○张跋
夫考古证今，莫如说部；然稗官家不可胜举，往往野语琐录，谬舛尤甚。至流滥于《齐谐》、《虞初》、《搜神》志怪，君子不由也。王仲任有言：造论著说，发胸中之思，剖世俗之事，斯为善耳。所譔《论衡》，识者且鄙劣之；迨宋、元来，淹通古隽，唯《容斋随笔》、《梦溪笔谈》、《研北杂志》数书称焉。今栎园先生《因树屋书影》出，采风论世，辨诬正讹，皆足羽翼经史，精确切用，渊雅可传；洵百家之真珠船，一代之名山业也。先生是编，成於请室，时检阅无书，就腹笥而成之，故有《书影》之目；然犹淹通若此。则其居恒捉尘尾，击唾壶，慷慨谈论之风槩，不于是而益可想见也哉！
武林晚学张遂辰拜手跋
○邓跋
《因树屋书影》者，栎园先生昔在请室时所撰述也。其书纪载精覈，辨证明悉。上自经史，下逮闻见，凡可以正人心、翼世教、广学识、弘风雅者，无不笔而记之。洵五经之流别，四部之菁华矣。昔人有志林、随笔、纪闻诸书，皆足以备考订，益神智；岂若是书之博覈而正大耶！先生事既白，复官金陵，公子雪客、龙客，爰发旧簏，取曩编而剞劂之，以质当世。仪于丁未十月既望，觐公於秦淮。公饮之酒；酒间，因得是书卒读之。仪披览再四，不徒叹先生是书之博大，而深服先生之天定而道全也。夫人小有利害，则聪明愦乱，举动率失其常仪，求其从容如平时也实难；至欲其亲篇卷，操铅椠，著盈尺之书，而死生祸福，丝毫不以介於衷者，自非天定而道全，其孰能几于此！昔先生之狱事，盖亦急矣，其利害所关，在恒人未有不动于中者；乃坐因树屋中，泊然守静，如深山中人，露抄雪纂於桁杨影中，孳孳不辍；未及浃旬，著书早已成帙。卫士睹公，有太息泣下者。闻候谳之日，琅铛被体，尚搦管作送客诗，翌日而流传都门。嗟乎，此岂勉强而为之耶！吾有以知先生之天定而道全，故患难不足怵，而确然自持其所；是书之成，养之厚也。昔坡公为党人所构，至遭缧絏，徙瘴乡，而读书不倦；渡海之儋耳之夜，星月皎然，公于舟中书赋，不错一字。非其素守，岂能至斯！以方先生，正复如是。故读是书者，漫以新都之杂著相况，非知先生者也。即是书之博覈正大，後学指南，端在於是；而自拟以‘老人读书只存影子者’，盖先生之谦而又谦也夫！
吴郡受业邓汉仪拜撰
○峰氏跋
君子欲汇撮宙合一部，以上下古今，罗列于寸管之中，而现至广至大之界，以成一家言，则非学足博古今之书，识足论古今之人，才足断古今之事，未可以轻言此也。合古今之书、之人、之事，融彻于一人之心胸，而衷以其学、其识、其才，然後可以立言而包含万象，贯综百家，辟雲雷而揭日月；所谓广大悉备者，古今以来，不数数见也。盖立言者，自经史外，类书说部，种种间出；类家惟取编辑，散在牙签；说家烦简不一，而取义各岐：或以徵异，或以志怪，或以拾遗，或以丛谈。非无其学，而学不醇正；非无其才其识，而才识不高不卓；虽成一家之言，而无当於广大悉备之旨也。即如仲长统论说古今及当时行事，著名曰《昌言》，然恒出于发愤叹息，其义广而不大；文轸以老撰《信书》三卷，本三统五行，多测解之类，其义大而不广。若晏殊《要略》，於六艺、一史、诸子之书，骚人墨客之文，至于地志、族谱、佛老、方技之众说，及九州之外，荒忽诡变奇迹之序录，皆摭寻抽绎，而终于三才；其义似近於广大矣，然又不可与吾叔栎翁所著《书影》齐量而观者也。《书影》一编，网罗天下放失旧闻，穷天人之际，究事物之变，考数即以证理，搜奇即以辨道，其示劝也隐而彰，其示惩也直而温，其综核也简而尽、史而文。如问以秘阁四部之书，自甲至丁，各说一事者然。且标其源流，节其文章；在传留者不没其旧，淹轶者复阐其新。大约博古今书、论古今人、断古今事，而其立言之意，出於易简之善，是先具一天地於胸中，而後得广大悉备之旨。《易》曰：以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。抑闻其书成於请室，非必规规于玉门演《易》，《说难》、《孤愤》等类而为之也。以吾叔之学、之识、之才，亦何间於常变；即在请室追述见闻，熊熊炎炎，而胸中之天地出焉。若上下古今，罗列于寸管之中，而现至广至大之界，以成一家言者。昔杨升庵号称博物，远在迁谪，而备志生平所得，不啻左右万卷；其随地著述，取诸怀来，无不具足。大与吾叔相类。然栎翁曰：吾之为此，不过读书影子已耳。是何存乎见少之词哉！夫读书之敏捷於影响则有之；究极精微，等於测影之妙则有之；且古之君子之著书也，犹木之有枝叶也；木有枝叶，尚能荫庇人，矧君子之著书乎！影广则荫庇亦广；影大则荫庇亦大；然则《书影》之广大悉备，其荫庇天下後世，又宁有既哉！
金沙小侄铭鹿峰氏拜书於读画楼