钦定四库全书
夷白斋稿卷二十四
元 陈基 撰
记
春晖楼记
吴郡崑山之界溪有园池曰玉峯佳处隐君子顾仲瑛甫之别墅也山之西为草堂堂之北为春草池跨池为屋以藏古帖名画如昔人之舫舫上构重屋曰春晖楼与湖光山色相望仲瑛日率其子若孙为夀於其亲毕辄与宾客沉酣六义赋诗以适登临之趣尝诵唐贞耀先生孟郊氏游子吟而有感焉既以春晖名楼复徵余文以为记嗟乎世之难遇者太平人之至乐者具庆故风人之叹恒不足於所遭而世人之情莫不喜夫逮养凡邃堂层轩回廊复馆与夫珍禽异卉世之好事者皆可以力致至於俯仰四世具庆一门行无羇旅之思居有园亭之胜极天下逮养之乐无风人不足之感此殆非人世之所可必者虽万乘之卿相不能强而致也然则太平之士如仲瑛者亦可谓遂其心不违其志矣而登眺徘徊顾犹有感於春晖岂所谓爱日之心自知不足者乎然是楼也广不四楹高不十仞近则绰阜之坡陀马鞍之崒远则海虞之绵亘阳城之巨渊与夫洞庭诸山朝光暮景出没变幻凡为其宾客者皆执笔而铺扬之矣余独推本名楼之义而为之记至正十年十一月甲子也
佩韦斋记
吴兴剡九成氏以瑰玮博雅游公卿间而其为诗清峻粹密有作者之遗音焉尝自以狷峭思所以惩艾而绎夫书绅之义者其要莫如缓乃即所居辟斋名曰佩韦盖尚志西门氏范莱芜之所以埀休千古者也以余辱有一日之雅俾为文以记之余闻之目短於自见故观面者必於镜智短於自知故正已者必以道人禀天地之中和以生性固无不善也然古之君子身必佩玉物必有铭亦以气禀之或偏而思所以谨非僻之入欲托物以自儆也然则西门氏之子佩韦其犹正须眉者之於镜乎抑柔不茹刚不吐仲山甫之见称於尹吉甫而寛猛相济孔子之所以善郑子产者乎君子亦中庸而已将远云乎哉况思无邪者诗之善言也温柔敦厚诗之善教也九成盖尝优游咏叹而有得夫六义之旨宜迩之事父远之事君无适而非得性情之正而托物为监顾犹有待於韦则其所以兢兢乎择地而趋而敬以为舆恂恂乎扪舌之?而礼以为枢其於言行悔尤何如哉呜呼西门氏之莫欺范莱芜之贞节絶俗固百世之贤大夫君子人也前志有之以长续短以有余补不足九成有之因书以为佩韦斋记
存存斋记
沈君仲说隐居於吴会耕学於笠泽庐於陈公之原而以名其室曰存存斋盖取易大传之语而陈公原之庐朴而不陋简而有容甍不加雕椽不加琢而室之制具焉盖沈氏世泳诗书之泽而其先壠所在土厚水深松栢茂蔚斯斋也在墓之左环以流水缭以林麓遥岑緑野星拱绣错而岁时霜露之感油然於寒泉风木间仲说曰子盍为我记之盖余辱在宾友之末尝捧卮酒为祖夫人九十夀及夫人夀终仲说持承重之丧於此又尝即其处而吊焉俛仰生事死丧之际敬养隆而哀礼至仲说所以培其本而濬其源者非一日矣且成性存存道义之门圣人赞易之辞释之者曰知礼存性而道义出盖学以知之智也孝以履之礼也性由此存道由此出而措之皆适於宜吾概於仲说事亲之始终见之则於斯斋也可无言乎噫以简朴之室庐居深厚之水土仲说所以永孝思也以存存之圣谟承诗书之世泽仲说所以埀後昆也後之人慎毋以华易朴以繁易简则存存之余庆未艾矣是为记
静远斋记
吴门于正夫少习医方术其壮也遂以医名世搢绅大夫多其慎於术也赠以扁曰静远斋人因以静远号之成都府判官浮光王季野甫由其先公参政赐第於吴因家於吴与正夫交善属余为文以发明静远之义而为之记夫所谓非宁静无以致远此诸葛武侯诫其子以修身养德成学广才者也百世之下读其书者至取其言以为学者之标的吁岂不美哉正夫医家者流其为务非必修身养德成学广才而名其斋乃取於静远之义岂无说乎先王立医司掌医之政令而与天官冢宰并列於周官其事则昉於宓羲神农黄帝其书则着於太素灵枢皆古昔圣人仁民爱物之仁心所寓也以五谷五药五味养其病以五气五声五色尊其生诊之以九窍之变参之以九藏之动此岂慆慢险躁者之所尝试哉故必静以致之精以研之而後深且远者可庶几也吾闻上医医国其次医人又闻之逹则为良相不逹则为良医三代而降以良相而医国者武侯也以良医而活人者扁鹊也武侯以道静以修身扁鹊以术随俗为变昔者庖丁好道而进乎技使正夫之於术亦犹庖丁之治牛则於道其庶几而扁鹊何有因书以为静远斋记
梓轩记
吴郡徐君孟逹东埜之南茔有树曰梓因名其轩为梓轩昔孟逹之先外舅陆君静远以儒起家为徽州路学教授东埜乃其钓游之地也是树也余盖见其手植俯仰二十余年其拱把者欝然数十尺矣夫梓殷人尚之诗人咏之周人以之命篇周礼以之命工夫岂以其木之王其材贞其质坚而不剥乎是故以之为栋梁则可以营都邑建明堂为琴瑟则可以奏韶武荐郊庙然非遇夫良工则亦操斧过之而弗顾也噫梓之时用亦大矣且始也吾与公游而见其萌今也吾与公子若婿游而见其长使雨露之养克遂乎其天培植之功不拂乎其性则其坚硕美泽益夀且孳世有经国如梓材辨器如梓人则其贞且不剥或者不与樗栎同弃乎操斧之手亦未可知然弃与不弃物之幸不幸也吾独爱其春而荣夏而茂秋而苍冬而实而吾与二三知已鸣琴赋诗於此庶几充然若有得於生物之妙者则前人之封植以庇其根本岂直所谓无忘其角弓而已哉诗云维桑与梓必恭敬只因为之记使後之人知其植之之自至正十一年冬十月也
贞吉斋记
吾友陆养正饬燕休之处於寝室之侧西东为户北南为牖中设匡床而屏其东琴书画帖笔笥茶灶今古奇玩参差罗列而嘉卉之属如榴如橙橘等敷荣美实靡不可爱室虽不广而其资以为藏修游息者无一不备以余辱有一日之雅俾审其义而扁之余以为养正之名若字皆本於易象之颐是斋也宜顔曰贞吉养正曰善复属余记之夫易之言贞吉也盖不止於颐也盈宇宙间凡有血气者莫不有待於养而圣人实裁成辅相而左右之故颐之道在於节饮食慎言语夫饮食以养体言语以养德其事似而所系甚大君子之所以节且慎者欲其所养皆归於正也已正则及於物者无不正矣此颐之贞吉所以为可尚也且物蓄然後可以养故受之以颐今养正之所以为饮食男女百物之所需者皆前人之所蓄也前人所蓄以贻来者岂徒充口体悦耳目宴安其起居而已哉养正於此诚能鼓琴读书酌古凖今以师其德义左右图书步趋圣贤以法其刑仪而其动息节宣无适不由於正则所谓贞吉者将日夕周旋於饮食男女言语坐卧之间而前人之所贻引而勿替而其所以自养又可推以及人矣夫吉者何福也刘子曰能者养之以福养正其尚懋哉若夫震上艮上之义易之道大矣哉不复赘也至正十一年十一月甲子记
夷白斋稿卷二十四