欧洲史发端于希腊，论其政治，则为城邦型。希腊一半岛，地区狭小，而城邦林立，迄未形成一国家。马其顿崛起，乃始立国。罗马继之，以罗马一城市兼并意大利半岛，又兼并地中海四围欧、非、亚三洲广大土地，而成为罗马帝国。其中心基点则仍在罗马，是则罗马建国仍本源于希腊之城邦，扩大成国。非合各城邦共建一国。在欧洲文化传统中，论其政治，可分希腊、罗马之两型，一为城邦自治之民主政治，一为向外侵略之帝国政治。此下仍承此两型而演变。
中古封建时期，则仅一社会形态，无政治可言。迄于现代国家兴起，全欧洲分立为数十国，此则仍是一希腊型，不过稍加扩大而已。又继之以海外殖民，乃始蹈袭罗马型，而有殖民帝国之产生。其先为葡萄牙、西班牙，继之以荷兰、比利时，又继之以英、法。此可谓欧洲政治史乃希腊、罗马两型并存之显证。
唯其希腊乃欧洲文化大传统之始祖，故欧洲人虽主向外扩展，而至今仍是数十国并列，难以融合，亦难加兼并。唯其在欧洲文化大传统中尚有罗马为之继宗，故各国间多主海外兼并，而殖民帝国纷起。其间尚有一问题值得注意者，欧洲人海外殖民，实仍从希腊型之重视商业来。而罗马型之武力侵略，则仅为之副。欧洲人又有一种安土重迁之心理，不惯与异族人和平共处。希腊人虽历世经商海外，而终必回归希腊，仍为一希腊人。此一心理，迄今无变。罗马人亦如此，近代英法人亦无不尽如此。
美国人移民新大陆，北美十三州已集为一大群，离英自建一国，此即希腊型之心理。否则只要求英政府减税，平等相视，岂不可仍永为一国。其他如加拿大、澳洲，闻风继起，英帝国只能在海外统治异族，而同为英国人则尽归分裂，此为欧洲文化之希腊根柢，无可否认。
又美国十三州不断向西扩展，而印第安人则屠杀殆尽，此亦欧洲人不易与异族人和平相处一特征。英国人对印度唯求统治，不求安居。从政经商，终必回归。数百年来，英国人留居印度，成家传代者极少，可谓无之。其在香港亦然。香港本一荒岛，倘英国人不断停居，迄今百年，香港早可成为英国之一部分。但迄今百年，英国家庭定居香港者，可谓绝少其例。
此一心理远自希腊起，商人自居为供方，对象则属求方。自居为赢方，对象则属输方。供求赢输之间，乃自尊而卑人。故希腊人永为希腊人，雅典人永为雅典人，直迄近代英国人永为英国人，法国人永为法国人。不仅如此，爱尔兰人永为爱尔兰人，苏格兰人亦永为苏格兰人。又不仅如此，美国为十三州联邦，至今扩大为五十一州，仍为一联邦，各有政府，各有宪法。欧洲人重分不重合，其趋势有如此。
而在同一政府下，又必分党相争。中国人言群而不党，群主合，党主争。欧洲人则不分党以争，即不能合成群。重我轻人，常称之为自我主义或小我主义，今称个人主义。政治权力方面如此，社会经济方面亦然。
欧洲人信奉耶教，而政教分离，宗教不当影响其政治。近百年来，欧洲资本主义国家，亦非不采用马克思共产思想，如各工厂皆许劳工组织工会，争取报酬。政府则推行社会福利政策，年老退休及失业者，皆予养护。此等在各国皆已成为共同性，而各国之政府则依然是分裂性独立性。
列宁在俄国推行共产主义，下及斯大林，而性质乃大变，政治权力更重于社会经济。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”西方社会上自希腊、罗马，下迄近代英、法、美、苏，始终以求富求贵为目的。中国人则必主仁义，不求富贵。孔子之所谓富贵不可求，乃属自然天道。富者不三四世，或四五世即衰，贵亦然。例证显然，不详举。故曰：“黄金满籯，不如遗子一经。”又言：“自古无不亡之国。”此可谓之深识明见矣。西方宗教信仰灵魂上帝天堂，岂不亦亿兆斯年，恒常不变，更何富贵之堪求。故中国传统文化，家必求齐，国必求治，此为与西方大不相同之处。
商业必分供求赢输。今日之工业先进国家，为供方赢方。而工业落后国家，为求方输方。事势转变，非可预测。姑举一例，如皮鞋、汽车，皆为人生行之一项所需。但皮鞋易得，汽车难求。而皮鞋获利微，汽车获利昂。工业先进国家乃不造皮鞋，竞造汽车。亦可称皮鞋为必需品，汽车则为奢侈品。贫国以竞买汽车而更贫，致于不能再买，而经济不景气则更见于工业先进之富国。
又且工业先进国不仅不造皮鞋，竞造汽车，又更竞造军火。如坦克车、巡洋舰，如潜艇，如飞机，其出售获利，又更甚于日常交通运用之汽车。工业落后之贫国亦以竞买此等军火而更贫。但更贫后可以不买，而经济之不景气与衰退，则反易见于工业先进之富国间。
求方输方已无力求输，供方赢方乃贷款济之。以今日之科技进步，而人生日进于奢侈，以至于军火杀伐之成为商品，则更由奢侈而转进于罪恶。至于倡导此等奢侈与罪恶，而使人生陷于不得一日安者，则为工业先进国。如是则经济之不景气与衰退，就全世界人类大群言，乃福非祸。而今日之所谓经济景气与经济旺盛，则实为人类之祸而非福，而其不可久之势亦甚显。
故今日之世界，实非一资本主义与共产主义相争之世界。双方各谓消灭对方，世界可跻于和平，实为一种皮相之论，亦非诚实语。内心所存，争富争强，以小我为中心，政治社会种种祸害皆由此起。专就社会经济言，苟上有好政府，均富不难，均贫亦不难。唯就政治言，求均权均贵则难。就国际言，则更难。主要在人心之均与和。不尊己而轻人，不重我以轻彼。勿争人权，仅讲人道。父子争权，则无孝慈之道，仅得有小家庭。夫妇争权，则婚姻破坏，唯可男女同居。人道不立，而求取政权则唯结党相争。但论多少数，而贤德是非皆所不计。以如是之政治，而推之国际，则争富争强，商业战争之上，继以政治战争。希腊型之上又继之以罗马型。自欧化言，世态千变万化，要之，不外此两型。
今人好言平等，不好言贵贱，但商业所争在物品贵贱。多数人能买绝不贵，唯少数人能买始贵。是商业乃重少数，不重多数。杀人利器最贵，凭以交易，则商业盛，斯人无噍类。
植物花草亦有贵贱。商品贵难得，中国人最贵梅、兰、竹、菊，皆易得，所贵则在其品格。动物亦有贵贱，西方动物园必畜狮虎猛兽，中国则称麟、凤、龟、龙为四灵，皆不噬人。庄子言凤鸟非梧桐不栖，非练食不食，其所贵在此。龟之生最易足，而又最寿，故在四灵之内。是中国人所贵于草木禽兽者，皆寓人生教育意义，其贵贱人者亦在此。
寒食节始于介之推，乃晋文公出亡一从者。文公返，赏未及，之推耻自言，奉母隐介山。文公烧山求之，竟不出，致焚死。中国人贵之。读汉书古今人表，帝王少得列上品，多下品，则帝王非所贵。又如宋徽宗好绘画，又擅书法，实一艺术家，但为帝王，乃不获人称道。斯则平民易贵，居政治高位则难贵矣。台湾有吴凤，仅为一通译，其人乃更贵，即郑成功若不及。使一台湾总督，能防止高山族杀人，职责所在，亦无足称贵矣。
又中国人贵师，孔子为师，自行束脩以上无不诲，非以收学费为教。颜渊死，其父欲乞孔子马以为之椁，孔子不之与，其同学乃助其父厚葬颜渊。孔子曰，伯鱼死有棺而无椁，予不得视渊如子，非予之罪。此下至战国为大师者，来学转得给养。中国贵师道乃如此。如市道交，则又何贵之有。中国此风，西化新式学校起乃变。
又如平剧，观三娘教子，无不贵其家人老薛保。观西厢记，无不贵其丫头红娘。为人自有可贵处，而不在其富与贵。
唯社会可以无巨富，政治不能无高位。中国人言君一位，臣一位，此亦阶级。马克思言阶级，仅只贫富，故曰有产无产。政治上之权位上下，马克思所不论。若分无权有权为阶级，而出于斗争，此岂马克思之意。故西方论学，贵专不贵通，否则其弊不堪言。
最近如石油之产销，足以影响一世人生之荣悴与安危。古代无石油，岂不同样有人生。人本有能，今乃称如石油等品为能源。马克思之唯物史观，本由观于当时伦敦商业资本主义之情况来，亦待此下商业资本主义之继续发展而加以证成。
第二次世界大战，苏俄共产与英、美列同一阵线。苏俄势力东来，亦美国所引。中国共产党崛起，英法首加承认。迄今凡属欧洲资本主义国家，几无不承认共产中国，甚至美国亦然。美苏对抗，西欧诸国亦各有取舍，并不一意偏袒美国。可见资本主义国家，无分敌友，唯争一利。今法国政府中亦有共产党加入，故谓当前为自由世界与共产世界之争，实属皮相之论。所谓自由世界，主要在自由通商。一国受其利，他国蒙其害。共产国家乃闭关自守，不与资本国家自由通商。继之则以核子武器为双方斗争之最后工具，如是而已。斗争乃西方传统，商业争富，必继以武力争强。则经济不景气，争富之风衰，或转为治本之道。
农工商三业分别，人尽知之，唯业农则必天人合作，业工则必物我同规，此皆易有一和合心。而又自给自足，不分敌我。中国人自古在农工社会中，物质生活到处同然。故遇异地人，易生同类感，相亲相和，结为大群。上有贤德，助成其大群之结合，则群尊为非常人，至于累世不忘。立德、立功、立言之三不朽，即由此来。其言夷狄，则多指畜牧渔盐之群。如骊戎，亦姬姓，又有姜戎。非同姓，同目为诸夏。故孔子曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。”故中国而夷狄则夷狄之，夷狄而中国则中国之。苟其生活习惯同，斯亦一视同仁矣。此即所谓人文化成，重道统尤过于重血统。其言商则曰，日中为市，各出所有，各取所无，交易而退。则此交易乃两利，非分敌我。以己所裕，易人之裕。遂使己无不足，人亦无不足，如是而已。故于农工俱足之余，乃有商。汉代以下，乃采贱商政策，如盐如铁，后世如漕运，凡公用所需，政府皆加管制。并禁商人进入仕途。武装军备，亦绝不经商人之手。要之，一国维持，绝不赖于商，可谓与欧洲人走了绝相违异之两路。
希腊内不足，始经商。供之在我，而取不取之权则在人，而又为我之所必争。故个人主义与人权观念，古希腊已开始。而人权观则必分敌我。我有权，逼人不得不取，斯为商业之上乘。所谓出奇制胜，商战与兵战亦无异。故经商心易启作战心，希腊型之后，又易起罗马型。近代科学发展，此两型乃益见进步，而人道亦益不易立。中国人言人道，乃本之农工业，商业居其次。欧洲人则倒转为商工农，不言人道，唯言人权。必分敌我，难期和合。此乃其大相异处。
然则处今世，当何以为人，何以成家为群而立国，又何以谋国际和平，而臻于一大同太平之天下？此恐唯有如中国，置商于农工之下。此则非有深心达智厚德仁道之人，不足以当倡导之大任。此则中国四民社会士居其首，要义所在。
现代科学发展，果使各安于农工业，以求家给人足，事亦不难。西化已遍全人类，无不知争平等、争自由。只欧洲人不再侵犯他人自由，则平等亦即在目前。即就当前情况，亦未尝不可盼此世大同太平之来临。经商勿争利，从政勿争权，亦和平即在望。吾往古至圣先贤之崇言高论，可渐待阐申，亦勿烦今日国人之必加驳斥鄙弃矣。如此之好景，我唯有拭目以待，企足以竢。又复何言。