【五等论】
〔五等，公、侯、伯、子、男也，言古者圣王立五等以治天下，至汉封树，不依古制，乃作此论。〕
※陆士衡
夫体国经野，先王所慎；〔《周礼》曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体，犹分也。《汉书》王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。〕创制垂基，思隆后叶。〔《典引》曰：顺命以创制。《论语比考谶》曰：以俟后圣垂基也。〕然而经略不同，长世异术，〔《左氏传》楚芋尹无宇曰：天子有经略，古之制也。又北宫《文子》曰：有其国家，令闻长世。〕五等之制，始於黄唐；郡县之治，创自秦汉。〔《汉书》曰：周爵五等，盖千八百国，而太昊黄帝后，唐虞侯伯犹存，至秦遂并四海，分天下为郡县，前圣苗裔，靡有孑遗者矣。汉兴，因秦制度，以抚海内。班固《汉书》述曰：自昔黄唐，经略万国，三代损益。降及秦汉，革刬五等，制立郡县。〕得失成败，备在典谟，〔《王命论》曰：历古今之得失，验行事之成败。《书序》曰：典谟训诰。〕是以其详可得而言。
夫先王知帝业至重，天下至旷。〔杨雄《长杨赋》曰：恢帝业。《孙卿子》曰：国者，天下之大器也，重任也。《广雅》曰：旷，远也。〕旷不可以偏制，重不可以独任，任重必於借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也。〔《周礼》曰：设官分职，以为民极。〕并建五长，所以弘其制也。〔《尚书》曰：外薄四海，咸建五长。〕於是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜。〔贾逵《国语注》曰：裁，制也。裁与财古字通。〕使万国相维，以成盘石之固；〔《周礼》曰：凡邦国小大相维。《汉书》宋昌曰：汉所谓盘石之宗也。〕宗庶杂居，而定维城之业。〔《毛诗》曰：宗子维城，无俾城坏，而独斯畏。〕又有以见绥世之长御，识人情之大方。〔大方，法也。《吕氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。〕知其为人不如厚己，利物不如图身。〔《周易》曰：利物足以和义。《庄子》曰：爱人利物之谓仁。《左氏传》栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。〕安上在於悦下，为己在乎利人。〔《孝经》曰：安上治民，莫善於礼。《左氏传》邾子曰：天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。〕故《易》曰："说以使民，民忘其劳。〔《周易》兑卦之辞也。〕《孙卿》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。〔《孙卿子》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。〕是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。〔孟子谓齐宣王曰：乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。赵岐曰：古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之。如是，未有不王者也。郑玄《仪礼注》曰：飨，劝强之也。〕利博则恩笃，乐远则忧深。〔《吕氏春秋》曰：众封建，非以私贤也，所以博利博义也。利博义博，则无敌也。《毛诗序》曰：忧深思远。〕故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。〔杜预《左氏传注》曰：享，受也。《礼记》曰：大人世及以为礼。郑玄曰：大人，诸侯之谓也。〕夫然，则南面之君，各务其治。〔《论语》子曰：雍也可使南面也。包氏曰：可使南面，言王诸侯治之也。〕九服之民，知有定主。〔《周书》曰：乃辨九服之国也。〕上之子爱，於是乎生，〔《周书》文王曰：周视民如子爱也。《礼记》曰：子庶民。则百姓劝。郑玄曰：子，犹爱也。〕下之体信，於是乎结。〔《礼记》曰：先王能脩礼以达义，体信以达顺。郑玄《注》曰：体，犹亲也。〕世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；〔《孟子》曰：彼一时也，此一时也。〕雄俊之士，无所寄霸王之志。〔《汉书》宣帝曰：汉家本以霸王道杂之。〕然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。〔《毛诗序》曰：下泉，思治也。〕譬犹众目营方，则天网自昶；〔目，网目也，以喻诸侯。天网，以喻王室也。营，布居也。《老子》曰：天网恢恢，疏而不失。《吕氏春秋》曰：一引其网，万目皆张。《广雅》曰：昶，通也。〕四体辞难，而心膂获乂。〔四体，亦喻诸侯。心膂，亦喻王室也。《论语》丈人曰：四体不勤。《尚书》穆王曰：作股肱心膂。〕三代所以直道，四王所以垂业也。〔《论语》子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。《礼记》曰：三王四代，唯其师。郑玄曰：四代，谓虞、夏、商、周也。《汉书》武帝策诏曰：属统垂业，废兴何如？〕
夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人。〔《汉书》韩安国曰：夫盛之有衰，犹朝之必暮。《礼记》哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。〕愿法期於必凉，明道有时而闇。〔言法不可常愿，故期在於必薄；道不可常明，故有时而或闇。以谕盛衰废兴，抑唯常理也。孔安国《尚书传》曰：愿，悫也。《左氏传》浑罕曰：君子作法于凉，其毙犹贪。杜预曰：凉，薄也。〕故世及之制，毙于强御，〔言诸侯世及而盛强，其毙在于强御而难制也。《毛诗》曰：曾是强御。〕厚下之典，漏于末折。〔言封建逾礼而为害，其漏在于末大而本折也。《周易》曰：剥上以厚下安宅。《左氏传》楚子问申无宇曰：国有大城，何如？对曰：郑京栎宾杀曼伯，宋萧亳实杀子游。由是观之。则害于国。末大必折，尾大不掉。杜预曰：折，折其本也。〕侵弱之舋，〈辶勾〉自三季；〔言诸侯秉权，而王室侵弱，斯乃{辶勾}自三季也。班固《异姓诸侯王表》序曰：秦患周之败，以为四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等。杜预《左氏传注》曰：舋，瑕隙也。《国语》郭偃曰：三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。〕陵夷之祸，终于七雄。〔言七雄力政，而王道因之陵夷。《汉书》张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《东京贼》曰：七雄并争。〕昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，〔夏后之鉴，即殷鉴也。《毛诗》曰：殷鉴不远，在夏后之世。《尚书》曰：尔唯旧人，尔丕克远省。尔知宁右勤哉！孔安国《传》曰：目所亲见，法之又明之也。〕文质相济，损益有物。〔《春秋元命苞》曰：王者一质一文，据天地之道，天质而地文。《论语》子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。物，礼物也。〕故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔者，〔《吕氏春秋》曰：等步亩封畛，所以一之也。《小雅》曰：封畛，界疆也。〕岂玩二王之祸，而暗经世之算乎？〔二王，谓夏、殷也。经世，已见李萧远《运命论》。〕因知百世非可悬御，善制不能无毙，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。〔《家语》孔子曰：文武之祀，无乃殄乎。《汉书》徐乐上书曰：何谓土崩，秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。〕是以经始权其多福，虑终取其少祸。〔《毛诗》曰：经始灵台。《吴赵春秋》曰：大夫种善图始，范蠡善虑终。贾逵《国语注》曰：权秉也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。〕非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其翼戴。〔《左氏传》，王子朝告于诸侯曰：王居于彘，诸侯释位，以间王政。又叔向语宣子曰：文之伯也。翼戴天子，加之以恭。〕及承微积毙，王室遂卑，〔《新序》曰：及定王，王室遂卑。〕犹保名位，祚垂后嗣，〔《左氏传》曰：名位不同。班固《汉书序》曰：后嗣承序，以广亲亲。〕皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然与？〔《东京赋》曰：怨皇统之见替。郑玄《论语注》曰：辍，止也。《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之。〕
降及亡秦，弃道任术，〔《史记》曰：商鞅见秦孝公，谓景监曰：吾说君以帝王之道，君曰吾不能待。吾以彊国之术说君，君大悦。〕惩周之失，自矜其得。〔言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。〕寻斧始於所庇，制国昧於弱下，〔弱下之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。《左氏传》宋昭公将去群公子，乐豫曰：不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛荔犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰：寻，用也。〕国庆独飨其利，主忧莫与共害。〔《国语》曰：晋国有庆，未尝不怡。《史记》范雎曰：主忧臣辱。〕虽速亡趋乱，不必一道。〔毛苌《诗传》曰：速，召也。〕颠沛之衅，实由孤立。〔《毛诗》曰：人亦有言，颠沛之揭。毛苌曰：颠，仆也。沛，拔也。揭，见根貌也。《汉书》曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败也。〕是盖思五等之小怨，忘万国之大德。〔毛诗曰：忘我大德，思我小怨。〕知陵夷之可患，闇土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。〔《左氏传》郑石〈毚中"兔改大"〉谓子囊曰：今楚实不竞，行人何罪？又叔孙曰：叔出季处，有自来矣。〕国乏令主，十有馀世，〔《左氏传》冶区夫曰：为乏令主。杨雄连珠曰：古之令主，所以统天者，不远焉。《尔雅》曰：令，善也。〕然片言勤王，诸侯必应，〔《论语》子曰：片言可以折狱。《左氏传》狐偃言於晋侯曰：求诸侯莫如勤王也。〕一朝振矜，远国先叛。〔《公羊传》：葵丘之会，齐桓公震而矜之。叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。〕故彊晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，〔《左氏传》：晋侯朝王，王享体，命之宥。请隧，弗许。曰：王章也。未有代德，而有二王，叔父之所恶也。又曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒。定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。杜预曰：示欲逼周，取天下也。〕岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉？〔《汉书》：沛公自武关入秦。又曰：羽至函谷关，使当阳君击关。羽入，至戏。又曰：胜、广为屯长，行至蕲西大泽乡，胜自立为将军，广为都尉。〕借使秦人因循周制，虽则无道，有与共毙，覆灭之祸，岂在曩日？〔曩日，谓土崩之祸也。〕
汉矫秦枉，大启侯王。〔班固《汉书表》曰：藩国大者，夸州兼郡，可谓矫枉过其正矣。《毛诗》曰：大启尔宇，为周室辅。〕境土逾溢，不遵旧典。〔《东京赋》曰：规摹逾溢。《尚书》曰：旧典时式。〕故买生忧其危，朝错痛其乱，〔《汉书》贾谊曰：夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。又朝错曰：请诸侯之罪过，削其支郡。不如此，宗庙不安也。〕是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，〔阻，恃也。〕势足者反疾，土狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。〔《汉书》贾谊曰：大抵彊者先反。及淮阴王楚，最彊，则先反。韩信倚胡，则又反。及贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反。彭越用梁，则又反。黥布用淮南，则又反。卢绾最弱，最后反。然谊言八而机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。《汉书》曰：景帝即位，朝错说上，令削吴。及书至，吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。〕皇祖夷於黥徒，西京病於东帝。〔皇祖，高祖也。《南都赋》曰：皇祖止焉。《史记》曰：淮南王黥布反，高祖自往击之。布走，高祖时为流矢所中，行道病。《史记》曰：荆王刘贾者，不知何属，高祖立贾为荆王。淮南王黥布反，东击荆，贾与战不胜，走富陵，为布军所杀。《汉书》曰：贾称从兄，而机以为皇祖，盖别有所见。杜预《左氏传注》曰：夷，伤也。《楚汉春秋》曰：下蔡亭长詈淮南王曰：封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪！而反，何也，然黥当为黔。《汉书》曰：吴王濞反，削吴会稽豫章郡。书至，起兵反，以袁盎为太常，使吴。吴王闻盎来，知其欲说，笑而应曰：我已为东帝，尚谁拜？不肯见盎。〕是盖过正之灾，而非建侯之累也。〔矫枉过其正，已见上文。《周易》曰：利用建侯行师。〕然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。〔《汉书》曰：吕产、吕禄自知背高皇帝约，因作乱。朱虚侯使人告兄齐王，令发兵西。太尉勃、丞相平为内应，以诛诸吕，齐王遂发兵。又曰：吕后崩，大臣迎立代王。郎中令张武曰：以迎大王为名，实不可往。宋昌曰：群臣议非也。内有朱虚东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强，故迎大王，大王勿疑也。〕逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。〔《汉书》曰：诸侯小者氵㸒荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国，故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用朝错之计削吴、楚。〕是以五侯作威，不忌万邦，新都袭汉，易於拾遗也。〔五侯，已见鲍明远数诗。《尚书》曰：臣作福作威，害于而家，凶于而国。《汉书》曰：封王莽为新都侯。袭，犹取也。《汉书》梅福上书曰：昔高祖举秦如鸿毛。取楚如拾遗。〕光武中兴，纂隆皇统，而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。〔言光武犹遵师前汉之失也。《晏子春秋》谚曰：前车覆，后车戒也？《尚书》曰：卿士有一於身，家必丧。〕仅及数世，奸轨充斥，〔《尚书》曰：寇贼奸宄。轨与宄古字通。《左氏传》士文伯让子产曰：以政刑之不修，寇盗充斥。〕卒有彊臣专朝，则天下风靡。〔彊臣，谓梁冀之属也。《楚辞》曰：世从俗而变化，随风靡而成行。〕一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！〔一夫，谓董卓也。《汉书》曰：纵恣意。衡，古横字。〕
在周之襄，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。〔《左氏传》曰：初，王姚嬖于庄王，生子颓，子颓有宠，蒍国为之师。及惠王即位，取蒍国之圃以为囿。边伯之宫近於王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱。因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫，卫师、燕师伐周。冬，立子颓。杜预曰：石速，士也，不在五大夫之数。又曰：初，甘昭公有宠於惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，襄王复之。又通於隗氏，王替隗氏，颓叔、桃子曰：我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周，大败周师，王出適郑，处于汜。杜预曰：甘昭公，王子太叔带也。又曰：王子朝宾起有宠於景王，王崩，子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰：子朝，景王之长庶子。悼王，子猛也。班固《汉书》述曰：孝景莅政，诸侯方命。韦昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，蒍国、边伯、詹父、子禽祝跪，及颓叔、桃子、宾起也。《王命论》曰：闇干天位。《尔雅》曰：干，求也。三子，子颓、叔带、子朝。〕嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，〔嗣王，惠襄悼也。凶族，三子也。《史记》曰：秦取周九鼎宝器。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。〕钲鼙震於阃宇，锋镝流乎绛阙。〔傅玄正都赋曰：巍巍绛阙。〕然祸止畿甸，害不覃及。〔《毛诗》曰：覃及鬼方。毛苌曰：覃，延也。〕天下晏然，以治待乱。〔《汉书·难蜀父老》曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：静以合躁，治以待乱。〕是以宣王兴於共和，襄惠振於晋郑。〔《史记》曰：周人相与畔，袭厉王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死於彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。郑伯见虢叔曰：盍纳王乎？虢公曰：寡人之愿也。同伐王城。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。又曰：天王出居于郑，避母弟之难也。晋侯辞秦师而下，次于阳樊。右师围温，左师逆王，王入於王城，取太叔于温，杀之。杜预曰：叔带，襄王同母弟也。〕岂若二汉，阶闼蹔扰，而四海已沸，〔阶闼蹔扰，谓王莽也。〕孽臣朝入，而九服夕乱哉。〔孽臣，董卓也。范晔《后汉书》曰：何进私呼卓入朝，以胁太后。卓至，遂废少帝为弘农王。〕
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。〔《左氏传》薳启彊曰：孤与二三臣，悼心失图。〕然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？〔《圣主得贤臣颂》曰：齐侯设庭燎之礼，故有匡合之功。《论语》子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合诸侯。〕盖远绩屈於时异，雄心挫於卑势耳。〔《左氏传》刘子谓赵孟曰：子盖亦远绩禹功而大庇民乎？阮瑀《与孙权书》曰：大丈夫雄心，能无愤发。〕故烈士扼腕，终委寇雠之手；〔《汉书》曰：燕齐之间，方士瞋目扼腕。〕中人变节，以助虐国之桀。〔《汉书》张博书曰：公卿变节。《史记》王歜谓燕将曰：今为君将，是助桀为暴也。〕虽复时有鸠合同志，以谋王室，〔《汉书》曰：王莽居摄，翟义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔《后汉书》曰：董卓以尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。〕然上非奥主，下皆市人，〔《汉书》曰：翟义立刘信为天子。《左氏传》曰：蔡公召子干、子蜇，将纳之。子干归，韩宣子问於叔向曰：子干其济乎？对曰：难，恭王有宠子，国有奥主。《吕氏春秋》曰：驱市人而战之，可以胜人之教卒也。〕师旅无先定之班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；〔范晔《后汉书》曰：卓闻刘馥等兵起，乃鸩杀弘农王。《文子》曰：用兵有五，诛暴救弱谓之义。《汉书》班彪曰：假号云合。〕民望未改，而已见大汉之灭矣。〔《汉书》曰：莽闻翟义起兵，乃拜王邑为虎牙将军，以击义，破之。於是莽自谓大得天人之助，遂即真矣。《汉书》：陈涉诈称公子扶苏，从民望也。〕或以诸侯世位，不必常全，〔《公羊传》曰：诸侯世位，故国君为一体也。全或为今，非。〕昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。〔《唐子》曰：暴主闇君，不可生杀。范晔《后汉书》孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。〕今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，〔《左氏传》，王孙满曰：德之休明。《尚书》曰：三载考绩。三考，黜陟幽明。〕长率连属，咸述其职，〔《礼记》曰：千里之外，设方伯五国以为属。属有长，十国以为连，连有帅。《尚书大传》曰：古者诸侯之於天子，五年一朝，谓之述职。述其职者，述其所职也。〕而氵㸒昏之君，无所容过，〔《左氏传》宋子鱼曰：又用诸氵㸒昏之鬼。〕何则其不治哉？故先代有以之兴矣。苟或衰陵，百度自悖，〔《尚书》曰：不役耳目，百度惟贞。〕鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不乱哉？故后王有以之废矣。且要而言之，王等之君，为已思治；〔民安，已受其利，故曰为已。〕郡县之长，为利图物。〔物能利己，乃始图之，故云为利。〕何以徵之？盖企及进取，仕子之常志；〔企及进取，奔竞以招誉。《礼记》曰：不至焉者，企而及之。《史记》苏秦说燕王曰：忠信者，所以自为也。进取者，所以为人也。〕修己安民，良士之所希及。〔修己安民，积德以厚下。《论语》子曰：修己以安百姓。《尚书》咎繇曰：在安民。孔安国《论语注》曰：希，少也。〕夫进取之情锐，而安民之誉迟。〔郑玄《礼记注》曰：情，实也。锐，犹疾也。〕是故侵百姓以利己者，在位所不惮；〔安民誉迟，不若侵之以利己。郑玄《论语注》曰：惮，难也。〕损实事以养名者，官长所夙夜也。〔进取名速，故损实事以求之。《列子》曰：范氏有子曰子华，善养私名。〕君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为已土，众皆我民，民安已受其利，国伤家婴其病。〔《说文》曰：婴，绕也。〕故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，〔《尚书》曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯构。〕为上无苟且之心，群下知胶固之义。〔《汉书》王嘉上疏曰：孝文时，吏居官者，或长子孙，然后上下相望，莫有苟且之意。《庄子》曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔《后汉书》郑秦曰：以胶固之众，当解合之势。〕使其并贤居治，则功有厚薄；〔言八代同建五等，而废兴殊迹者。譬并贤居治，而功有优劣也。〕两愚处乱，则过有深浅。〔言秦汉同立郡县而脩短异期者。譬两愚居乱，而过有轻重也。〕然则八代之制，几可以一理贯；〔八代，谓五帝三王也。然此八代，异於辩亡，各观文立义也。崔实《政论》曰：今既不能纯法八代，故宜参以霸政。《论语》曰：吾道一以贯之。〕秦汉之典，殆可以一言蔽矣。〔《论语》子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。孔安国《尚书传》曰：蔽，断也。〕
【辩命论(并序)】
〔刘璠《梁典》曰：峻字孝标。《辩命论》：盖以自喻云。〕
※刘孝标
〔孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左。负材矜地，自谓坐致云霄，岂图逡巡十稔，而荣惭一命，因兹著论，故辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。〕
主上尝与诸名贤言及管辂。〔主上，谓梁武帝也。《魏志》曰：管辂，字公明，平原人也。举秀才，弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁男娶妇也。是岁八月为少府丞。明年二月卒，年四十八。〕叹其有奇才而位不达，时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。〔《汉书》梅福上书曰：愿涉赤墀之涂。《说文》曰：墀，涂地也。礼，天子赤墀。〕余谓士之穷通，无非命也。〔《庄子》孔子谓子路曰：圣人知穷之有命，知通之有时。临大难而不惧，圣人之勇也。〕故谨述天旨，因言其致云。〔郑玄《礼记注》曰：致之言至也。〕
臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，〔郭璞曰：孙子荆上品状王武子曰：天才英博，亮拔不群。《抱朴子》曰：故侍郎周生恭远，英伟名儒。《礼记》曰：珪璋特达。《抱朴子》曰：陆士龙士衡，旷世特秀，超古邈今。〕实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？〔《墨子》曰：墨子北之齐，过日者。日者曰：帝今日杀黑龙於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占候时日，谓之日者。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。〕而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？〔《史记》曰：司马迁曰：天之报施善人何如哉？〕然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！〔《左氏传》楚叔伯曰：夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几。又曰：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。天下之人，以比三凶，谓之饕餮。〕故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。〔《家语》鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。王肃曰：分於道，始得为人也。人各受阴阳刚柔之性，故曰形於一也。《庄子》曰：风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰：夭，折也。阏，止也。言无有折止，使不通者也。《封禅书》曰：纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰：辨，别也。〕仲任蔽其源，子长阐其惑。〔范晔《后汉书》曰：王充，字仲任。郑玄《论语注》曰：蔽，塞也。《论衡》曰：凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。司马迁，字子长。《苍颉篇》曰：阐，开也。《史记》或曰：天道无亲，常与善人。伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。〕至於鹖冠雍牖，必以悬天有期：鼎贵高门，则曰唯人所召。〔《七略》鹖冠子者，盖楚人也。常居深山，以鹖为冠，故曰鹖冠。《礼记》孔子曰：儒者蓬户瓮牖。《论衡》曰：夫命悬於天，吉凶在乎时。《吴都赋》曰：高门鼎贵。《汉书》贾捐之曰：石显方鼎贵。又于公曰：少高大门，令容驷马高盖车。《左传》闵子骞曰：祸福无门，惟人所召。〕譊譊欢咋，异端斯起。〔《蜀志》曰：孟光好《公羊春秋》，而讥呵《左氏》，每与来敏争此，二义，常譊譊欢咋。《论语》子曰：攻乎异端。〕萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。〔李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。〕尝试言之曰：〔《庄子》曰：请尝试言之，天无为以之清，地无为以之宁。杜预《左氏传》曰：尝，试之也。〕夫通生万物，则谓之道，生而无主，谓之自然。〔《老子》曰：大道汜兮，万物得之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。王弼曰：万物皆得道而生。《管子》曰：万物以生，万物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。〕自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〔《庄子》曰：孔子观於吕梁，见一丈夫，谓孔子曰：吾长於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。张湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故谓之命也。《庄子》曰：天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。〕鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力。〔《周易》曰：鼓天下之动者，存乎辞。韩康伯曰：爻，辞也。爻以鼓动，效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰：藐姑射之山，有神人居焉。犹陶铸尧舜也，孰肯以物为事。《典引》曰：沈浮交错，庶类混成。〕生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。〔《老子》曰：亭之毒之，盖之覆之。王弼曰：亭谓品其形，毒谓成其质。《左氏传》吕相曰：芟夷我农功，虔刘我边陲，言杀也。〕坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。〔坠之渊泉，鳞属也。升之霄汉，羽族也。言禀性不同，非天之有悦怒也。《淮南子》曰：鸟鱼生於阴，属於阳，故鱼游於水，鸟飞於云。夫鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。〕荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易。〔《庄子》曰：形非道不生，生非德不明，荡荡乎忽然出，勃然动，万物从之乎？又曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。司马彪曰：确乎不移易。又曰：道流而不明，纯纯常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。〕化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。〔《吕氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不过，得寿命也。〕定於冥兆，终然不变。〔祖台之《论命》曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝《典论》曰：夫生之必死，天地所不能变。〕鬼神莫能预，圣哲不能谋，〔《西征赋》曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。〕触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。〔《淮南子》曰：昔共工之力，怒触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许慎曰：昔共工，古诸侯之强者也。不周之山，西北之山也。陆机《吊魏武文》曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。〕短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。〔《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。《汉书》曰：漏刻以百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〕至德未能逾，上智所不免。〔《孝经》曰：先王有至德要道。《论语》子曰：唯上智与下愚不移，魏文帝《典论》曰：夫生之必死，贤圣所不能免。〕是以放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。〔《尚书》曰：放勋钦明。又帝曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《史记》：天乙立，是为成汤。《吕氏春秋》曰：成汤之旱，煎沙烂石。《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。〕文公〈足疐〉其尾，宣尼绝其粮。〔《傅子》曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。《毛诗》曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。〈足疐〉音致，《汉书·平纪》曰：追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。〕颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。〔《家语》曰：颜回年二十九而发白，三十二而早死。《文子》曰：日月欲明，浮云盖之。丛兰欲茂，秋风败之。《家语》曰：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾。《韩诗》曰：采苡，伤夫有恶疾也。《诗》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，泽写也。芣苡，臭恶之菜。诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以事兴芣苡，虽臭恶乎？我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。〕夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。〔崔玮《七蠲》曰：三王行化，夷叔隐己。《古史考》曰：伯夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨脩书》曰：有南威之容，乃可以论於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，著七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。《孟子》曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：将见孟子曰：何哉？孟子之后丧逾前丧，君无见。公曰：诺，乐正子春见孟子曰：克告於君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〕圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？〔《大戴礼》孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。冯衍《显志赋》曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。〕至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚。〔《史记》曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？《汉书》曰：贾谊渡湘水，为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：诸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。〕贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。〔《汉书》曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝著，为郎中署长，事文帝。帝辇过问曰：父老何自为郎？〕君山鸿渐，铩羽仪於高云；敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？ 〔《东观汉记》曰：桓谭，字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎，诏会议云台。上问谭曰：吾以谶决之何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太守丞，之官，意不乐，道病卒。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎《淮南子注》曰：铩羽，残羽也。应璩《与从弟书》曰：弋下高云之鸟。《东观汉记》曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳壈失志，以寿终於家。《淮南子》曰：凤皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许慎曰：风穴，风所从出。《韩诗外传》曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐也。〕
近世有沛国刘瓛，瓛弟璡，并一时之秀士也。〔萧子显《齐书》曰：刘瓛，字子珪，沛国人，宋大明四年举秀才。少笃学，博通五经，为安成王抚军，行参军公事。免，自此不复仕。永明初，遇疾卒。瓛弟璡，字子璥，方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫，每上事，辄削草，寻署射声校尉，卒官。《吕氏春秋》曰：舜耕於历山，秀士从之。〕瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。〔范晔《后汉书》曰：杨震，字伯起，经明博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰：夫子循循然善诱人。《礼记》曰：回之为人也，得一善则拳服膺，而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。〕璡则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。〔范晔《后汉书》孔融论曰：凛凛焉，皜々焉，其与秋霜昆玉比质可也。《西京赋》曰：状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰：高蹈风尘外。〕皆毓德於衡门，并驰声於天地。〔《周易》曰：君子以振民毓德。《毛诗》曰：衡门之下，可以栖迟。〕而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂落，宗祀无飨。〔《答客难》曰：官不过侍郎，位不过执戟。《尚书》曰：帝乃殂落。孔安国曰：殂落，死也。〕因斯两贤，以言古则昔之玉质金相，英髦秀达，〔《毛诗》曰：追琢其章，金玉其相。毛苌曰：相，质也。又曰：髦，俊也。〕皆摈斥於当年，韫奇才而莫用。〔司马彪《庄子注》曰：摈，弃也。马融《论语注》曰：韫，藏也。〕徼草木以共彫，与麋鹿而同死，〔《楚辞》曰：原徼幸而有待兮，宿莽与野草同死。王逸曰：将与百草俱殂落也。《论衡》曰：身与草木俱朽。《楚辞》曰：死日将至兮，与麋鹿同坑。〕膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！〔《檄蜀文》曰：肝脑涂中原，膏液润野草。《封禅书》曰：堙灭而不称者，不可胜数。〕此则宰衡之与皂籴，容彭之与殇子，〔《尚书》曰：冢宰掌邦治。《毛诗》曰：实维阿衡，左右商王。《左氏传》曰：人有十等，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。《列仙传》曰：容成公者，自称黄帝师，见於周穆王，能善补导之事。发白复黑，齿落复生，事与老子同亦云老子师。又曰：彭祖，殷贤大夫，历夏至商末，号年七百。《庄子》南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为之小；莫寿于殇子，而彭祖为之夭。〕猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，〔猗顿，已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰：黥娄先生修清节，不求进於诸侯。及终，曾参来吊曰：何以为谥？妻曰：以康为谥。曾子曰：先生存时，食不充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉，何乐於此，而谥为康哉？《淮南子》曰：不待脂粉，西施、阳文也。许慎曰：楚之好人也。《吕氏春秋》曰：陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，推颡广颜，色如漆赭，垂发临鼻，长肘而盩，陈侯见而甚悦之。高诱曰：丑而有德也。〕咸得之於自然，不假道於才智。〔《抱朴子》曰：圣人体天，皆得之於自然。《庄子》曰：古之至人，假道於仁，讬宿於义。〕故曰：死生有命，富贵在天。其斯之谓矣。〔《论语》子夏曰：死生有命，富贵在天。〕
然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。〔《周易》曰：同人，先号啕而后笑。《老子》曰：不召而自来。《傅子》曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。〕交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。〔《子虚赋》曰：交错纠纷。《鹖冠子》曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《思玄赋》曰：北叟颇识其倚伏。《抱朴子》曰：驽锐不可以一涂验，筝琴不可以胶柱调也。《鬼谷子》曰：即欲阖之贵密，密之贵微。《西征赋》曰：寥廓忽恍。《文子》曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。《吕氏春秋》曰：道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。《管子》曰：视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。〕必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。〔言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。《文子》曰：德、仁、义、礼四者，圣人之所以御万物也。〕而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；〔成汤、武王也。《周易》曰：见龙在田。又曰：或跃在渊。《墨子》曰：夏桀时，天乃命汤於镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。商王纣时，周武王见三神曰：予既沈渍殷纣於酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子。墨，墨翟。蔡邕《陈太丘碑》曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。〕视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。〔彭，彭越。韩，韩信。《易》曰：君子豹变，其文蔚。《礼记》曰：鸷虫攫搏，不程其勇者。郑玄曰：鸷虫，猛兽也。《孟子》曰：有天爵，有人爵。仁、义、忠、信、乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。《汉书》曰：张禹，字子文，善说《论语》。令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。范晔《后汉书》曰：桓荣治《欧阳尚书》授太子，为太子少傅，封关内侯。《礼记》曰：诸侯佩山玄玉，而朱组绶。《苍颉篇》曰：绶，绂也。《汉书》夏侯胜曰：士病不明经，经术苟明，取青紫如俯拾地芥。〕岂知有力者运之而趋乎？〔《庄子》曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。〕故言而非命，有六蔽焉尔。〔《论语》子曰：由，汝闻六言六蔽矣乎？然文虽出此，蔽义则殊。〕请陈其梗概：〔《东京赋》：其梗概如此。〕
夫靡颜腻理，哆噅顣頞，形之异也。〔《楚辞》曰：靡颜腻理，遗视绵些。王逸曰：靡，致也。腻，滑也。《淮南子》曰：哆噅蘧蒢戚施，丑也。《说文》曰：哆，张口也。音侈。《通俗文》曰：噅，口不正也。《史记》唐举见蔡泽曰：先生魋颜蹙齃。〕朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。〔《淮南子》曰：朝秀不知晦朔。许慎曰：朝生暮死虫也，生水上，似蚕蛾。《养生要》曰：龟鹄寿千百之数，性寿之物也。〕闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。〔《史记》曰：淳于髡说邹忌毕，趋出曰：是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。《左氏传》曰：程滑杀厉公，荀罂士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠，不能辨菽麦，故不可立。杜预曰：菽，大豆也。豆麦殊形易别，故以之为痴者之侯也。〕同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识於十，其蔽一也。〔《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。《庄子》曰：定乎内外之分，辨乎荣辱之境。《左氏传》叔兴曰：吉凶由人。《史记》齐威王使人说越曰：晋楚斗，越兵不起，知二五而不知十也。〕
龙犀日角，帝王之表，〔朱建平《相书》曰：頟有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。〕河目龟文，公侯之相。〔《孔丛子》曰：夫子適周，见苌弘。苌弘语刘文公曰：孔子仲尼，有圣人之表。河目而隆颡，是黄帝之形貌也。王肃《家语注》曰：河目，上下匡平而长也。范晔《后汉书》曰：李固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文，后为太尉。〕抚镜知其将刑，压纽显其膺录。〔《蜀志》曰：蜀郡张裕，晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。《左氏传》曰：初，楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事於群望，而祈曰：请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭，使五人拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。〕星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。〔《春秋元命苞》曰：大星如虹，下流华渚，女节梦意，生朱宣。宋均曰：华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。《诗含神务》曰：大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。汉高祖《功臣颂》曰：彤云昼聚，素灵夜哭。《国语》曰：兴王赏谏臣。〕皆兆发於前期，涣汗於后叶。〔《周易》曰：涣汗其大号。涣，散也。〕若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。《尚书》武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。《史记》高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综《西京赋注》曰：天有紫微宫，王者象之，曰紫微宫。《淮南子》曰：源道者，测窅冥之深。《吕氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命论》曰：神明之祚，可得而妄处哉！
空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。〔《吕氏春秋》曰：有莘氏女子，采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。令烰人养之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，母顾。明日视臼水出，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。《淮南子》曰：历阳，淮南之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：此国当没为湖。妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往视门，有血，便走上山，国没为湖。〕楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。〔《汉书》曰：项羽晨击汉，大战彭城，灵辟东睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为不流。《战国策》蔡泽谓应侯曰：白起率数万之师，越韩、魏而败彊越，北坑马服，屠四十馀万众，流血成川，沸声如雷。使秦业帝，白起之势也。《论衡》曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。〕火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。〔《尚书》曰：火炎昆冈，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄《鹰兔赋》曰：秋霜一下，兰艾俱落。毛苌《诗传》曰：萧，蒿也。〕虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。〔《史记》曰：言偃，吴人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。颜，颜回也。《孟子》曰：得天下之英才而教育之。《易》曰：颜氏之子，其殆庶几乎？王弼曰：庶几於知几者也。〕
或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。《淮南子》曰：夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭伯死於县长，相如卒於园令。范晔《后汉书》曰：崔骃，字亭伯，窦宪为车骑将军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，卒于家。《汉书》曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？《战国策》应侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰：尺有所短，寸有所长。若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部，设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东阖，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘对为第一。后至丞相，於是起客馆，开东阖，以延贤士。《庄子》曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。《楚辞》曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《汉书》诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾，说文曰：诟，耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。
夫虎啸风驰，龙兴云属，〔《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。《四子讲德论》曰：风驰雨集。〕故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。〔《史记》曰：虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，谓之八元。舜臣尧，举八恺，使主后土；举八元，使布五教于四方。《史记》曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。《尚书》曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受。纣也。音相乱。《史记》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。〕然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。〔《庄子》曰：天下之善人少，而不善人多。《法言》曰：圣君少，庸君多。杜笃《吊比干文》曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。〕而薰犹不同器，枭鸾不接翼，〔《家语》颜回曰：闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。《西都赋》曰：接翼侧足。〕是使浑敦梼踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於岩石之下。〔《左氏传》太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之人，谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。《楚辞》曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。《乐观汉记》曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容庭坚，八恺之二，已见上注。《法言》曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕於岩石之下。〕横谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。〔《汉书》，董仲舒对策曰：治乱废兴，在於己，非天降命，不可得反。〕
彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，〔戎狄，谓魏也。班固《汉书》赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。《左氏传》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。〕以诛杀为道德，以蒸报为仁义，〔《汉书》曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。《小雅》曰：上氵㸒曰蒸，下氵㸒曰报。〕虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻？〔《淮南子》曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修〈石皆〉为害，尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽，杀九婴於凶水之上，缴大风於青丘之野，上射十日，而下杀窫窳，断修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者。北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。《战国策》张仪曰：赵王狼戾无亲。〕自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发。〔金行，谓晋也。干宝《搜神记》曰：程猗《说石图》曰：金者，晋之行也。《左氏传》师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。《毛诗》曰：上帝板板。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。《尚书》曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇於桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰：刘备、孙权，乘间作祸。《辨亡论》曰：电发荆南。〕遂覆瀍洛，倾五都。〔《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。〕居先王之桑梓，窃名号於中县，〔《毛诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。《汉书高纪》诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。〕与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，〔韦昭《汉书注》曰：萌，民也。孔安国《尚书传》曰：黎，众也。《东京赋》曰：区宇乂宁。〕种落繁炽，充仞神州。〔范晔《后汉书》曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。《子虚赋》曰：充仞其中，不可胜记。《河图》曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。〕呜呼！福善祸氵㸒，徒虚言耳！〔《尚书》汤曰：天道福善祸氵㸒，降灾于夏，以彰厥罪。〕岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。〔《周易》曰：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。《老子》曰：高下相倾。《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也。缩，短也。孔安国《尚书传》曰：汨，乱也。〕
然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所赋也。〔死生有命，已见上文。《论衡》曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《吕氏春秋》曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。〕愚智善恶，此四者，人之所行也。〔桓范《世要论》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。〕夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在於所习。〔舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可说，不待学问而合於道，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧舜，下不若商均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。《广雅》曰：絓，止也。贾谊《过秦》曰：陈涉材能不及中庸。《论衡》曰：中人之性，在所习；习善为善，习恶为恶。〕是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。〔言在所习也。《淮南子》曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。《大戴礼》曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就也。〕故季路学於仲尼，厉风霜之节；〔《尸子》曰：子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰：应瞻为太守，人歌之曰：威若风霜，恩如父母。〕楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。〔《左氏传》曰：楚子欲立王子职，而黜太子商臣。商臣闻之，告其师潘崇，曰：能事诸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以官甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。〕而商臣之恶，盛业光於后嗣；仲由之善，不能息其结缨。〔楚之后业，皆商臣之子孙。《周易》曰：盛德大业，至矣哉！《尚书》曰：在今后嗣王。《左氏传》曰：卫浑良夫与太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之惧，下召石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。〕斯则邪正由於人，吉凶在乎命。
或以鬼神害盈，皇天辅德。〔《周易》曰：鬼神害盈而福谦。《尚书》曰：皇天无亲，惟德是辅。〕故宋公一言，法星三徙，〔《吕氏春秋》曰：宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心。心，宋分野也。君当移於相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以为国，无民何以为君？曰：可移於岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之，信。《广雅》曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。〕殷帝自翦，千里来云。〔《吕氏春秋》曰：汤克夏，四年，天大旱，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，磨其手，自以为牺，用祈福於上帝，雨乃大至。《淮南子》曰：汤之时，旱七年，以身祷於桑林之祭，而四海之云凑，千里之雨至。〕若使善恶无徵，未洽斯义。〔因此而言，则害盈辅德，其由影响。若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰：洽，合也。〕且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，〔《汉书》曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊。到雒阳，適见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归，扫除墓地耳。后岁馀果败。〕此君子所以自彊不息也。〔言善恶有徵，故君子庶几自彊而不息也。《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。〕如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。〔若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。〕
夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。〔此释圣人之言，显晦难测也。《左氏传》君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。《庄子》市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰：彼其道，幽远而无人。又肩吾问于连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。〕或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，〔此释不同之所由也。〕积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。〔《周易》曰：积善之家，必有馀庆。徐幹中论曰：北海孙翱云：积善馀庆，诱民於善路耳。《论语》子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。〕今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？〔毛苌《诗传》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《庄子》曰：蟪蛄不知春秋也。〕且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。〔《左氏传》曰：有灵如众赤鸟，夹日飞三日。楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若荣之，可移於令尹，司马。王曰：除腹心之疾而实诸股肱，何益？不穀不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之？遂弗禜。《毛诗序》曰：云汉，仍叔美宣王也。《毛诗》曰：圭璧既卒，宁莫我听。〕于叟种德，不逮勋华之高；延年残獷，未甚东陵之酷。〔勋华，已见上文。《说文》曰：獷，不可附也。《庄子》曰：伯夷、叔齐死名於道阳之下，盗跖死利於东陵之上。〕为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？〔《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。〕《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。〔此释君子所以自彊也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。〕故善人为善，焉有息哉？〔《尚书》曰：吉人为善，惟日不足。《家语》孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？〕
夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。〔《论语》子曰：食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻粱。《国语》曰：刍豢几何？《论语》子曰：狐貉之厚以居。《汉书》曰：齐地织作冰纨。《长杨赋》曰：憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰：北里多奇儛。《周礼》曰：孤竹之管，云和之琴瑟。〕修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，〔《公羊传》曰：君子大居正。《庄子》弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者，人之宗主也。《周易》曰：乐天知命，故不忧。〕明其无可奈何，识其不由智力，〔《庄子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命论》曰：不知神器有命，不可以智力求。〕逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不慼。〔《庄子》曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。〕瑶台夏屋，不能悦其神；〔《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。《楚辞》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛诗》曰：於我乎夏屋渠渠。〕土室编蓬，未足忧其虑。〔土室编蓬，已见《非有先生论》。〕不充诎於富贵，不遑遑於所欲。〔《礼记》孔子曰：儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰：先生不慼慼於贫贱，不遑遑於富贵。《论语》曰：富与贵，是人之所欲也。〕岂有史公、董相不遇之文乎？〔司马迁为太史公，故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。《法言》曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。〕
《文选》 唐·李善注