本篇导读
如第一章所言，本经所谓的“至德”便是“美好的德行”。本章从统治者的角度出发，重申统治者应该“以身作则”遵行“孝道”，让“孝道”在自己身上得到最大的体现。通过实践“孝道”，好让人民亲自领会“父子之孝”、“兄弟之悌”和“君臣之敬”的道理。
子曰：『君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也[1] 。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也[2] 。《诗》云：「恺悌君子，民之父母[3] 。」非至德，其孰能顺民如此？其大者乎[4] ！』
1 “教以孝”两句：君子以身作则行孝悌之道，为天下做人子的做了表率，使他们都知道敬重父兄。
2 “教以臣”两句：据《孔传》说是天子在祭祀时，对“皇尸”行臣子之礼。皇，即先王。尸，是祭祀时由活人扮饰的受祭对象。天子通过祭祀行礼，做出尊敬君长、当好人臣的榜样。
3 “恺悌君子”两句：语出《诗经·大雅·泂酌》。恺悌，和乐安详，平易近人。
4 其：指君子行孝。大：赞叹之词。
译文
孔子说：“君子以孝道教化人民，并不是要挨家挨户都走到，天天当面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父亲的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄长的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《诗经·大雅·泂酌》里说：‘和乐平易的君子，是人民的父母。’如果没有至高无上的道德，有谁能够教化人民，使得人民顺从归化，创造这样伟大的事业啊！”
赏析与点评
读《广至德章》，让我们明白儒家讲“教”，不是我们今天理解的“teaching”，而是要求施教者“以身为教”。即要求施教者要先实践所教，树立楷模，好让受教者能有学习的典范。这便是孟子所说的：“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。”（《孟子·尽心下》）一个人如果未能做好自己，就是最亲近的家人也无“教”可施。所以本章说：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”而是要求“君子”要有“至德”。由此可知，儒家讲“教”，最重要是先要“唤醒”我们的“道德自觉”，再通过道德实践去“感染”别人。反观现代社会，很多时候，我们寻访“名师”，第一要求就是看施教者的“证书”如何，“学历”如何，原因是今天的所谓“教”，多强调“技能”的灌输，而忽略“典范”的学习。当然，为了生活，我们绝不能否定学习各种“技能”的重要性，但与此同时，在求学的时候，我们也要明白“典范学习”是不可或缺的。职是之故，“教”的要注重自己的“言行”，“学”的也要体会施教者的“心意”。千万不要把“学与教”变成纯粹的“技能转换”过程。
“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。”人生在世，我们常常扮演着不同的“角色”。当社会的结构越复杂，我们的角色关系也会越纷繁交错。所以很多人说生活就如在演戏，在不同时候，我们要换上不同的面具示人。久而久之，我们就好像失去了“真我”。其实，如上文所言，不论是为人子女、兄弟，还是下属，可能应对之道不一样，但我们心中所持的“敬”却是一样的。再推而广之，当我们面对不同种族、不同地方、不同身份地位的人的时候，也不能失却一份“互相尊重”的情意。当我们坚持心怀“敬”意，便不会随俗而流，失去“真我”了。