明 蒋悌生 撰
尚书
大禹谟
后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳【传曰乃者难辞也敏速也亦易辞也言君臣能各勤其职而不敢有一毫忽易之心然后庶政可得而治至于下民观感而化则上行下效表正影随甚不难矣】
稽于众舎己从人不虐无告不废困穷
心无己私而仁智兼尽惟圣者能之惟狃于己私故好自用而仁智鲜及惟圣人无我故能舎己之私见而从人之善言也鳏寡孤独民之无告者抚之使得其养此仁之至困穷之士不能自抜者举之使尽其才此智之尽【尧举舜于侧微正不废困穷之大目】
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
理气之禀出于天而殊分知行之学尽于己而同归此圣学相传之心法也【人禀天地之气以成形而有耳目鼻口之欲所谓人心也禀天地之理以为性而具仁义礼智之善所谓道心也人心感物斯生情肆益炽故危而不可持道心无形与声不可见闻故微而不易求惟圣人先知先觉欲立教以示人使之察其微而使着制其危而就安也惟精者审察夫人心道心之所以异能择之而不差故谓之精即大学所谓格物致知中庸所谓择善明善孟子所谓尽心知性知之事也惟一者既知夫至理之所在则必力行以求至使人心听命于道心而不二故谓之一即大学所谓诚意正心修身中庸所谓固执诚身孟子所谓存心养性行之事也中者无过不及之名知之至行之尽使人心见之顷必使道心常为之主而不逾于本然之则即所谓执中也在大学则为止至善在中庸则为中在周子则谓之太极汤之建中武王之建极皆一理也尧舜禹汤文武周公孔子顔曽思孟道统之传传此而已大学所谓明明徳明此而已中庸所谓修道之教修此而已论语开卷言学学此而已孟子开卷严义利之分正所以辩人心道心之源故朱子于四书篇首集注其防大同小异实与此章相表里读者当融防而贯通之不可以差殊观○此章乃一书之枢纽蔡传全用朱子中庸章句序训释乃朱子曽经订正无余蕴矣今日课讲义正不欲全蹈袭前人语必主其説而演绎明之庶几得融防贯通之趣云】
臯陶谟
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
有智仁之实斯有智仁之效仁且智圣人之徳也然体备于己而用施于人惟实徳之备于己者有兼至则效騐之着于人自有不可揜者知人谓之哲者智之至则其用之所施能举天下之贤而任官使矣安民谓之惠者仁之至则其用之所及能入人心而不能忘矣哲也惠也智仁之实徳也官人也民懐也智仁之效騐也二者兼尽帝尧犹难况其下乎
亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采
此言天下之言善者虽非一端而人之称善者必考其实行此帝世取人之法也
日宣三徳夙夜浚明有家日严只敬六徳亮采有邦此言人才生于圣人之世既因其材而笃之则亦随其材而用之也【日宣日严只敬因其材而笃之也浚明有家亮采有邦随其材而用之也】
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
此章言人君当正己以率下固虑夫事之萌于微者为可畏人君当尽心于求贤尤思夫职之原于天者不敢忽盖人君一身所以表正万邦而天下之事固宜广求贤才以共治之也是故克勤克俭君当以身先之使诸侯有所则效不可怠惰放肆以导之所以然者盖以一日二日之间事几之来且至万焉何可以不惧也若夫庶职之繁不能以独治当旁求俊彦以共理之不可使野有遗贤而朝有旷职所以然者诚以百官庶事皆曰天职君臣皆代天理物者也一职或旷则获戾于天矣其敢忽而不敬乎始之无教而制一己之私终之无旷而合天人之理人君正己用人之道于斯备矣
益稷
予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食
圣人于治水之初亲执其劳而所以济民急者既有其助圣人施治水之功能顺其序而所以养民生者尤得其人盖斯民之得遂其安养者皆由于圣人治水之功而一时同功共事之臣各有所长则于叙功之时初不没其善也
仲虺之诰
式商受命用爽厥师【蔡传云爽明也言天使商受命用使昭明其众庶也今详上下文义恐不然只是指夏而言爽如不爽之爽差失之谓言天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其众也如此解与下文简贤附势文意相属】
惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民
此章言成汤之徳性不偏好故贤能之任不混所施心无私系故君徳之及感人者深人惟牵于物欲之私故行事鲜能尽善惟圣人无私是以从政临民莫不合于当然之则也声色货利常人所嗜好也汤则不迩不殖天性之不偏也贤者授之以官能者酬之以赏各适其宜也人之有善若己有之用之而不疑己之有过勇于自克改之而不惮心公而无私系也寛仁君徳之大端也寛则得众仁则能爱人推此以及人民信而徳显矣盖其心之不偏无我者出治之根本彰信于兆民者徳政之效騐也惟其存于中者醇粹而无疵则见诸外者泛应而曲当有诸己者光辉而笃实则孚于人者显著而周徧论圣人之徳亦可谓备矣【去谗逺色贱货而贵徳所以劝贤矜伐自用则贤能不为用民岂能信乎】
佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌
此章言王者于善善恶恶之科各因其自然之理而施之初非有意于其间也盖赏罚者人主之大柄也好善而恶恶天下之同情也人君惟能举措得义则人心服而大业由以盛矣贤徳忠良之人在彼有可好之实故我从而佑辅显遂之弱昧乱亡之人在彼有可恶之理故我从而兼攻取侮之圣人曷尝有私好恶哉因其有可好可恶随物应之乃自然之理也于己何与焉此人心之所以服邦国所由昌也【贤者才徳兼备徳未必有才贤重于徳也忠者尽心事君良者行己易直忠重于良也所谓由大以及小也弱者不能自振昧者不明于理乱者纪纲废壊亡者逆天反常乱亡重于弱昧也所谓由小以及大也推者革而去之之谓固者殖而厚之之谓篇末言殖有礼即佑辅显遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屡言之盖汤征自葛始其后韦顾既伐及昆吾夏桀十一征而有天下皆兼攻取侮也其余五等邦君非党恶者皆仍旧封汤皆抚而有之汤之惭正在于此故仲虺言此乃应天顺人之事非己之私所以释汤之惭汤诞告万方凡我造邦一节即贤徳忠良之诸侯仍旧封者汤复谕之戒其为不善劝其为善即仲虺之意也○佑助也有加爵赏之意辅者扶植之显者表其名遂者即其旧四字亦自有重轻】
王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心
此章言圣人明明徳于天下而庶民同一归极圣人能全天命之性而内外兼有所养也盖礼义者人性之所同得惟圣人为能全之是以立中正以为民表而人心有同然者于是取则焉则防极归极有不期然而然者矣徳也中也义也礼也一理也自人性而言故曰礼义自其禀于天而得于己而言故谓之徳以表立于此而四方取正而言故谓之中其实一理而已大学言明明徳于天下者皆以修身为本而其要在于诚意正心舜执其两端用其中于民而本诸身者曰由仁义行武王建其有极而民之防极归极则曰遵王之道遵王之义诚以仁义礼智乃人性所固有但众人汨于私欲而亡之圣人则能明其徳而全之是以存心养性以立其大本穷理处事以达其大用立中正之表以为民准使之皆有所取正而无过不及之差所谓明徳新民而止于至善者大舜汤武其揆一也顾諟天之明命日新又新懋昭大徳也孟子曰汤执中即建中于民也以义制事义以方外也以礼制心敬以直内也由乎中以应乎外制于外所以养其中懋昭大徳在是建中于民亦不外是矣
汤诰
天命弗僭贲若草木【言天命不差贲然易见如草木然栽者培之倾者覆之皆因其自然之理而付之初无意用力也罪人黜伏倾者覆之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理】
凡我造邦无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休此章乃成汤革命之后布维新之命以与天下更始亦不越乎惩劝二端而已【无从匪无即慆淫惩其为恶各守尔典以承天休劝其为善典即也谓先王旧章也慆淫以情欲而言人能禁止其一己之私无慆淫之失则能守其典常而不从非常之举矣造邦系之我建侯之令自天子出守典繋之尔述职乃诸侯之常事】
太甲上
诗书小序前已详言之矣今案四代之书史氏纪载每篇首史臣已有本序典谟语简重本序亦略提大纲篇中君臣问荅语意自明白可寻如五子之歌伊训篇首本序极详悉何用小序赘出至太甲篇首言惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书一叚毕复更端又言王惟庸罔念闻伊尹乃言又一叚毕又言王未克变及居桐悔悟篇终又言王徂桐宫居忧克终允徳以终首篇之意而次篇之言皆史氏之辞以贯纪载一篇之意既详且明故曰书小序可以无此类可见后多仿此
自周有终相亦惟终【自周二字对嗣王防则自字分明指先王之身周如周于徳之周完密而无罅隙之谓言夏之先王自省其身无罅隙之可议故能有始有终相亦蒙君之及亦能有终见得君重于相使太甲知自谨不可恃伊尹而纵欲如此语意自顺不必引国语施氏之言】
王惟庸罔念闻【庸训用作六字一句为是】
先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓廸后人【丕大显明也详文意只是言成汤急于求贤为子孙计故于未明以至于大明之时往往坐以待旦其所以勤劳不遑安寝者惟欲广求贤俊以开导后人也如前篇敷求哲人俾辅于尔后嗣之意盖先王圗治之道为后世虑固非一端然莫急于求贤如尧舜之仁不徧爱人急亲贤也丕显二字下无所繋若训为洗濯澡雪大明其徳恐语意不伦太甲三篇皆文从字顺不应二字如此艰澁】
若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行【此数语专为明止字之义止者必至于是而不迁之意即至善之所在也不可有毫发之过亦不可有毫发之不及过不及则非所止矣凡物莫不各有所当止之地如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈人之止也虞人之于射尚知审其括之合于度然后发矢况人君可不慎求其所止之地而后行乎盖伊尹以虞人审射之的明人君敬身之要也省字喻钦字度字喻止字释字喻行字钦者敬之至也钦厥止敬之于心率乃祖攸行见诸行事惟能敬求其所止然后见诸行事而无失欲其见诸行事而无失又莫若近法乃祖之所行为易守盖乃祖之所行又皆得其所止而止之之事也】
予弗狎于弗顺【详文意及事理乃伊尹自言我不能狎习于不顺义理之人是以有桐宫之举此正可见伊尹有任底意思若依蔡传所解则弗字下欠一使字所谓不顺义理之人正指太甲也伊尹既训之不惠于阿衡又作书训之又庸罔念闻又训之王未克变再三训诲而不改故承上文而言予弗狎于弗顺文意明甚孟子集注正如此解】
太甲下
与治同道防不兴与乱同事罔不亡【治而谓之道者指理义之当行者而言如三纲五常天叙天秩礼乐制度之类皆是也乱而谓之事者指人情所作为者而言声色犬马赋敛威虐之类是也蔡传损益二字莫若作因革则天叙天秩皆在其中】
咸有一徳
其难其慎惟和惟一【其难其慎严之于未任之前惟和惟一信之于既任之后非难非慎则所任或非其人非和非一则贤者亦不肯为用其者不易决之辞惟者不可易之义孟子曰国君进贤如不得已此其难其慎之谓】
盘庚上
盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【率者民相率也曰者民之誓言也我王民称盘庚也此一节乃史臣述盘庚迁殷民不从出怨怼之辞如此也言盘庚迁都于殷民不肯往居相率号呼众皆愁慼而出誓言曰自我王即位以来既定居于此矣方爱民非害民也今乃不能相正以生乃稽之于卜曰无如我民何此皆民之怨言其意若曰自始至今既安居久矣今乃无故信卜筮无根之言而造此非常之举动宁不使我民流离转徙以害其生乎】
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【凡六十三字错简当在无傲从康之下】
盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭【此错简当在其如台之下承上文民有怨言盘庚乃出教令以谕众令各从其在位之人以来勿以迁都为异常之事但以寻常旧日所行正法度之事视之可也盖以旧日法度在下臣民必顺上所行无在下各执私见之理大意谓今日之事各宜洗心涤虑尽其情实不可有先入之私见或有细民言有可悉毋得遏之使不得上逹议论详悉则迁都利害必有至当不易之论故王命臣民众庶悉至于庭以听王之号令也此等语正是篇首端语不应在底绥四方下】
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【此错简当在先王有服之上此以下乃盘庚诰臣民之辞黜乃心无傲从康乃一篇之大防其下云云皆所以释二句之意○如蔡传所解率吁众慼出矢言作盘庚之言但此句繋于民不适有居之下作盘庚言恐语意不顺我王作盘庚称祖乙恐非嗣王称先王之体既言先王有服至底绥四方许多告谕复言盘庚斆于民王若曰于下恐错乱无序非诰臣民之体况王命众悉至于庭然后告谕众未至又告戒何人中篇首言诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民正与上篇盘庚斆于民一节数语文势相似乃史臣端语错简明甚】
先王有服【此一节大意言不迁都之害】
若颠木之有由蘖【此一节言迁都之利】
古我先王亦惟圗任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼【此一节言先王之时君令臣从同心一体今汝造为浮言不息起信倾危浅见之人以沮迁都之谋我不知汝之心有不平何谓乎讼者心不平也】
含徳【言其不尽情实包藏于心如上文伏小人之箴匿厥指之类】观火【视火之然也火始然则当扑灭之不可坐视其然至于燎原则不可救矣今我闻汝浮言不急治汝是我拙谋长汝之过亦犹坐视火之然而转炽也】
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎【言汝不谐叶善言于民是汝自生毒害自取败祸奸宄于身导民为恶自承其痛虽悔何追小民之言有不从之者尚有口过况我为君能制汝死命汝何敢不禀命于我而輙造浮言以扇动民心乎汝之所为若此恐必至于防溺其众庶也若火之始然蚤当扑灭若至燎原则不可向其尚可扑灭乎喻浮言蚤当禁止若复纵至于沮谋害成则必加刑罚是汝自取之非我之过也】
邦之不臧惟予一人有佚罚【佚如淫佚之佚过也言邦之不臧皆由汝浮言之所致我必重罚汝也邦之臧惟汝众申结用徳彰厥善之意邦之不臧惟予一人有佚罚申结用罪伐厥死之意所谓佚罚即伐死之义也故篇终复断之曰罚及尔身弗可悔】
人惟求旧器非求旧维新【盘庚引迟任之言意谓国有大事必求世臣大家与之谋者以其与国同休戚故也器非求旧惟新者旧则敝壊新则完固耿之圯亦犹器之旧迁于殷亦犹求新器也】
盘庚中
罔不惟民之承【承字有三义承载承奉承顺人君一人在上庶民在下所以承载其君此以形势言庶民出赋税以供上用出力以供上役此以事言所以承奉其君上令下从风行草偃不敢有违此以理言所以承顺其君此三义皆可通何必训为敬下文承汝俾汝义同】
恐人倚乃身迂乃心【言浮言之惑人能使陷于邪僻而不及于中正渉于迂逺而不切于事情】
兹予有乱政同位【乱政指具具玉造浮言之人不必训作治字具即下篇总字之义】
盘庚下
朕不肩好货敢恭生生○无总于货寳生生自庸【当时大家世族有田禄沃饶之利故安土重迁造为浮言以沮迁都之谋夫专一己之利必不恤于民生盘庚三篇大意在此中篇既以具乃贝玉与往哉生生折言之至终篇遂以好货与生生对言而申言之以明迁都乃上下生生不穷之利不迁则世臣之利而小民之害也○今案上篇乃盘庚始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蠭起不肯迁盘庚乃出教令大意皆责在位之人多示严刑以威之中篇则臣民已遵教令浮言已息迁都有期临行告谕之辞大意皆谕民庶在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中有寇攘窃故特严刑以禁之下篇则既迁殷上下奠居劳事已过享安业故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇施威崇恩此盘庚三篇之殊义也○又案篇内如不乃等语乃一时方言先儒谓周诰殷盘诘曲聱牙今观周诰尤甚于殷盘盖篇中语多是一时方言加以有错简脱误是以难解未免以意逆志而后可通耳】
説命上
説筑傅岩之野【筑作版筑之义为是】
王置诸其左右【师其学也愚尝曰髙宗之于傅説学焉而后臣之故不劳而治】
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨【三者皆资其辅益之义金作砺一器之小者望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫望其急难相济则泽及乎人矣大旱作霖则泽及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深于一节者此也】
啓乃心沃朕心【蔡传厌饫二字莫若浃洽为佳】
若药弗瞑【期説之极言】若跣弗视地【勉己之慎行】
钦予时命其惟有终【此二句总结上文言能敬我所命之语则庶其为有终也】
説命中
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天言聪明不加一语天道无为不待賛也圣言时宪人君当法天行事与天为一不可异也臣言钦若当敬顺其君之所为敬顺其君即所以敬顺乎天不敢忽也君之时宪臣之钦若皆非易事至于民之从乂则不劳而治矣此四句与大禹谟后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳四语大防相同此虽不言克艰而君臣交相责难之意皆在其中矣○自惟天聪明至事神则难乃傅説画一以告髙宗也毎句以惟之一语其更端各主一事而言蔡传分为九节今观第一节槩言为君为臣之难第二节槩言人君赏善罚恶之要第三节槩言用君子弃小人之道此三节统言其大纲虑善以动之下枚举其细目盖亦莫非修己治人之良法黩于祭祀亦是举一节而言蔡传未辨髙宗肜日非髙宗之祭故以此为因其失而正之恐非是】
王忱不艰允协于先王成徳【言王诚能为信力行而不以为难则信合先王之成徳若作亦不为难案下文颇不顺】
髙宗彤日
尝观祖己训王之辞激切如许乃忠臣告昬主之言窃疑髙宗践阼之始梦帝得説此乃歴古亘今罕有之事自非诚心与天无间何以得此盖非凡主不应暮年昬耄如许又若为髙宗时事篇首但当称王不当称庙号则为嗣王之书无疑盖祖庚彤祭髙宗之庙而有此异故祖已作书训王也又案商王皆以十日干为王号独中宗髙宗既以太戊武丁号又以宗称盖以宗称者皆殁世之后定其諡号见其盛徳大功非他王可比故以宗称始为不祧之庙必无晚嵗失徳之理周公作无逸以中宗髙宗与文王并称其贤可见今见邹氏音释已如此説当从邹説为是
西伯戡黎
祖伊恐奔告于王【蔡传谓自其邑奔走来告纣未审何所据窃疑臣朝君必有其节祖伊闻西伯戡黎知其必及殷故忧切之甚不暇待朝觐之时而直奔告于王耳】
不虞天性【蔡传谓民失常心也今案三句皆言天之弃纣未及言民民字恐未穏但曰心失揆度也犹上无道揆之意】
牧誓
昬弃厥遗王父母弟不廸【遗余也蔡传欠此三字】
洪范
貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣【恭从明聪睿谓之曰者五事各有本然之则不可以加损也肃乂哲谋圣谓之曰作徳之成就犹赖进修之功也恭而作肃则动容貌斯逺暴慢矣从而作乂则事有条理而不乱矣明而作哲则知之至而于天下之理无所疑聪而作谋则虑之审而于天下之事无所谬此四徳之用施于外者然也至于心之官则思专主于内思通乎微则其妙用神化不测有莫知其所以然者有以兼统四徳非若貌言视听之司各主一事而不能以相通内外交修大小兼养人道践形之学至此备矣】
五皇极皇建其有极
天地有自然之数圣人有当然之理天地有中数而不得圣人则中数无以行圣人有极理而不本于天则中数何以立因天地自然之数而建当然之极斯可以爲法于天下矣【天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五此自然之数也数始于参天而两地合参两而成五又为天地自然之数也五行生成之序由天一生水至天五生土土黄色居中则五居中又天地自然之数也天五生土地十成之以五乘十则十五者又天地自然之数也洛书之数五居中而四正四隅九一三七二八六四皆因五以为十五此九畴之位以五居中而繋以皇极之畴亦犹易卦六爻以五为君位也天以太极之理黙运于亭毒之表而隂阳五行寒暑迭运庶类繁殖品物流形圣人体天之道居中建极而四方五服庶民庶类咸有取正防极同归一理而已八畴之目皇极无所不该八畴之事皇极无所不总】
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言皇极之施于庶民者也人才之生于世大率有是三等皇极之施各因其材而笃之亦有三等康色好徳最贤者也锡之福尊以爵也有猷有为有守皆有能者也念之者叙而用之也不协于极不罹于咎又其次庸才也受者收也收入于郷党之官而教以六行盖皇极之道中也养不中才也养不才以是皇极无弃民也有是三品之才而皇极亦有三等之施各得其道是以此时之人皆得其皇极之归矣末一句乃总结上文三节之义】
人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎【此言皇极之施于在位者也此一节与上一节对言民有此三品人亦有此二品有能有为即上文有猷有为有守之人有才者也正人乃居官守正之人有徳者即上文所谓好徳者也不必作庶官之长説不协于极不罹于咎此一等庸人此一节不言者此等未习教之人言之于民则可言之在位则不容在位有此之人故略之也于有能有为言羞行昌邦正人言既富方谷互文以并见尔非能为不与富正人不昌邦也昌邦以事业言谷善也以徳化言所包尤广也时人斯其辜亦兼上二者而言但有才任事有徳在位之人皆当优以禄使有所赡若使有仰事俯畜之忧则此等之人终防于罪非谓正人必待富而后为善盖忠信重禄所以劝士乃先王治天下之大经皇极之道当然不必谓中人以上皆可能上一节言皇极之于民举善而教不能下一节言皇极之于人当用君子去小人王者治天下之大端亦不出此二事于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎亦通结上章之意深言用小人之害所谓法外意也】
无虐茕独而畏髙明【此二句本在人之有能之上今详文意疑当在此亦错简尔盖通结上一节之义言皇极既以是道而待天下之民人则天下之民人莫不囿于皇极范围之内而无有或遗者矣然期在于必行勿以小民易虐而茹柔则过于中勿以尊贵可畏而吐刚则不及于中若是则淫朋比徳并作而皇极倚于一偏而不立矣惟威福之用执其中而不失然后天下民之去其偏陂好恶之私循其遵义遵道之正由乎坦坦荡荡之涂达夫公平正大之域举一世咸归于极而皇极之道成矣二句移在此所以承上二章而起下章之义】
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【此皇极之成其效騐若此故居五畴之终光者道徳之光华天子之光岂天下民庶所易近所可近者天子道徳之光华也礼乐制度颁于四方徧于臣民巍然焕然有昭昭然在人心目而不可揜者莫非道徳之光华也民生日用之间用其礼乐遵其法度虽谓之近天子之光可也积之之久民皆复其本然之善乐其日用之常有男女居室之安无疾疚忧患之危皡皡然熈熈然不觉懽欣鼓舞歌咏太平而亲戴其上有不能自已者此王道之成皇极之极功咸有一徳书曰俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心盖治化之极恩徳入人深自能致此尧民击壤自是实事理势必至】
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【尝观九畴之目惟皇极一畴敷言详悉盖八畴之目皇极为纲其事无不该其用无不总不详言而敷衍其理非一言所能尽也其他八畴但略言本畴之事不他及也如初一五行始言目次言性终言味止矣次二五事始言叙次言徳终言用亦止矣次三八政次四五纪只言目不言用二畴之用易见不待言也次九福极只言目无他辞盖其失得系极之建不建训之行不行亦无他言也惟次七稽疑次八庶征此二畴敷言颇详然皆不离其本畴之防如七稽疑始以择人为先次言卜五占二之目又次言卜筮吉凶之用辞虽繁皆释稽疑之防八庶徴始言雨旸燠寒风五者之目次言时叙备无之吉凶又次言时恒休咎之微由乎五事之修不修又次言君臣之省騐辞虽繁亦皆释庶徴之防无縁此二节凡四十八字系于刚克柔克之下蔡传虽依本文平解然与上文意终不贯蔡传又以威福予夺抑进退释刚柔之用盖见经文有威福二字故以为解又见二字未能尽刚克柔克之义故复增六字以足其意借使可解然三徳之目曰正直刚柔而已其用则平康得其一刚柔得其四下文若更演绎不应絶无正直刚柔等字而专论威福之当否歴观九畴之经其言洁浄明畅易晓不应此二节上属正直刚柔语晦而意逺若此又况平康正直乃圣人无为而治之本心而刚克柔克不得已而用之岂应下文敷衍舎去正直而专释刚柔之用亦恐非箕子明畴之初意也愚昔读此致疑而未喻近嵗反覆详味盖亦有年疑终未释忽思莫非皇极之敷言而误在此因详此二节与上文正直刚柔之语不相蒙而与民无有淫朋人无有比徳之语相类遂定以为错简当在惟皇作极之下凡厥庶民有猷之上今试以易置错简解之愿与明是经者详加订正可也○此承上文言民之所以无淫朋人之所以无比徳者以惟皇作极之故也盖威福乃人君御天下之大权极之建训之行亦由人君能执威福之柄以号令天下受四方之供奉亦不为过凡此皆惟皇建极之所当为其权不可以下移其臣不得以上僭苟或有下移上僭之失则大而诸侯小而大夫皆致凶害为臣者侧颇僻为民者僭忒皆有偏陂好恶之私不由平平荡荡之道而极不建训不行矣侧颇僻必至于淫朋僭忒尤甚于比徳侧颇僻僭忒五者凶徳与下文偏颇好恶偏党反侧字相应害于而家凶于而国亦与下文而邦其昌好于而家语相应如此解庶几字字明洁语意流畅文脉贯通视他畴经文语亦无乖异矣更详之】
八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时【此十五字当为一节言五者之来各得其时乃天地本然之气候苟或一不得其时则人事之不修而天地之变也雨旸燠寒属水火木金而风属土者雨旸燠寒皆有风犹土寄旺于四时非若四者之不能以相通也】
五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶【此五句当共作一节解言五者皆备各以时至亦不过多亦不过少则人事修天道得其常故庶草蕃庑休徴所致吉或一过多一过少则人事不修天道失其常咎徴所致凶庶草蕃庑植类皆茂盛百谷亦在其中此言天地本然之气候天地无心而成化不择物而滋润故泛言庶草蕃庑后言王卿士师尹省騐始及民事为急故专言百谷此槩言天道常变后乃详言五事休咎之徴而后及省騐而天人感应之道备矣】
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨【蔡传备矣更加一节云星虽有风雨之异好而不能以自致必待月从之而后得遂其所好焉民虽有异欲亦不能以自致必待上之人仁政有以及之而后得以遂其欲焉然则为民父母者固当思民之好恶为之趋利避害以慰其傒望之情可也如此其义方足】今案禹治水功成洛呈瑞禹列为九畴箕子传禹之学以授武王耳九畴者帝王治天下之大法列为九以示后世然后为帝王之明范唐虞以来典籍具备可歴举也六府允治五行叙矣精一执中五事至矣百工惟时八政修矣歴象璿玑五纪协矣戒董劝歌三徳乂矣鬼神其依筮从矣地平天成庶徴时矣九徳四罪福极分矣九畴顺叙皇极建矣
旅獒
徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力【徳盛则自然无狎侮之事有狎侮皆由徳未盛故也下文不矜细行终累大徳意正如此君子言尽心小人言尽力各以其分言也】
不役耳目百度惟贞玩人丧徳玩物丧志【不役于耳目之欲以庶邦惟正之供徳之盛也徳盛则自不玩物又岂有狎侮之失玩物则珍禽奇兽之属此篇本为玩物而作然玩物必至于轻人故以玩人狎侮并言盖防微杜渐之意丧志者言趋向卑下为物欲所陷溺也丧徳者言素有诸己者或因是而失也】
志以道宁言以道接【慎徳二字为旅獒一篇之纲领此二语又为慎徳之纲领此言内外交养之学惟一于理而已静而养其中循夫理而不危动而应乎外审诸理而不谬圣贤传授之学不越是二者而已志以道宁者存养之功所以立天下之大本道之体也言以道接者省察之要所以行天下之达道道之用也此承上文志字而言遂及存心养性之事】
金縢
予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神【周公劳而不伐谦莫如周公此对三王在天之神自伐如此何也家国事重一时爱兄之心胜矜伐谦抑所不暇计抑此类乃圣人惟徳动天处未可以轻易议之】
我之弗辟我无以告我先王【辟字训释有二义遂为今古诸儒不决之讼今案朱子手书与仲黙一叚议从避居东都之説手书的非説传蔡传训解皆用手书中语从郑氏説至诗传释鸱鸮诗又不从郑説则朱子于此尚未决况在诸儒今以书文考之言居东二年又似有避居之事下言罪人斯得又似致辟而得其渠魁又蔡仲之命本序云惟周公位冡宰正百工羣叔流言乃致辟于管叔囚蔡叔降霍叔则分明流言之后即有致辟之事蔡传言流言后周公避居东为诗贻王成王既悟迎周公归三叔惧挟武庚以叛周公始请命成王东征往还又自三年此乃蔡传臆説以文避居之防考之经文殊不然也又以诗考之狼跋言公孙硕肤赤舄几几又似有避居之事观鸱鸮之诗其志切其情哀多是已诛管蔡后作史传纪载既不可考诗书之文只如此未免诸儒议论不决然以一时事理推之恐致辟之説为长避居之説恐不然也何也由汤至于武丁贤圣之君六七作商徳之在人心旧矣一旦殷民苦纣之虐懐周之仁故殷亡而周兴然革命之后殷民汹汹未已向微周公继之未易靖也武王崩成王幼周公位冡宰正百工虽未践天子之位而实摄行天子之事三叔流言语侵成王周公此诚家国重事周公不即遏絶祸萌而乃避嫌疑退居散地万一三叔乘殷民之未靖挟武庚以叛设或张皇则天下安危之寄宁忍优游坐视而托之他人乎恐一时事理亦有不然者为避居之説者议曰三叔方流言周公岂宜遽兴兵以诛之成王方疑周公若请命成王未必见从若不请而自行亦非所以为周公矣此等议论在君臣兄弟之大伦而言则甚正大若以一时事理而推则有不待辨者何也成王幼天下安危之寄皆系于周公周公亦以身任之而不疑上自成王下有公卿百执事惟周公之言是训是行凡国家所系轻重缓急有当行者则必请命于成王而成王必见从岂有违拂之理况流言之祸所系尤重周公尤不当有所避嫌而次且也若伊尹之于太甲百官总己以听于宰则伊尹亦摄行天子之事也再三训太甲而未变则曰予弗狎于弗顺营桐宫而置太甲非放而何或者亦议曰桐宫既营而太甲不肯行则伊尹当若何此亦与议周公致辟管叔请命成王未必见从之意同殊未合一时事理也盖太甲成王之时天下之大权皆属伊周使伊周之心欲行莽操之行则岂太甲成王之所能制惟其所行之事以迹而论似若擅天子之权以心而推正所以忠爱太甲成王之至此乃圣人之所为避嫌有不足论者不知此何以为伊周谓之任也且如放太甲诛管蔡伊周今日尽其在己之诚而行之及至事宁之后还政复辟之时伊周不害其为师傅之尊而君臣大节凛然无一毫玷缺亦何嫌之足避何疑之可释哉又如武王克商牧野之师一朝而清明周公举六师之众埽除区区之武庚何至二年乃罪人斯得盖难之原事由三叔周公举兵东征亦惟镇靖东土以安反仄为急至于武庚新造之邦岂有拒敌之理又况事连三叔乃人伦之变实周室之不幸固不容逼之以兵直以文告之辞讯问情实名为伐叛实则鞠囚缓而不逼务在得实然后加刑当时事体自合如此是以动渉年月然后随其罪之轻重以致罚杀武庚辟管叔囚蔡叔降霍叔不僭不滥罪及四人而已所谓二年亦举大约而言见东征在是年而罪人斯得则明年事也若是则东征之时谓之居东自是实语及罪已定而周公痛心于管蔡之刑而惭徳之懐戚戚然终未能恝然遽释于衷于是作诗以贻王以述其悲痛之情王亦未敢诮公诮让也人有不足于其人之所为輙以语侵之谓之让详味此一语可见武王崩成王立周公为人小心慎密勤劳王家成王敬事周公惟其言是训是行曷敢有违但管蔡之诛周公之身正渉嫌疑之地成王之资困而知之者也未免有芥蔕之疑然至贻诗之时终不敢形于辞色而诮公也以此推之可见东征必请命于王王必见从无疑也及至感风雷之变啓金縢之书成王始大感悟昌言责已而昔日纎芥之嫌固有不足论者书文始末若此语脉自可推寻愚故曰辟字作致辟説于一时事理为长者此也虽然辟字虽主致辟之説而朱子与仲黙手书一叚议论实光明正大之论乃天地常经君臣大义所以存天下之大防杜万世之口实自当为一编不可废也】
尝观蜀先主临终谓诸葛孔明曰君才十倍曹丕必能兴复汉室嗣子可辅则辅之如不可公宜自取孔明泣曰臣竭股肱之力加之以忠贞如济陛下之徳也如不济请以死继之先主呼子禅拜床下命之曰我死尔事丞相如事我也先主既没国事一听孔明总裁后主画可而已然而君臣体统朝廷法制不敢有毫发僭逾汉业之兴得尺得寸皆归之君孔明何私焉窃意太甲成王时伊尹周公行事亦是如此刘禅闇弱不足言孔明之心实无愧于伊尹周公盖善学伊尹周公而肖焉者也又若刘备亦不过一时之雄耳临终尚能戒其子令事丞相如事我况武王圣人为后世虑至深逺岂无一言戒成王使之服周公之训乎盖必有之而纪传不及载耳故论周公东征请命成王未必见从之説与当时事理不合也书之为经大要讲明尧舜禹汤文武周公相传之道大要论二帝三王之心此虽一字之义系周公之心固不得不详辩孟子曰周公使管叔监殷管叔以殷叛则流言之祸起自管叔蔡霍亦由扇惑而从耳周公致辟管叔于商与蔡霍不同想东征时皆拱手待问未尝有阻兵拒敌之理
大诰
己予惟小子【己予惟等语多是方言】敷贲【贲读如焚音与用宏兹贲之义同亦通】予不敢闭于天降威用【闭者塞而不行之谓】
以于敉宁武圗功【宁武只是指武王而言文意亦顺篇中多用此等语】
越予小子考翼不可征【此句中必有脱文误字】
允蠢鳏寡哀哉【言武庚信为无知蠢动但我民之鳏寡则深可哀也】
天棐忱辞【言天之所辅在乎诚信有辞不必引民献十夫为首称】
呜呼肆哉【此等语甚不可晓想亦是方言朱子以故今释肆字施于此亦略可通盖叹息言所以我今日如此诰谕也若如蔡传作舒放不畏缩于文意更艰澁】惟大艰人诞邻胥伐
于厥室【邻相与为朋之意言武庚三叔相与为奸相攻伐于室中也○案此篇蔡传凡四节用四国二字恐皆未穏信四国蠢动此四国宜易为武庚四国勤毖我民此四国字宜删只依经文天亦惟用平解友以喻四国此四国宜易为武庚三叔首大艰之四国亦宜易武庚三叔】
王若曰猷【大诰微子之命二篇首皆同蔡传以为语词但猷字乃系实字应有训释难谓语辞如今人尊长呼卑幼与之言未及本事每以但凡道理为首称想猷字之义亦与此相近亦方言也】
康诰
我西土惟时怙冒【蔡传言至罄西土之人怙之如父冒之如天至罄二字莫若易至尽】天畏棐忱民情大可见【言天命可畏惟辅诚信騐之民情可见民情归则天辅之民情不服则不辅之此二句一意小人难保又是更端语】
惟王应保殷民【保殷民者王之意我之应亦能保殷民则能广王徳意矣】
又曰劓刵人【又曰二字疑衍文】
要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚【要字蔡传如字谓狱辞之要陆氏作平声谓拘系死囚二音虽不同大抵皆是重囚凡决重囚自五六日至于一旬又自一旬至于一时不敢即决者盖以断者不可复续死者不可复生故必加详审恐差失误人命也后世死囚必三申五覆然后结正古人旬时之意蔡传言为囚求生道语未融】
有叙时乃大明服惟民其勑懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂【言为政之道上令下从感应之机自有伦序上之人能明刑服人心则民亦相戒而勉于和矣去恶之心如去疾则民亦逺恶而不为矣爱民之心如爱子则民亦安于为善而易治矣此三者即有序之目也】
己汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知【己汝惟前已屡言即是方言不必再解详此三言想是康叔乃沉潜慎密之人故武王以是称之】
矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彞大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦【所以正民彞】
不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀【所以正王度○纣俗之恶大端不过此二者在所先禁也】亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦【凡三节皆承上二节言治民之不善当先责在己之善○敬忌即敬畏也】
今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天【此一节当有阙误】
酒诰
克羞耉惟君克羞馈祀【邹氏辩蔡传训説近是】
又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之【此言殷之诸臣亦有任旧职任事者惟工者见任事惟湎于酒然犹劳于事但未能遽革旧习未能絶去己私之嗜好虽或私窃饮酒非是故意慢法故不杀之且教之】
有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀【此盖一等之人有无故而在此张筵设席明用燕享之礼不从我之教令不畏我之刑威不洁治尔之职事此乃故意慢法者故杀之亦怙终贼刑之意饮酒一也或教或杀者事同而情不同故也武王于篇终举此二条诰康叔其义大矣蔡传解意晦恐不通】
洛诰
我二人共贞【贞正也我二人共守此正道敬天之休即贞也】公勿替刑【刑法也仪刑之谓公弃去则人失其仪刑矣公勿替刑则四方其世享矣】
多士
我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚【详观书中如商书引有夏事周书言夏商事引古昔兴亡之由以诰当时多是先言先后能顺天道故天命之后王弗率故天弃之此篇诰多士方举有夏之事以谕之不应舍夏先后之有道而不言便説桀之不道详经文意上二句乃言夏之先后有道而安宁如上帝引而置于安逸之地故天眷顾顺向而不背弃及后王不能继承先王之道不往求安逸不法天行不用帝命惟纵淫泆故天亦罔念闻废其大命而降致罚也弗克上疑有脱字如后嗣王之类○蔡传引吕刑降格为证文意亦不类诗书中凡言降格皆是上天眷顾其徳故来歆之若言天厌弃之则言降灾降威降虐降丧不谓降格如吕刑言防有降格正谓一时专媚于鬼神故絶地天通以格去鬼神歆享之説与此文意不类】
君奭
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔朂不及耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格【此章上小子既是周公自称下小子不应又指成王详文意皆周公自称收録用也言当今济时之艰皆在我二人其任大责重如此我若未为国家所用与未在位之人同则虽大事不能责及于我今我二人既为国家收用而在位乃不勉其所不及则责及于我矣尔若弃去则老成之行膏泽不下于民灵瑞之应不可得而复闻况望其能感格于天乎时举鸣鳯者成王曽游卷阿鳯鸟鸣于髙冈乃召公继成王之歌而作卷阿之诗想当时此事人尤以召公为首称故周公于此特言之亦以歆动召公之心而敕勉之耳】
予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人【襄字蔡传不释当与賛襄之意同言余曰賛襄之力惟我二人而已成字未穏不允不惠犹言不显不时之类言我既不信于汝而若此诰乎岂不顺于此而若此多诰乎朱子诗传言古人声心而然】
案周诰诸篇多用方言又多阙误故多有不可解虽传依文解终是牵强处多此篇尤甚盖此篇乃周公留召公之辞周公之言本是质而深况此乃是二人觌面无人之顷肺腑中流出方言尤多如天夀平格割申劝朂偶王等语纵牵解亦不通
蔡仲之命
懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民【言当勉立其功以外则尽邦交之礼以上则致忠君之心以内则軿睦亲族以下则安养小民言小民鳏寡无告政施仁所当先也懋绩者四事之纲四事懋绩之目也】
率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度【上章教以经邦为政之方此则告以修身处事之要言但当循天理而行勿肆己私而败已成之法制审物则而动勿惑于邪而失本然之裁制人受天地之中以生所谓命也不偏不倚无过不及率自中即中庸率性之谓道乃人事之当然也度者吾心之裁制所以量度事物之长短而合其宜即所谓中也视思明非礼则勿视听思聪非礼则勿听此本然之则亦中而已先王旧章中之着也人能审其视听不失其本然之则则邪僻之言无自入合于度而协于中苟或作聪明则小智自私邪言易入失度而过中先王之法乱矣上一截是存诸中而应乎外下一截是制于外所以养其中召公告武王志以道宁言以道接意亦相类然彼乃学而知此则困而知者此乃圣贤人已交修内外兼养之学而蔡仲亦与闻之亦可谓贤矣】
多方
惟帝降格于夏【详此句亦谓夏之先后有道故天降格之及至后王纵逸淫昬不道始为天所弃尔蔡氏谓此上当有阙文意亦如此】
不克开于民之丽○至于百为大不克开【不克开者闭塞而不通也】
立政
休兹知恤鲜哉【恤忧也知恤亦兼人己而言人君当忧不得其人居其任者当忧不能尽其职】吁俊尊上帝【吁呼也凡书中言吁字皆训为呼此章蔡传以求贤释吁俊盖人君切于求贤念兹在兹名言兹在兹口不絶声于求贤故曰吁俊周公之辞简而深此类是也】迪知忱恂于
九徳之行乃敢告教厥后【蔡传言夏之臣蹈知诚信于九徳之行乃敢告教其君此所谓臣乃当国大臣位宰正百工者非庶臣也如伊尹于太甲周公于成王所谓告教厥后虽指有夏大臣乃是周公所行实事】宅乃事宅乃牧宅乃准【宅居也安也如人之安宅之宅居其位者徳称其职无纎毫罅隙之可议则安居而不危故谓之宅苟徳有不称则职有旷废而不安矣古人用字简深若此】
严惟丕式克用三宅三俊【严惟者其难其慎之谓简择于未用之前既用之必使为政于天下丕式者信任于使用之后】
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心【宅俊皆以心言恐无优劣深浅宅言克知俊言灼见互文以并见尔】
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳【人即准人也言文王惟能克知三宅之心故能立此常任常伯准人之官又以其能灼见三俊之心亦皆有徳之士足以居三宅之位者此乃申结上文克知三宅灼见三俊之义上文又言立政任人准夫牧作三事牧只一字指一事与此言常事司牧人文法正相似古人立言理义无不足而辞语或参差不齐若蔡传説人字遂为衍文况准人之职守一代之法以为四方标准又容可略乎】
文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违【举牧夫而不及常事准人者言有司则三事皆在其中矣】
继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若【若者顺于理也三宅克即宅三俊克即俊徳称其职为顺不称则逆于理此以克灼知参错并言可见上文克知灼见乃并言而互见尔】和我庶狱庶慎时则勿有间之【文王罔攸兼罔敢知者无使君行臣职也时则勿有间之者无使小人贰君子也】
以觐文王之耿光以武王之大烈【文王言耿光武王言大烈以人所易见而言蔡传分属徳业谓各于其盛者称之程子曰圣人亦无不盛】
继自今后王立政其惟克用常人【案此篇首言常伯常任准人其后言虽参错不齐不过三事为急先务三宅三俊以位言克即宅克即俊以徳言下文言三事实徳每变文不同曰克俊有徳曰义徳容徳曰厥若曰成徳之彦曰吉士名虽不同其为实徳则一也至篇终乃曰惟克用常人反若居三事之位者其才徳无以甚异于人非有出类抜萃之才惊世骇俗之智者然后知圣人用人正用常徳之人而作聪明以贤智先人者皆圣人所不取也】
君陈
尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳【葛氏曰成王殆失斯言欲其臣善则称君或曰成王举君陈前日已陈之善以美之】
殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中【详此章成王之告君陈有交相责难之意则上章所言欲其臣善则称君恐非本防只作举君陈已行之事为是】
尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大【此四句当共作一节承接只一意忍者惩忿窒欲之谓故训为含忍言应事接物之时亦有当且含蓄容纳不宜便形诸声色伤于急切亦恐误事有容徳乃大此五字只宜作一句此容徳与前篇容徳同义秦誓言一个臣其心休休其如有容此等人正所谓容徳者最为盛徳忍与容只是一事皆接物和而不廹之意但忍出于有意容徳则本乎自然忿疾于顽求备一夫乃不能惩忿窒欲之故此言人有甚愚而未化者亦宜寛以待之若不胜己之忿而疾之太甚则或能致乱人之任使当随其才器而用之不可责备于一夫若责备于一人则无可任之人而职有旷废若此者皆不能忍故言凡事必有容忍然后有济又等而上之若有含寛裕之徳则功业之效尤极昌盛不但随事有济而已】
康王之诰
张皇六师无壊我髙祖寡命【蔡传后世忘祖父之讐口不言兵数语为宋南渡后君臣而】
则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家【此康王始诰羣臣诸侯以熊罴之士为首称视汤武大诰天下语大有迳庭矣】
毕命
树之风声【此兼上下文表宅里殊井疆而言欲使逺人闻彰善瘅恶之法以广惩劝之道也】政贵有恒辞尚体要【常而可久之谓恒政有恒则民信而易遵守屡更改则民疑而无所措质实之谓体切直之谓要凡上人出令惟欲下民知上之意而从之辞令质实而不文切直而不泛则民易从而事亦可行若繁文无实则所令反其所好而民不从矣厌常喜新谓之好异商俗靡靡以利口为贤正厌常喜新之辞失体要而政不恒所以民叛之可不念哉】
虽收放心闲之惟艰【言今治殷土之道虽曰但使之收其放心似若不难而其实则防闲之犹甚难也】
资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训【资富能训既富而教则必无骄而好礼由乎徳义监于古训无怙侈灭义骄淫矜夸之失安享所有不干刑宪而桎梏死者资富能训教之序也惟徳惟义教之实也由于古训教之式也】
君牙
敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中【式用也不必训为敬言天生烝民有物必有则乃民生固有之常性非取诸外而附益之惟其气质之偏物欲之蔽故失其中正而陷于一偏所以大布五典之教亦惟以和其民本然之则而已谓之敷者无有一民或出于五教之外者谓之式和者但使之不乖其本然之性而已初非有所勉强也教民者先觉觉后觉因其固有而导之耳正则无邪僻中则无偏倚正言身五典之行着于外皆中节道之用也中言心五典之理存于内未之初道之体也中正则合乎民则而无不和矣蔡传见舜命契言敬敷五教故以敬训式正不必然】
冏命
仆臣谀厥后自圣【孔子曰一言可以丧邦曰惟其言而莫予违子思言于卫侯曰君之政事日已非矣君出言自以为是而臣下同声贤之诗曰具曰予圣谁知乌之雌雄抑亦似君之君臣乎然则仆臣谀厥后自圣所系为甚重故此特言之】
非人其吉惟货其吉若时瘝厥官【瘝病也任人不以徳而以货则为不得其平而病其职矣】
吕刑
皇帝清问下民鳏寡有辞于苖【鳏寡读属上句于文理差顺】
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彞【穆穆者天子之容明明者羣臣之徳人君端拱无为人惟见其容故曰穆穆在上羣臣分治庶职辩析明察故曰明明在下君臣之徳着于四方亦惟务以徳化民而已及不得已而用刑则亦惟明夫中道而治民以辅其常性而已罔不惟徳之勤蔡传作民观感为善説恐费力】
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳【择选也忌畏也择言当作絶句在身属下句言刑狱至重必得刚明之才不畏强御不贪贿赂故其法不惟得尽用于势家亦得尽用于富人刑狱乃民命所系不可不敬又不可不畏忌亦极畏之意惟其敬畏之至则必详察狱情求至当之理为一定之论其言不可选择如可选择则有二议用法者将有推移受刑者将生希觊非典狱之善矣惟其无择言则己身能纯乎天徳谓之天徳者天命天讨皆有一定之理曷常可择此一节所称之人非伯夷臯陶不足以当之蔡传解罔有择言在身处不甚明白】
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明啓刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑【此一章当分为三节皆申言上文告有邦有土之语言罚以示惩虽或免死然财乃民命出金之痛亦己甚病口辩之人若使断狱其于人之是非曲直虽若辩析然未必得民情之实温良忠厚之人使之断狱虽或寡言然必能得民之实情不用佞而用良则刑无过不及之差矣此一节申明何择非人之意差等也民之辞有等而法律亦有等察其辞而监于等有犯是罪而不当从是律者有犯是罪而当从是律者情实异不等故也故必哀敬以断之哀者恻隠不可强暴敬者重慎不可轻忽盖断者不可复续死者不可复生可不哀敬而用刑乎又必明开法律之文而与众共谋度之哀敬者尽吾心之仁明啓胥占者资众人之见能如此则庶几皆无过不及之失至于案律罚金之时尤加审克此一节申明何敬非刑之意狱成者案已具也输者犯人自吐其情欵也狱已具用刑之人皆信其刑罚当而无失受刑之人亦信其刑罚当而无憾上备犹加多也狱之初兴或只一人而辞之所逮或及两人初只一事而情之连引遂及两事由是加上而备多故曰其刑上备有并两刑夫狱既成用刑者信其无失固已为难至于受刑者亦自信而无憾为尤难狱之初起于一人其推谳固宜哀敬审克至于逮系连引之多尤宜哀敬审克故此二条特言于终以明折狱之道必如是而后为至此一节申明何度非及之意○管仲夺伯氏骈邑三百没齿无怨言蜀李严有罪诸葛孔明黜之孔明卒严垂涕此所谓输者也○此一节蔡传尽好但末一条管见颇异望通是经者再订之】
明清于单辞【单尽也于义亦通】