钦定四库全书
演山集卷五十四 宋 黄裳 撰
杂说
正心诚意者养气之道也思诚明善者养心之道也告子不得於言勿求於心则心之所本在言矣心之所本反在乎言则气何望於心哉不以为无益而舍之是勿忘也不以其不长而揠之是勿助长也
贫贱不忧夀夭不贰此之谓不惑富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓不动不惑故能定不动故能应
孟贲勇於力曾子勇於义孟子之勇不可为衆合衆之力以抗孟贲之力穷矣
义根於心心本於道故善养气者其大则配道其刚则配义气合於神神合於无此配道也集义所生非义袭而取之此配义也
道者心之所本心者言气之所本言本於心故以道接气本於心故以道配精神之气配道者也中和之气配义者也告子之心不待不惑之年然後不动心之所本反在乎言而已告子之言不必有德使知道者心之所本心者言气之所本则告子之不动心也岂如是之遽哉亦慎所学而已
仁者天下之表义者天下之制报者天下之利以德报德者仁也则民有所劝故为天下之表以怨报怨者义也则民有所惩故为天下之制有所劝则民知德而不陷乎恶有所惩则民知法而不陷乎罪故报为天下之利夫以仁义表制天下其利如此而况下化而为仁义哉其利不可胜用也主义而言则利在其中焉主利而言非特其利不可必得也义已丧矣义丧而得利则有能夺之者何足计哉
士之见诸侯有二不见诸侯有二我为庶人也不敢往见之我贤也我多闻也不当往见之此所谓不见之有二也为宾於他国不可不见之诸侯之未知我也我欲行道不得不见之此所谓见之有二也不得不见之权也不可不见之礼也不敢往见之为分也不当就见之为义也是故行礼之际又有不可召之义在其中焉召之役则往役君欲召之则不往此行不敢见之礼其义不可召者也将朝王王使之朝则辞以疾此行不可不见之礼其义不可召者也君子屈身以伸道屈人以从道不远千里而来屈身以伸道者也如有谋焉则就见之屈人以从道者也仲尼开迹诸侯孟子之见梁惠王将行道欤是故君子之行止也在我而不在乎人君子之富贵也在道而不在乎物患不得君耳不患其道不行於天下
义狥公利狥私士庶人曰何以利吾身则无大夫大夫曰何以利吾家则无诸侯是故万乘之国弑其君者必千乘之家此征利於上者也万取千焉千取百焉此征利於下者也
先利则人所狥者欲先义则人所狥者道欲无穷也物不可以必得无穷之欲不可必得之物相逐於外是故不夺不餍及其狥道则求之在我矣不患乎其外夫谁与为夺哉
始作俑者象人而用之於死者不智而不可为也於生者不仁而不可为也故孔子谓为刍灵者善盖有仁智之道焉夫象人而用之报施之祸犹至於无後而况率兽食人杀人以政岂特无後之报哉
经始勿亟至於庶民子来则知文王善得民之心麀鹿攸伏至於於牣鱼跃则知文王善得物之性虡业维枞至於蒙瞍奏工则知文王之乐非以为伪也兼收人心之和物性之顺寓诸形声之间而已然则灵沼之乐又岂势力所能为哉
本乎天者亲上本乎地者亲下所谓羣分同声相应同气相求所谓类聚有聚分斯有亲疎有亲疎斯有爱恶有爱恶斯有是非有是非斯有得失有得失斯有吉凶治乱譬犹治病不治其病之所在即其本根而治之斯善治病者也故病在脉则治之血病在气则治之卫一平气脉之疾无所资焉其为医也用力也寡收功也大仕者皆欲立於王之朝至欲疾其君者皆欲赴愬於王此言仁政之効五亩之宅树之以桑至可以无饥矣此言仁政之类无恒产而有恒心至民从之也轻此言发政之先在乎制民之产而已孟子之说齐王先言其効中言其所先而後言其类盖惧齐王以为王政之难行而挫其志也故先言其効所以悦之王政之行物有本末事有终始孟子又惧齐王失所先後而忘其本也既得齐王愿辅吾志之说则吾言不渎矣故次言其所先而後序其政事之类以进焉仁政既行则民有常产矣饱食逸居而无教则近於禽兽故卒言谨庠序之教申孝弟之义仁政之効先言天下仕者皆欲立於王之朝而後农次之商旅次之孟子後此又言天下之士皆悦而愿立於其朝而後商旅次之农次之农序商旅之先者仁政必本於农孟子方与齐王言反其本则农奚可後哉农序商旅之後者特以前朝後市门关田野内外近远为之序凡为列国诸侯言之可以序其内外近远而为说及言仁政之本以救齐王之所为则夫缓急先後不可不辨也天之予夺视民民之去就视士盖夫无常产而有常心者惟士为能王政虽本於农而得士心之所愿尤不可後是故农与商旅莫能先者尚志之士穷不失义不以饥渇之害为心害者故无常产而有常心养民之政六府外养其形三事内养其心然而先王虽致三事之所养犹先六府而况後世六府不修而望其民不为放辟邪侈不亦难乎不学之民形能累其心物能累其形物去而形忧物来而形悦苟无常产其心乌有不丧者邪
耕者之受田未至乎七人未可以受上地然而上地之所养非特七人而已是故百亩之粪上农夫食九人上次食八人中食七人且夫上地之所养至於九人而七人受之者先王制民之产尝使有余虽或天时之不幸不给者有助不足者有补流转之患非所恤者上等之家生息或过其数又有养焉故曰明君制民之产使之仰足以事父母俯足以养妻子乐岁终身饱凶年免於死亡其此乎然而孟子曰无饥矣中食七人次食六人下食五人以言数口之家可也及说齐王则斥言八口之家者孟子之待梁惠也异乎齐宣故曰八口之家足以无饥而可不足以言之孟子之望齐宣也重乎梁惠故曰数口之家可以无饥矣而八口未可以言之夫何故也是心足以王者齐宣王也以其所不爱及其所爱者梁惠也梁惠由此而充之则不足以事亲齐宣由此而充之则足以保四海梁惠之去齐王不亦远乎发政所至亦度其力而已是故孟子说梁惠则曰七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也曲礼曰五十艾服官政孟子曰五十非帛不暖七十非肉不饱不暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者然而言老者则五十与焉言七十者则五十之艾置矣梁惠之不仁五十者衣帛未可必也七十者得之可矣齐王之仁衣帛非特七十者尔五十者与焉然而上农夫有食九人者孟子止於八口尚有意乎上地之所养足以及九人而周制且有七人受之二人之食以为有余备其不足是故孟子之教齐王亦约八口之家而言之八口无饥在齐王之政已过甚矣尚安敢穷其所养而望之邪八口之家可以无饥则有余财颁白者不负戴於道路则有余力然而五十者衣帛七十者食肉仁在父兄之间八口无饥仁在一家之内颁白者不负戴於道路仁义之类遂至亲人之亲长人之长孟子曰亲人之亲长人之长而天下平然而既富之後庠序之教奚可废哉五亩之宅树之以桑利之本也谨庠序之教申之以孝弟之义善之本也其利不充仰不足以事父母况妻子乎其善不充近不足以事父母况四海乎是故富而教之之术孟子之说诸侯在所先焉虽然利能养善而善亦不可使利胜之後世之利为善之冠而不能为善之辅者利强於善而已无名之道立为纲常而有六典降为大要而有八则八法之详则又其降者也有本而无文有体而无用非道之全故治官以成道无待之德以应人而有言以表人而有行无言以应无行以表非德之全故教官以成德不仁也无礼不智也无义礼者节文仁义者也故礼官以成仁内与天同德下与民同患耳以谋之口以命之施於有政然後圣人之道具焉故政官以成圣五刑除害去累故刑官以成义百工明法显度故事官以成礼治以道为本教以德为本礼以仁为本政以圣为本刑以义为本事以礼为本
道德仁圣义礼非六典不成治教礼政刑事非六官不举先王之驭天下以六官为辔以治教礼政刑事为衔勒以万民为马
典之为书於虞之时有之则之为书於夏之时有之法之为书於周之时有之庶事之文至周而备是故虞夏名道周兼而用之繁者以法治之简者以则治之大者以典治之至於有法其详至矣後世有作无以复加焉典者立道以为经者也则者明理以为约者也法者行义以为制者也诸侯之於国也有君之道诸侯之於王也有臣之义制节君之道也谨度臣之义也以其制节不以法则治之颁其大常而已都鄙之君在王之畿内无自制者天子赐之八则使之有所揆焉是故八法之治官府言治之用其别有八而八则之治都鄙则言驭而已驭言其治之意治言其驭之事邦国治之大者王不能自任太宰不得专听是故治邦国以王为主太宰则佐之而已王者之务所好者要而详不与焉则八法八则非王所行矣所治者大而小者不与焉则官府都鄙非王所任矣
无穷之务无常之变有求於先王先王以道揆其情与迹则设官府治之先王惧其为累所困而莫之释也为之八法所以先治之然後责其事百官府至繁於事道之降至详於法以至详之法治至烦之事故其能无败功其善无废职
管仲奢晏子俭宰我易曾子戚奢则过分易则不及乎爱过分而充之则至於无君不及乎爱而充之则至於无父礼之所本君父而已为君而节奢为父而文易孔子曰管仲贤大夫也而难为上晏子贤大夫也而难为下君子上不偪下下不僭上然而偪下妨俗而已僭上遂至於无君则礼之本丧矣礼之於戚俭未尝不为之节文然节文奢易尤礼之所急
俭之爱物也笃戚之亲亲也笃礼之所本者也进俭而退戚乃礼之文是故小过之时君子过中而厚下丧过乎哀用过乎俭亦以俭戚之笃於爱欤
天下之用皆在俭奢之中丧在易戚之中则圣人何事乎制礼为夫奢者过俭者不及易者不及戚者过然後有礼为之节文虽然礼为奢俭易戚而制俭戚近乎仁奢易近乎不仁狥情故也孟子曰礼者节文斯二者是也易不能亲亲奢不能爱物仁之端丧矣求为节文岂可得哉孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何立於礼成於乐学者之志节文斯二者礼乐之道苟或不仁则节文之者无所用乐之者无所出矣欲遂其志不亦难乎
演山集卷五十四