[集部,别集类,北宋建隆至靖康,演山集]
钦定四库全书
演山集卷四十九 宋 黄裳 撰杂说
责难于君谓之恭故孟子曰无以则王乎管仲论卑而易行商君之说孝公终用强国之术不能责难者也陈善闭邪谓之敬故孟子曰我非尧舜之道不敢陈于王前所谓陈善仲尼之徒无道威文之事者是以後世无传焉臣未之闻也所谓闭邪吾君不能谓之贼齐宣王问曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也贼仁者谓之贼孟子以王不忍一牛之觳?遂许之仁不忍一牛仁之微者至于保民而王仁斯至矣然而孟子不弃其仁之微者自其微者而推之遂足以保四海是岂贼仁乎哉
望之不似人君以其无仪就之不见所畏以其无威卒然而问其志甚大虽无可望可畏之文而有可望可畏之实孟子所以怪其难知而嘉叹之耳
仁者不可为衆所以能一天下不嗜杀人非仁之至然而孟子之时天下之人牧未有不嗜杀人者则能一之非必仁如文王天下莫不与也此仁者所以无敌于天下
有不忍人之心斯有不忍人之政油然之云以譬仁政之意沛然之雨以譬仁政之泽
父在观其志故能有养父没观其行故能有述三年之中非丧事不言奚暇改父之道哉又况孝子更有不忍之心乎
上下之分无礼则乱无和则离苟徒行礼以为节制无可观者必使天下之人有情以相爱有文以相节夹辅其礼而行然後先王之道美矣小大由礼不以和通之则离故有所不行知和而和不以礼节之则流故亦不可行
无义之信其言一出而已不可复也无礼之恭上交则謟下交则渎謟渎之中耻辱存焉有因人者有为人因者夷之因人者也徐辟为人因者也因人不失其亲亦可宗也而况为人所因者乎信出于义则可复不足言之恭出于礼则远耻辱不足言之为不失其亲者之所因则亦可宗也不足言之
食无求饱其志在乎饱德居无求安其志在乎安仁敏于事而慎于言其志在乎笃行食不饱居不安人之所忧饱食逸居人之所乐临事人之所难出言人之所昜自以为是以人为非人之所蔽其志在乎饱德安仁则忘其所忧在乎笃行则忘其所难德行患有所失未敢自以为是也就有道而正焉则忘其好已胜矣此其所以为好学欤食前方文我得志弗为也方学之时食无求饱居无求安及其得志也故能如是
贫而无謟善守贫者贫而乐则忘其贫矣富而无骄善守富者富而好礼则忘其富矣所好者不在乎物是故内有以制心而所欲不累乎德外有以节事而所行不害乎义贫而无怨难富而无骄昜盖夫贫而无怨则能乐耳如切如磋道学也则言贫而无謟富而无骄如琢如磨自修也则言贫而乐富而好礼者患人之不已知则有累乎志行不患不知人则有害乎物已以天命处不已知而进乎德以人事处不知人而进乎智
一而不可不昜者道也中而不可不高者德也北辰中而高故为衆星之所取正德政中而高故为天下之所取正书曰民心罔中惟尔之中子率以正孰敢不正为政以德故有中以养乎不中有正以率乎不正孔子曰政者正也德不与焉则有徒法而已天下何所取哉书曰德惟善政
诗之所自根于心本于性循理而发至于永歌舞蹈而後已乌有人伪与其间哉故诗之用动天地感鬼神夫天地之大鬼神之幽不诚未有能动者也思无邪则诚至矣其言有序其情有节乐者不淫哀者不伤真情诚意之所及也虽至变风之世其俗犹在及乎先王之泽已竭在人心者物或蔽之始有诬上行私与夫翫物而作者无邪之诗不复得矣
使民皡皡而不知为之者则文王以民力为台为沼而民欢乐之未之至也民无得而称焉则谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼未之至也当是之时文王苟不散神之道以示天下则民何从而附之哉灵则王神之散者也鹿见之而不聚鸟见之而不举鱼见之而不逝庶民以力为台为沼可谓劳矣反以为乐焉文王之德不亦灵乎乐其有麋鹿鱼鳖民之乐也乐民之乐者民亦乐其乐又乌有欲与之偕亡者哉
河内凶移其粟于河内以济所无移其民于河东以即所有移民通财先王之法然而先王与民务本然後移民通财之法施于仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用先王之陈迹尽心之勤盖与墨突不黔无以异也百步而後止以譬邻国之政五十步而後止以譬梁国之政梁王之心虽勤于邻国而失所以用心则一也五十步虽不弱于百步而弃甲以走则一也
无为而无乎不为之谓道僖公君臣有道无乎不为以至于无为者也言其无乎不为则曰在公明明言其无为则曰在公饮酒在公明明不必戒之曰无已大康职思其居在公饮酒不必劝之曰今我不乐日月其除此其所以为有道欤惟其有道在已则能致礼乐以自修醉言舞则言其有乐以尽其欢醉言归则言其有礼以节其肆在天则能和隂阳以为天下後世自今以始岁其有则其利及天下君子有谷贻孙子则其燕及後世无体之易三才孕乎其中久矣天道阳也无阳中之隂则弗能生地道隂也无隂中之阳则弗能成人道亦然一画而天则废隂一画而地则废阳然则天地之道安得而立哉兼三才者昜之道也两之者立三才之道也肝藏魂肺藏魄心生气三物附会而有生焉及其散也魂气归于天形魄归于地先王方其致之也阳达于墙屋则其求于天隂达于渊泉则其求于地及其祭之也夏祭心主报气也商祭肝主报魂也周祭肺主报魄也合而报之用牲之气加以萧光礼之远于人情者也故以报气教民反始用牲之实加以郁鬯礼之近于人情者也故以报魄教民相爱
使民养生丧死无憾之始可谓知本不违农时数罟不入汚池斧斤以时入山林可谓知类富之然後教之可谓知序人之情其生莫不欲致其欢故先王于其生则有以养之其死莫不欲致其哀故先王于其死则有以送之生无以养死无以送虽有其身犹将弃之奚暇治其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情者在乎死生之失其所故为之政焉使之养生有备送死有具谷与鱼鳖不可胜食则其养生有备矣材木不可胜用则其送死有具矣然而材木不可胜用鱼鳖不可胜食生之之道可得而闻乎用民之力岁不过三日则谷不可胜食草木零落然後入山林则材木不可胜用汚池之鱼易穷数罟难避以难避之罟不取易穷之鱼则鱼鳖不可胜用然而不违农时数罟不入汚池斧斤以时入山林此为民养生送死者之计也王者之仁至于老者少者弱者得其所养而後至焉是故五亩之宅植之以桑鷄豚狗彘之畜无失其时此为民养老者之计也百亩之田勿夺其时此为民养少者弱者之计也盖夫五十非帛不煖五亩之宅树之以桑则可以常衣帛矣七十非肉不饱鷄豚狗彘之畜无失其时则可以常食肉矣养生者有备送死者有具老者少者弱者不失其所养则驱而之善其民从之也轻矣故为之教焉庠序者王教之所自出则使之谨庠序之教孝弟者王教之所自始则使之申孝弟之义孝弟而不好犯上以其有义存焉是故孝弟有义而後少者代弱壮者代老颁白者不负戴于道路梁王不知所务狗彘食人食而不知检涂有饿殍而不知发徒能移粟以济所无移民以即所有而望民之多于邻国不亦迃乎
秦之守天下也以其所取故其失也犹能刚之物一折而断焉
周之封建失之于後其失也无德汉之封建失之于初其失也无度
三代之兵出于乡遂之中行粮止食刍秣械用载之有车辇曳之有马牛非资于公上秦废先王之制而惟夷狄擅有乡兵之利以夫区区公上之转输而对夷狄自赡之卒伍此遐征远讨所以屡困中国也
温以接人使人亲之恭以待人使人尊之无良在其中焉则其为德出乎笑貌之间耳温恭之德出乎笑貌之间则夫子之求之也岂异乎人之求欤此良所以序二德之中善者人德良者天德良在乎知则无事于虑良在乎能则无事乎学良在乎贵则赵孟不能贱之有所争而後良出而为忠有所修而後良散而为善使人亲我然後我得以恭待人此恭所以序温德之後奢则骄矣良德遂丧其孰为温与恭哉此俭所以序四德之後有是四德而物重焉四德遂丧是故圣人以温接人以良存心以俭让处物俭而有让则物轻无让则物重盖夫无让之俭其失也吝而已俭而让则其自奉者轻奉人者厚四德由是不累于物此让所以序四德之後然则夫子之求之也将以自用人之求之也将为人用为人用者无处已之良无轻物之让以温恭为佞以俭为吝而已
以兵寄农以教兵寄蒐狩其赴田役也犹其在比闾其赴战阵也犹其在田役声音服容在乡则相识于族在军则相识于卒在田役则相识于苃舍不测之变无常之敌趣之战也与其比闾之间田猎之时无以异也其孰以为危事哉
天下之事无财不立天下之民无财不聚以礼防民以义制事无财不行周之设官三百六十以理财责羣吏其法尤严而不敢缓也财用之数验之以书契督之以要成证之以贰令考之以参五逆之以式法辨之有类执之有总小数之则乘大数之则会职内所叙职币所振盖虽余财而加肃焉
羣吏之治在事与物先王合其日计而为成合其旬计而为要合其月计而为会治会者王治要者正治凡者师治目者司治数者旅
万有二千五百人居则为比闾族党州乡出则为伍两卒旅师军其为军也责其足以包敌为师也责其足以围敌虽然先王岂敢率尔而责之哉犹为伍两卒旅以治之参偶以相纠聨徽帜以相识别旌旗以相指挥自伍至旅所以治之之术未始废也则其责师足以围敌责军足以包敌不亦宜乎伍法为野人而设军法为野车而设卒法为号名而设
貌言视听思君以乂万民者也雨阳燠寒风天以育万物者也极备也过极无也不及皆失隂阳之中气春宜多雨秋宜多阳夏宜多燠冬宜多寒四者之中无风不化其犹四端之有信四行之有土四事之有思也欤肃也乂也哲也谋也圣也五事之得也五者之时若之狂也僭也豫也急也蒙也五事之失也五者之常若之物固有无意而相感者而况五者之相若则乌知其弗之应哉圣人还顾五事之至不其未至也则当以恭致肃以从致乂今既至矣则五者之来不以其叙是数也天地之变隂阳之化物之罕至者也
演山集卷四十九