书信
赠答书函曰书信。案，王逸少《与朱处仁帖》有云：“往得其书信，遂不取答。”在《十七帖》中。 黄伯思《东观余论》云：“谓昔尝得其书，而信人竟不取报书耳。”案，“信人”即相如《喻巴蜀檄》所云“信使”。 世俗误以“书信”为句，遂以遣书馈物为“信”矣。陶隐居《真诰》云：“公至山下，又遣一信见告。”又帖云：“明旦信还，仍过取反。”《晋·谢朓传》：“荆州信去倚待。”《宋书·刘穆之传》：“即驰信召焉。”又云：“晨起出陌头，属与信会。”《南史·王敬弘传》：“妻弟桓灵宝遣信要令过己。”徐陵《为贞阳侯与王太尉书》：“频遣信裴之横处，示其可否。”又云：“今且顿东关，更待来信。”“信”皆谓使人也。虞永兴帖亦云：“事已信人口具。” 然北周宇文护《报母书》云：“二国分隔，理无书信。”杜诗：“书信有柴胡。”元微之诗：“远来书信隔年闻。”太白《题元丹丘山居》诗序云：“嵒信频及，许为主人。”则以“信”为“信息”，其来已久。
家信
家书曰家信。见《南史·徐陵传》：“父摛在围城之内，不奉家信，便疏食布衣。”
不宣 不备
书信结尾多用“不宣”及“不备”字。案，杨德祖《答临淄侯笺》末云：“造次不能宣备。”是始于汉末。又，汉高祖初定天下，诸侯王上疏，末云：“不宣，昧死再拜。”则汉初且用之章奏。宋君谟《送荔支与昭文相公帖》尾云 (1) ：“谨奉手状上闻，不宣。”是时侍僚与宰相书犹用此二字。
云云
书札中多用“云云”字。案，《汉·汲黯传》：“武帝曰：吾欲云云。”注：“犹言如此如此也。”李陵《答苏武书》：“执事者云云。”徐陵《谏深法师罢道书》：“巷里云云，余无惊色。”若《史记·封禅书》“秦文公获若云云于陈仓北阪”，此为众多语，与《庄子》“万物云云”义同。《后汉·蔡义传》：“霍光曰：‘何谓云云？’”师古曰：“云云，众语也。”
左冲
张萱《疑耀》云：“今人作书启，于左方之末书‘慎余左冲’，不详所始。程大昌《考古录》谓：‘古人尊赐卑者纸，尾批曰“与某人云慎余”等语者，示行卑不敢更有他语也。’”思案，冲者，虚也。卑者上书所尊，必虚其左，以请批答也。即古人书谨空之义。当由官署中嫌空字不佳，故改为冲。近则更为美词曰庆余庆长。 今人札无余纸，而亦书冲，失其义矣。又，王渔洋《池北偶谈》引黄山谷说云：“唐人书末云‘谨空’，谓空首也。即《周官》‘大祝辨九 古拜字 ’中之‘空首’注云‘拜而头至手’。”今所谓拜手也，然非左冲之义。
致意
王厚斋《困学纪闻》谓“致意”字出《晋书·简文帝纪》。案，《班史·朱博传》：“遣吏存问致意。”《佞幸·石显传》：“使人致意，深自结纳。”则前汉已有之。阮元瑜《代曹公与孙权书》云：“还书致意。”亦在晋史前。
留心 留神 留意
《史记·蒙恬传》：“惟大夫留心。”《颜氏家训·归心篇》：“留心诵读。”任昉《王文宪集序》：“未尝留心。”《汉·薛宣传》：谷永疏曰：“惟陛下留神考察。”《后汉·郎觊传》：“丁宁再三，留神于此。”“留心留神”字见此。“留意”见《国策》：“《乐毅遗燕王书》云：‘惟大王留意焉。’”《汉·王尊传》：“太后曰：‘陛下不留意。’”《东方朔传》：“愿陛下留意察之。”《外戚·赵后传》：“籍武云：‘子无贵贱，惟留意。’”徐陵《与陈司空书》：“惠览今书，希能留意也。”《南史·刘穆之传》：“谓武帝曰：‘愿公小复留意。’帝既不能留意。”
请教
文字相观看曰请教。见退之《五箴》：“不请而教，谁云不欺？”
费心
以事烦人曰费心。见杜诗：“费心姑息是一役。”宋颜度《冬至》诗：“至节家家讲物仪，迎来送去费心机。”载《豹隐纪谈》。
献丑
以著作示人，自谦曰献丑。见《后汉·郭后纪论》：“虽惠心妍状，愈献丑焉。”
多谢
谢人曰多谢。见《汉·赵广汉传》：“界上亭长戏谓湖都亭长曰：‘至府，为我多谢问赵君。’”师古注：“多，厚也。言殷勤。若今人言‘千万问讯’。”渊明《拟古》：“〔多〕谢诸少年，相知不忠厚。”东坡《除夜宿常州城外》诗：“多谢残灯不嫌客。”
见成 见，音现
见有曰见成。庾子山《五张寺经藏碑》云：“见成三百余部。”现，俗见字。
见在
即今日。“见在”见康成《周礼·稾人》注：“弓弩矢箙计今见在者。”《史记·齐悼惠王世家》：“于今见在。”《汉书·张汤传》：“时放见在。”《外戚·赵后传》：“掖庭狱丞籍武书对牍背曰：‘儿见在，未死。’”《楚元王传》：“或言父见在。”《后汉·杨震传》：“疏云：‘护同产弟威，今犹见在。’”王充《论衡》：“《尚书》见在者二十九篇。”刘歆《移太常博士书》：“今其书见在。”《梁书·简文帝纪》：“诸州见在北人为奴婢者。”《金刚经》：“现在心不可得。”
目下 目今
见在亦曰目下。见《三国·王基传》：“畏目下之戮。”又，《程昱传》：“公于目下，肆其奸慝。”车茂安《与陆云书》：“季甫恒在目下，卒有此役。”《晋书·曹志传》：“目下将见责耶。”太白《金陵歌》：“目下离离长春草。” “目今”二字见《吴草庐文集》。
称呼
东坡《食蜜渍生荔支》诗：“儿女称呼恐不经。”“称呼”字见此。
当中
正中曰当中。见李长吉诗：“元精耿耿贯当中。”皮日休诗：“当中见鱼眨。”苏子由《金山诗》：“当中惟一石。”
通共
总共曰通共。见《汉书·原涉传》：“大郡二千石死官，赋敛送葬皆千万以上，妻子通共受之，以定产业。”
家常
陶九成诗：“农事年年在，家常顿顿谋。”“家常”二字见此。“顿顿”本杜诗：顿顿食黄鱼。详下“一顿”条。
事体
事曰事体。见司马长卿《难蜀父老文》：“斯事体大。”《梁书·裴子野传》：“高祖以其事体大。”
冷笑 取笑
心不然而口微哂曰冷笑。见《北史·崔赡传》：“赡讥魏收云：‘何容读国士，直此冷笑？’”太白诗：“见余大言皆冷笑。”李廓诗：“时时逢冷笑。”乐天诗：“闲谈冷笑接交亲。”东坡诗：“冷笑乘槎向海滩。”皆本之。伪为称赞曰取笑。案，老杜诗：“取笑同学翁。”李端《酬丘拱》诗：“投傅聊取笑。”刘长卿《负谪》诗：“独醒空取笑。”《五代史·唐家人传》：“明宗云：‘传于人口，徒取笑也。’”皆言见笑于人之意。见笑，见《魏志·武帝纪》注：“韩信、陈平有见笑之耻。”
心花
小儿作事耐久曰有心花。案，“心花”见《圆觉经》：“世尊告普贤菩萨云：‘心花发明，照十方刹。’”东坡偈：“心花发明照十方。”用此。 梁简文《请御讲启》：“心花成树，共转六尘。”太白《登开元寺阁》诗：“心花期启发。”
护短
子弟有过，不加呵责，曰护短。见嵇中散《绝交书》：“仲尼不假盖于子夏，护其短也。”《颜氏家训·涉务篇》云：“纤微过失，惜行捶楚，盖护其短也。”东坡《赠梁道人》诗：“神仙护短多官府。”
毛病
疵 曰毛病。见山谷《尺牍》：“此荆南人毛病。”谓习气也。
打扮
饰貌修容曰打扮。见黄公绍《竞渡歌》：“朝了霍山朝岳帝，十分打扮是杭州。”《广韵》“扮”注：“打扮也。”《中原雅音》：“装扮也。”“扮”本音“问”，此音“班”去声。
标致
美貌曰标致。元萧士赟注太白诗“曾标横浮云”云：“言其标致之高也。”盖为风标姿致之意。
簇新 斩新
甚新曰簇新。亦曰斩新。案，刘贡父《诗话》载：“花蕊夫人《宫词》有云：‘厨船进食簇时新。’”钱虞山诗：“签轴装潢要簇新。”“潢”应去声，误作平用。 盖取团簇之意。“斩新”二字，少陵诗用之：“斩新花蕊未应飞。”段成式诗亦云：“姹女不愁难管领，斩新铅里得黄芽。”朱长孺以为唐人方言。按，“斩”，绝也，犹云绝新也。俗称物之异常者曰“斩货”，亦此意。
时新 重新
食物初出曰时新。见汉韦彤《五礼精义》“品物时新堪进御者”。陈祥道《礼书》引之。 王建《宫词》：“御船进食索时新。”欧阳公《谢梅圣俞银杏》诗：“京师寄时新。”已过复起曰重新。见李洞诗：“六赤重新掷印成。”六赤即骰子。
漆黑
黑甚曰漆黑。见东坡《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟。”俗呼如“测黑”，声之变也。
通红
纯红曰通红。见东坡《书双竹湛师房》诗：“白灰旋拨通红火。”“白”亦有“通白”之称。宋乐史《李翰林集序》云：禁中木芍药，红、紫、浅红、通白者 (2) 。
趸当 零星
买卖整块曰趸当。案，字书无“趸”字。惟吴氏《字汇补》收此字。音“敦”上声。云：“俗零趸是也。”零碎曰零星。案，《释名》：“星散也。”谢康乐诗：“星星白发垂。”注：“犹点点也。”意盖取此。若《风俗通》所云“零星”，即灵星。
东西
货物浑称曰东西。案，宋小说载：“神宗问王安石：‘市中贸易何以不曰南北而曰东西？’答云：‘当取东作西成之意，言东西则南北可该。’”是宋时已有此称。明莲池师答虞平园云：“南为火，北为水，水火无求于人，故不言南北。”又，玉东西，酒杯名。王荆公诗：“舞急锦腰迎十八，酒酣金盏照东西。”山谷诗：“佳人斗南北，美酒玉东西。”
东道
设席请客曰做东道。见《左氏·僖三十年传》：“若舍郑以为东道主。”考郑在秦东，故曰东道。后相沿为主人之称。《南史》：“王僧辩云：‘鲁晋州亦是王师东道主人也。’”用《左传》语。 案，亦可作“南道”、“西道”、“北道”。“南道”，见《魏书·裴延儁传》：“孝文自代还，谓咸阳王禧曰：‘昨得汝主簿为南道主人。’”徐陵《与荀昂兄弟书》：“南道主人以相讨也。”唐郑余庆指罗让云：“此吾南道主人也。”“西道”，见《大唐创业起居注》：“命贼帅孙华先济为西道主人。”“北道”，见《后汉·邓晨传》：“光武谓云：‘不如以一郡为我北道主人。’”又，《耿弇传》：“光武指云：‘是我北道主人。’”又，《彭宠传》：“朱浮云：‘大王倚以为北道主人。’” 《容斋随笔》但云“北道”有主人之称，不知又有“南道”、“西道”也。
地主
对远方客有地主之称。案，吴曾《漫录》：“张乖崖任成都，有中贵夜分请开城门。公谓曰：‘中贵人入川，欲申地主之礼，如何中夜入城？’”然《左传》子服景伯已言之：“地主归饩，以相辞也。”
财主
富家曰财主。见《世说新语》：“陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主。”
发迹
久困暴富曰发迹。案，《太史公自序》：“秦失其政，而陈涉发迹。”《后汉·耿弇传》：“光武与书云：‘将军攻祝阿以发迹。’”犹今云起世也。太白《为宋中丞作请都金陵表》云：“昔有周太王之兴，发迹于此。”亦是。释氏有《发迹经》 (3) 。
从容 从，音聪
多钱者曰从容。案，《庄子·在宥篇》：“从容无为而万物炊累焉。”注：“从容，舒缓貌。”盖有钱则作事舒徐不迫，故以称之也。家先生以为非富而好礼者不能当此称。
赤贫
贫极曰赤贫。案，叶廷珪《海录碎事》云：“古人谓空尽无物曰赤，如‘赤地千里’，《南史》称其家‘赤贫’是也。”
寒酸
黄氏《韵会》云“寒畯”，今作“寒酸”。范石湖诗：“洗净书生气味酸。”俗诋腐儒为寒酸，本此。又曰“醋大”，目醋曰秀才，皆以酸字生出。或作“措大”，言能举措大事也。
党与
小人或群，曰党与。见《汉·霍光传》：“上官桀党与有谮光者。”又，“夷灭充宗族党与。”《上官皇后传》：“桀、安结党谋杀光。”《尹赏传》：“遣掾求逐党与。”《江都易王传》：“及淮南事发，治党与。”《后汉·王莽传》：“党与承其指意而显奏之。”《宦者传》：“单超等收梁冀党与，悉诛之。”《鲍永传》：“禽破党与。”《说文》“与”字注：“党与也。”
本分 去声，下同
安分守己曰本分。见《荀子》：“见端正不如见本分。”徐陵《答诸求人书》：“所见诸君多逾本分。”又云：“若问梁朝朱领军等并为卿相，此不逾其本分耶？”《唐语林》：“刘栖楚为京兆尹，常语府县官曰：‘诸公各自了本分公事。’”
有分 无分
作事预及，曰有分，否曰无分。财物亦然。案，《左传》：“楚灵王云：‘四国皆有分。’子革云：‘楚是以无分。’”俗语盖本此。杜诗：“竹叶于人既无分。”
还答
以物相酬报曰还答。见李陵《答苏武书》：“昔者不遗，远辱还答。”
作成
店中交易曰作成。盖为作养生成之意。《汉书·郊祀歌》：“经纬天地，作成四时。”本自谦尊人之词，后遂为买卖通称。
公道
买卖不欺曰公道。见《列子》：“国氏之盗，公道也，故亡。”又，《荀子》：“公道达而私门塞。”《淮南子》：“公道通而私道塞，人材释而公道修。”《汉书·萧望之传》：“庶事理，公道立。”《后汉·杨震传》：“先公道而后身名。”《三国志》：“开诚心，布公道。”李咸用诗：“圣朝公道易酬身。”杜牧诗：“公道世间惟白发。”
便宜 便，平声
买物过值曰便宜。案，二字见《史记》、两《汉书》者不一，注皆无音。唐李涉诗：“想得俗情应大笑，不知年老失便宜。”邵康节常诵陈希夷语，作诗云：“珍重至人尝有语，落便宜是得便宜。”皆作平声。
吃亏
市物不值曰吃亏。受屈亦曰吃亏。见杜樊川《定子》诗：“却笑吃亏隋炀帝。”或作义山诗。误。 一刻作“吃虚”。今俗呼“亏”如“墟”。
埋怨
事后责人曰埋怨。高则诚《琵琶记》用之：“以此埋怨你。”
罪过
伤生辄曰罪过。案，《隋书》：“长孙晟至染干帐，责其帐中有草，当薙以待帝。曰：‘奴罪过。’”又，“司马德戡 帝，不能语，但于马上低头自称曰‘罪过’。”《北史》：“郎基历官清勤，惟令人写书。潘子义谓曰：‘在官写书，亦是风流罪过。’”东坡《次赵伯成韵》诗自注云：“聊答来句，义取妇人而已，罪过，罪过。”然《国策》已云：“信陵君自言罪。”俗呼“罪”如“在”，声变也。
家累
妻孥曰家累。见《南齐·高祖纪》：“领降户家累别为营。”梁昭明《陶靖节传》：“为彭泽令，不以家累自随。”宋罗端良《陶令祠堂记》云：初不以家累自随。用此语。 又，《魏书·源子恭传》：“家累应不轻。”《北齐》：“祖元康倩珽作书属家累事。”案，“累”字出《后汉·西域传》：“有累重敢徙者诣田所。”注：“累〔重〕谓妻子家属也。”又，《仪礼·特牲馈食篇》：“嗣举奠。”郑注云：“嗣，主人将为后者。使饮奠，将传重累之者。”广东七星岩有李绅题名云：“宝历元年二月十四日将家累游。”东坡《乞常州居住表》云：“累重道远。”又，《与章子厚书》：“贱累皆在渠处，未知何日到此。”渠谓子由。 又，《南史·沈炯传》：“宋文帝留炯曰：‘当敕所由，相解尊累。’”是亦可称人眷属为尊累也。所由，谓州县官。
带累 累及
累及人曰带累。见薛能《赠解诗歌人》诗：“朝天御史非韩寿，莫窃香来带累人。”“累及”二字始于《穀梁传》：“及者何？累也。”《禅林宝训》：“文悦禅师见衲子担笼行脚者，呵曰：‘自家闺阁中物不肯放下，反累及他人担夯。’”夯音如抗。 《传灯录》曰：“且各合口，免相累及。”
排衙
妆门面曰排衙。此官署中语也。官初莅任，及开印封印，必陈执事。役吏叩头，皂隶站傍喓喝，谓之排衙。盖借言之。
抬头 抬身
举首曰抬头。见王仁裕《开天遗事》：“张彖为华阴尉，为守令所抑。叹曰：如立身矮屋之下，令人抬头不得。”抬，音台。俗呼如“带”平声。诗文抬头则读台。皮日休《病孔雀诗》：“犹自抬头护翠翎。”杨诚斋诗：“花重纱轻人更老，抬头不起奈春何。” 抬身亦呼作台。二字宋高菊磵《题小姬扇》用之：“贪学耆婆舞，抬身拜部头。”
出气
洩愤曰出气。案，《史记·日者传》：“伏轼低头，卒不能出气。”太白《效古》诗：“低头不出气。”用此。又，《北史》：“荀济谋诛高澄，见执杨愔，曰：‘迟暮何为然？’曰：‘叱叱气耳。’”是可作叱气。
发作
面斥人曰发作。见陆鲁望自撰《甫里先生传》：“性狷急，遇事发作，辄不含忍。”盖谓性发作也。“发作于外”见《礼运》。
犯夜
夜行，为有司所苦呵曰“犯夜”。见《晋书·王承传》：“有犯夜者为吏所拘。”《世说》云：“王安期作东海郡，吏录一犯夜人来。”安期，王承字。 东坡《铁沟行》：“犯夜醉归人不避。”林和靖诗：“醉归应犯夜。”
再会
相见，临行各云“再会”。案，黄鹤《杜诗注》引《南康军图经》曰：“李白卜筑庐山五老峰，后北归犹不忍去。指庐山曰：‘与君再会，不敢寒盟。’”
温暾
物微暖曰温暾。案，《致虚阁杂俎》云：“今人以性不爽利者曰温暾汤，言不冷不热也。”龚氏《芥隐笔记》谓“温暾”等字皆乐天语。案，元微之诗：“宁爱寒切烈，不爱暘温暾。”王建《宫词》：“新晴草色暖温暾。”不独乐天也。乐天诗：“池水暖温暾。”或以为韩文公诗。又，《火炉》诗云：“温燉冻肌活。”此“温燉”为火炽，与“暾”异。 俗又转其音曰“鹘忒”。
白话
相与语曰白话。《玉篇》“白”注：“又告语也。”《后汉·钟皓传》：“钟瑾常以李膺言白皓。”《正字通》：“下告上曰禀白，同辈陈事述义亦曰白。”案，《说文·自部》有“白”字。谓“即‘自’字之省，词言之气从鼻出，与口相助也”。是“告白”之“白”当读“自”。然《玉篇》已与“黑白”字合为一字。
别人家
他家曰别人家。宋张元《鹦鹉》诗云：“好著金笼收拾取，莫教飞去别人家。”后走之夏为边患。 见吴曾《漫录》 (4) 。
自家
自己曰自家。见《禅林宝训》：“文悦禅师云：‘自家闺阁中物，不肯放下。’”又，杨廉夫《香奁诗》：“自家揉碎砑缭绫。”今讹作韩偓诗。
大家
一齐曰大家。见《指月录》：“唐庞蕴居士偈云：‘有男不昏，有女不嫁，大家团 头，共说无生话。’”宋刘邦彦《十四日观灯》诗：“共约更深归及早，大家明日看通宵。”洪容斋《夷坚志》有“大家飞上梧桐树”之句。杨诚斋《竹枝歌》序有云：“张哥哥，李哥哥，大家著力一齐拖。”
一同
一齐亦曰一同。见《旧唐书·武俊传》：“俊与朱滔、田悦、李纳一同僭号。”
登时
顷刻曰登时。见《北齐书·祖珽传》：“贼大惊，登时退散。”又，《旧唐书》：“武后欲就捷路，韦安石力谏，登时为之回辇。”又，《宋书》：“刘裕登遣索邈援荆州。”登即登时之意。
过世
《长白漫笔》云：“俗人死曰过世。见崔鸿《秦春秋·符登传》：‘陛下虽过世为神。’”
舍身
赛神出会或刺臂烧香曰舍身。“舍”呼作“沙”上声。见《梁·武帝纪》：“幸同泰寺，开《涅槃经》题，因舍身。”又，“设无遮大会，舍身。”退之《佛骨表》云：“三度舍身施佛。”《法界次第》云：“一切资身之具及妻子，乃至身命，属他。故云舍身。”沈约有《舍身愿疏》。
————————————————————
(1) 宋君谟：指宋代蔡襄。按，蔡襄字君谟。
(2) 《李翰林集》，即《李太白文集》。
(3) 隋吉藏《净名玄论》：“《发迹经》云：净名即金粟如来。”然《发迹经》无汉译本，经录亦未载。
(4) 宋吴曾《能改斋漫录》卷十一“田承君记姚嗣宗诗”条：“张元、〔吴〕昊竟走西夏为边患。张亦有《鹦鹉》诗，卒章有‘好置金笼收拾取，莫教飞去别人家’。”