它们运出那个境界，
这些精灵所唱的歌曲就是这种宝石；凡是不能展开翅膀飞往天庭的人，只得从哑巴那里期望天国的消息。
那些熊熊燃烧的太阳，像靠近
不动的两极的星辰，一面歌唱
一面在我们四周环绕了三匝，
他们仿佛像一些贵夫人一样，
没有从舞蹈中抽身出来，只停下舞步，默默倾听，直到听见重又扬起的曲调。
我听到其中的一个开始说道：
“真正的仁爱最初都由天恩燃点，然后在爱的时候逐渐发扬光大。
既然天恩的光芒在你里面灼耀发光，引导你登上这座天国的梯子（除非要重新登上，没有人从上面走下），谁也不能不用他金樽里的美酒止住你的干渴，正如每一条河川最后都不免流入汪洋大海。
你想知道这个花环用什么树上的
花朵扎成，这花环以无限的深情
围绕着这位助你上天的美丽的夫人。
我是那神圣的羊群中的一只羔羊，多密尼克领导我们走上一条道路(8)，若是不迷途就会很好地长肥。
在右面与我靠得最近的这一位，
是我的兄长和师长，他是
哥伦的阿尔柏，我是阿奎那的托马斯(9)。
若是你也要同样地确切知道
一切其余的人，那末用你的眼光
随着我的话向上环视那幸福的花圈。
这第二个火焰从格累喜安的微笑里射发出来，他对两种法庭都给予极大的帮助，以致从天国得到恩宠(10)。
再过去一个，也装点了我们的合唱队，他就是那位同贫穷的寡妇一起，把珍宝奉献给神圣教会的彼得(11)。
第五个光，在我们中间最为灿烂，他由无比的仁爱激发着，那下面的全个人世都急切要知道他的命运；在那里面就是那崇高的心灵，他赋有极其深奥的智慧，若是经文不错，没有第二人窥到那样完全的天启(12)。
现在你再看那支圣烛的光，
他在人间带着肉身的时候，
最深地看出天使的性质及其使命(13)。
在他旁边的那个小小的光芒里，
那位基督教时代的辩护者欢笑着，奥古斯丁用他的拉丁著作巩固自己(14)。
现在你若是把你的慧眼随着
我的赞美的言辞，从一个光移向
另一个光，你就已渴望那第八个了。
在那里面的是那因看到一切的善
而喜悦的神圣的灵魂，他向好好
倾听他的人揭露尘世的欺诈虚伪。
他那灵魂已经被逐走的肉躯，
如今在人间葬在‘金顶’教堂内，而灵魂从殉道和流放中来到这仙界(15)。
如今再往下看那些熊熊发光的形象，它们是伊西多的，比德的，和在默想上超过常人的理查的炽热的精灵(16)。
这一位，你看过了他眼光
会回到我身上，是一个精灵的光，他作严肃的思考时觉得死来得太慢；那是西基尔的永恒的光，他在巴黎‘麦秸之街’演讲的时候，用三段论法推论出真理，引起了憎恨(17)。”
于是好像在上帝的新娘从床上起身(18)，向她的新郎唱她的晨歌要他爱自己的时候，那唤醒我们的时辰仪，一部分机构在里面牵引和推动另部分，发出一种那么荡人心魄的叮当声，以致安静平稳的心灵情思洋溢；我就像那样看到那荣光辉发的天轮旋转运行，声音与声音互相应和，那音调的融洽和甘美非人间所有，只应在欢乐成为永恒的天上听到。
【注释】
(1)这里表示万物由三位一体共同创造的神学学说，三位即圣父（“权力”），圣子（“儿子”）和圣灵（“仁爱”）。
(2)这是指昼夜平分点，在那里黄道（即“那负载行星的环带”）和赤道交叉。太阳每日的运动是从东到西，和赤道平行；但它每年的运动是从西到东，和赤道形成某一角度而循着黄道带的。
(3)假使没有这样的角度（假使黄道带，即行星的轨道，和赤道平行），那末赤道地带会被烧焦，现在的温带会没有夏天，北极地带会永远是冬天。
(4)反之，假使黄道的斜度大些或小些，那末结果会稍微扰乱阳光的固有的分布，也扰乱人类的生命所依靠的季节。
(5)事情并非如此。但丁用形象的语言说：从春分起，太阳一天比一天上升得早，一直到达它的最高点为止，然后开始下降，就像螺丝的螺旋形。它在赤道以北，沿着这些螺旋形每天升得早些，一共九十一天和稍多一些。然后这螺旋形的运动在同样长的时间内被颠倒了过来，太阳每天升得晚些。然后同样的情形在赤道以南发生。但丁说，正由于这个为黄道的斜度所引起的太阳每年的螺旋运动，地球的各部分在全年中才受到光和暗的均匀的分配。总之，这三行明确指出太阳是在春分点。
(6)“第四个家族”指住在第四重天即日轮天里的神学家和哲人。
(7)“拉托娜的女儿”即月神代安那。这里指的是月晕。
(8)关于多密尼克，参阅下面第十二歌。
(9)阿尔柏·马格那斯（1193—1280）和托马斯·阿奎那（1225—1274）“使亚里士多德基督教化”意指使亚里士多德的著作成为基督教学说的哲学基础。他们在世俗学问这方面很渊博。从托马斯·阿奎那的著作里，尤其从他的《神学大全》里，但丁取得许多神学上的学问。阿尔柏·马格那斯在哥伦和巴黎教学，托马斯是他的得意门生。他们同属于多密尼克教派，所以托马斯又称他为兄长。
(10)格累喜安，教堂法法学的缔造者，约1090年生于意大利。他的巨著《教堂法大全》于1140至1150年之间出版，在这著作中他使教会法和世俗法一致起来。
(11)彼得·伦巴底（约1100—1164），曾于巴黎当神学教授多年；1159年被任命巴黎的主教。他最著名的著作是《箴言录四卷》。在该书的序言里，他把自己比作《新约·路加福音》第21章里讲到的“投了两个小钱”的穷寡妇。
(12)指所罗门王。在中世纪，关于他被罚入地狱还是上天堂，曾有过争论。《旧约·列王纪上》第3章第12节：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”
(13)这里指《新约·使徒行传》第17章第3、4节里提到的“亚略巴古的官丢尼修。”他是雅典人，他听了保罗的传道而改信基督教，约于公元95年殉道而死。归于他名下的著作如《天国的圣秩制度》等，现在被认为是5世纪或6世纪新柏拉图学派的著作。
(14)保卢斯·阿罗修，历史家，4世纪末生于西班牙。他是圣·奥古斯丁的门徒。由于后者的建议，他写了《以七部史书驳斥异教徒》一书，作为圣·奥古斯丁的著作《上帝之城》一书的补篇。在这一书中，他用历史事实证明，基督教并不如异教徒所说的那样毁灭了罗马帝国。
(15)第八个是菩伊修斯（475—525）。他对于但丁有深刻的影响。他被西俄多利克判死刑后，在巴维亚的监狱中写了他的《哲学的慰藉》一书。这是一本异教的道德和宗教的书。他在书中主张，就是在人世，有德行的人也是依人类的理性比邪恶的人更受喜爱的，而且上帝对人所行的可以被认为公正的。这样他就补充了基督教著作家单独倚赖来世的补偿那种说法。他死后葬于巴维亚的金顶教堂。
(16)塞维尔的伊西多（560—636），一个博学的西班牙人，著有20卷的百科全书。尊者比德（673—735），一个盎格鲁撒克逊的僧人，英国历史学之父，著有《英国教会史》5卷。圣维克多的理查（1173年卒），据说是苏格兰人，著名的经院哲学家和神学家，著有《默想录》一书，但丁受他的影响极深。
(17)布拉班特的西基尔（约卒于1283年），巴黎大学哲学博士和教授（“麦秸之街”为该大学附近的街道名，就在如今还著名的“拉丁区”）。他参加了该大学和多密尼克教派之间发生的关于教学自由的争论，托马斯·阿奎那就是他的反对者。在他的文集《不可能性》中，他怀疑神明的存在，因此被判为一个异端者。他在教皇法庭中被一个疯狂的教会书记刺死。
(18)“上帝的新娘”指教会。